Тема I истоки

ЛЕКЦИЯ 1 ДРЕВНЯЯ РУСЬ

*Русь языческая

^Появление государственности

*Принятие христианства

* Общественная система Древней Руси

*Киевское государство и внешний мир

РУСЬ ЯЗЫЧЕСКАЯ

сторический феномен России сформировался в основных чертах в условиях Московского государства. Тогда же родилось и закрепилось название страны, которое существует до сегодняшнего дня. Однако этот феномен имеет глубокие исторические корни, которые являются общими для трех народов: русского, украинского и белорусского. Славянская цивилизация, которая только складывалась, была вовлечена в процесс великого переселения народов (IV-VI вв.), затем была рассечена мощными потоками цивилиза-ционной экспансии, из последующем судьба славянских народов сложилась по-разному. Западные славяне (поляки, чехи, словаки) стали частью современной европейской цивилизации. Южные славяне (сербы, болгары, хорваты и др.), осевшие на Балканах, явились объектом постоянных завоеваний и давления огромных империй, претендовавших на этот регион: Византии, Османской Турции, Австро-Венгрии. В результате этих влияний среди южных славян есть и православные христиане, и католики, и мусульмане.

Восточные славяне как самостоятельная ветвь выделились из славянства в\//в.\л постепенно заселили Восточно-Европейскую равнину. Древних русских и вышедших из них позднее русских, украинцев и белорусов, как правило, отождествляют с восточными славянами. Однако не все так просто.Население Древней Руси складывалось в смешении по меньшей мере трех компонентов –славянского, балтийского, финно-угорского, с заметным участием также германского, тюркского и отчасти северо-кавказского элементов. Есть ли основания предполагать, что славяне численно преобладали в этом процессе? Письменные источники не дают однозначного ответа на этот вопрос. Древнерусские летописи, разумеется, подчеркивают славянское и отчасти скандинавское происхождение населения Руси. Однако к этим свидетельствам следует относиться с известной осторожностью. Они описывают, как правило, не основную массу населения, а его элиту –

Лекция 1. Древняя Русь 39

князей и их дружины. Можно сделать вывод, что военно-политическое доминирование на раннем этапе принадлежало немногочисленному германскому субстрату (варяги, готы, может быть, руги – княгиню Ольгу в западно-европейских источниках титулуют как «reginarugorum», т.е. «королева ругов»). Фактически это подтверждает и древнейшая летопись «Повесть временных лет».Единственный элемент древнерусской культуры, в котором славянское доминирование не вызывает никаких сомнений, –это язык. Однако язык – одна из наиболее подвижных частей культуры, и языковая принадлежность народа еще не свидетельствует о его происхождении. К примеру, киргизы и турки разговаривают на близких, родственных тюркских языках. Однако эти народы не только не имеют этнического родства, но относятся к разным расам: киргизы – к монголоидной расе, а турки – к европеоидной.

Общность возникала на основе смешения трех образов жизни (оседлого, кочевого и бродячего)и трех хозяйственно-технологических типов (земледельческого, скотоводческого и промыслового). Славянские племена, занесенные потоками великого переселения народов в Поднепровье, жили как в лесостепной, плодородной, пригодной для земледелия полосе (поляне, уличи, северяне), так и в лесной, больше соответствующей промысловому типу хозяйства (древляне, радимичи, кривичи).На юге Поднепровья существовали большие земледельческие поселения, где велось плужное земледелие. Здесь имелся точный земледельческий календарь, опирающийся на хорошее знание вегетационного периода растений, были развиты ремесла, ощущалось культурное влияние античных обществ Причерноморья. Поток римского серебра в монете и изделиях шел в обмен на основной продукт – хлеб.

На севере, в более суровых условияхлюди жили в небольших родовых поселках, в глубь лесов римское влияние не проникало. Быт и добыча необходимых средств для жизни требовали гораздо больших усилий, чем на юге, и развитие здесь шло медленнее. Постепенно зарождались элементы общественной иерархии.В социальной сфере господствовала родовая община, которая объединяла до сотни человек и вела общее хозяйство. Несколько родовых коллективов объединялись в племена или «земли». Наиболее важные, а также спорные вопросы обсуждались на собрании членов родового коллектива –вече, на котором главную роль играли родовладыки – старшие в роду.

По мере замены подсечного земледелия на более продуктивную двух или трехпольную систему родовая община постепенно уступала место территориальной (соседской). (При отсутствии свободных от леса земель приходилось вырубать участок леса и сжигать деревья. Только после этого можно было рыхлить землю и выращивать растения. Через несколько лет такой участок переставал давать хороший урожай, его на время забрасывали и вырубали новый. Такая система обработки земли называлась «подсекой».) Произошло выделение племенной элиты (знать, бояре), для которой родовая община (род) оставалась неприкосновенной. Родовые усыпальницы знати – курганы – разбросаны в разных концах территории проживания славян. В родовых общинах (корпорациях) знати шло накопление жизненных запасов: больших земельных угодий, дорогих предметов домашнего

40 Тема I. Истоки

обихода, денежных средств и т.п. Боярский двор был не только источником жизненных средств для знати, но и имел большое значение для окружающих общин. В случае неурожая, пожаров или других неурядиц, что было нередко, знать ссужала общинников хлебом, скотом, предметами ремесленного производства («купа») с последующим погашением долга (отработки и т.п.). При непогашении долга общинники попадали в тяжелую зависимость или даже в полурабское положение.

Постепенно славяне переходили на развивающийся тип жизнедеятельности и нуждались в ресурсах. Важным делом была торговля как с соседями, так и с далекими землями. Поскольку существовавший тогда тип хозяйства не давал возможности получать существенный прирост продукции сверх необходимого для жизни, главным источником ресурсов была война. Столкновения между родами и племенами, захват «челяди» и жизненных запасов являлись постоянными спутниками жизни на этом этапе. Захваченные в плен в ходе этих эксцессов использовались прежде всего в боярских усадьбах как рабочая сила (рабы, «челядь»).Возникали племенные военные силы –дружины во главе с племенным вождем (князем). Необходимость консолидации для решения общих проблем привела к появлению союзов племен. Славянские дружины нескольких племен осуществляли смелые и дальние военные походы (даже в Византию), возвращаясь домой с богатой добычей. Военное искусство, военная удача и мужество приобрели значение важных символов для общества, что находило отражение в былинах и сказаниях.

В духовной сфере господствовало язычество. Верования древних восточных славян наиболее изучены. Славяне поклонялись обожествляемым силам природы. У каждого племени и даже рода было множество богов, идолов, демонов. Некоторые встречались у многих племен, но под разными именами.Можно выделить несколько групп языческих божеств.

1. Боги и божества, отражающие взаимоотношение человека и природы, в том числе в процессе ведения хозяйства: Велес (бог скотоводства); Макошь – богиня плодородия, мать урожая; Леший, Моховой, Клетник, Хлевник, Домовой, Полевик, Пущевик и т.д.

2. Боги, отражающие взаимоотношения человека с космосом: Белбог – управляющий небесами; богиня рассвета Зимцерла; каждое явление природы обожествлялось – Денница, Вечорка, Зорька, бог воздуха Немиза, Перун – бог грозы и молнии и т.д.

3. Боги, регулирующие взаимоотношения внутри рода. Значительную часть из них составляли божества, к которым обращались для решения вопросов брака, любви, деторождения: Род, Рожаницы, Берегини, Лада, Прикипала (все, что связано с любовью, как правило, женского рода).

4. Существовал целый сонм божеств – «нежитей», которые олицетворяли то, что вредит человеку, представляет для него опасность: Смерть, Злыдни, Черти, Баба Яга, Кашей, Вий, Змей Горыныч.

5. Мифические символы, которые существовали как пример идеального прошлого или как способ одномоментно решить неразрешимые проблемы: Меч-Кла-денец, Рыба-Кит, Китеж-Град, Разрыв-Трава и т.д.

Лекция 1. Древняя Русь 41

6. Божества, заимствованные у соседей или привнесенные в незапамятные времена: сестра античной Медузы – Горгония, население неведомых стран – Ама-зоны и Дивии, волшебные птицы – Сирин, Финист, Гамаюн.

Общее число языческих славянских персонажей не поддается учету. Известно не менее 400 названий и имен. Множественность верований, привязанность к природе не способствовали консолидации общества, выработке общих духовных и нравственных ориентиров. Большую роль играло в жизни племен жречество (ведуны, кудесники выполняли функции жрецов, хотя не имели четкого общественного статуса). Большую власть имели волхвы, обладавшие правом ритуального убийства мужчин и женщин. Языческие храмы (капища^ были наполнены идолами.

Весь северо-восток Европы и часть Зауралья занимали угро-финские племена. Они расселились от Балтийского моря на западе до Оби на востоке, От Северной Двины и Печоры до Среднего Поволжья на юге. Русская летопись сохранила имена многих угро-финских племен, часть которых известна и сейчас – мордва, карела, ижора, весь. Основа социальной организации – родовая община, племя. В духовной сфере господствовало язычество. Жрецы (шаманы) играли важную роль в жизни социумов. Некоторые племена начали переход на развивающийся тип жизнедеятельности. Участились столкновения между родовыми общинами, племенами из-за жизненных ресурсов. Развивались ремесла, появились укрепленные поселения, города.

В названиях таких городов, как Муром, Рязань, Мещерский Городец, Суздаль, сохранилась память об их основателях – угро-финских племенах мурома, эрзя, мещера. Нередки были передвижения племен в этом огромном регионе. В VIIв. в волжско-камский регион пришли тюркоязычные болгарские племена. Мадьяры-венгры, наоборот, покинули эту территорию и ушли сначала в южные степи, а затем (в концеIXв.) переместились на свою современную территорию в долине Дуная.

Часть племен осталась в рамках традиции природных сообществ до XXв., например, ненцы, которые занимались кочевым оленеводством на пространствах Большеземельной тундры. Славяне постепенно продвигались в ареал жизнедеятельности угро-финнов, тесня их или ассимилируя с ними. В степях Причерноморья и Прикаспия господствовали кочевники, занимавшиеся скотоводством. Богатая черноземом степь была привлекательна для земледельцев. И хотя зона кочевников была для оседлого населения чрезвычайно опасна, продвижение земледельцев в южные степи шло медленно, но неуклонно.

В середине VIIв. в степях между Азовским и Каспийским морями появилось государство Хазарский каганат. Оно представляло собой обширную федерацию различных, в основном тюркоязычных племен. Во главе государства находился каган, всеми почитаемый, но не имеющий реальной власти. Фактическое управление было сосредоточено в руках бека. Не считая самих хазар, в него входили племена болгар, савиров, отчасти аланов. Племена сохраняли внутреннюю самостоятельность и управлялись своими князьями и беками. Они имели право вести войны, заключать сепаратные союзы. Хазары занимали доминирующее положение, составляли ядро политической организации. Основное занятие населения – кочевое скотоводство, но

42 Тема I. Истоки

были и земледелие, ремесла. Тогда же у населения каганата утвердилась и распространилась письменность (в ее основу было положено тюркское письмо). Обретение ресурсов в результате завоеваний обеспечило мощный экономический подъем, расширение ареала оседлого образа жизни (земледелие, ремесла), рост городов. В качестве производительной силы использовались и рабы.

Духовную основу Хазарского каганата длительное время составляло язычество, но постепенно началось распространение христианства (под влиянием Византии) и мусульманства (под давлением Арабского халифата). Однако официальной религией государства стал иудаизм, заимствованный от евреев, переселившихся сюда в начале VIIв. из Византии, где началось их преследование. Евреи играли большую роль в торговле Хазарии, составляли существенную часть населения в городах и оказывали заметное влияние на все стороны жизни общества. Иудаизм распространился среди хазарской элиты, но не стал религией народов, входивших в состав государства. Полукочевое-полуоседлое общество представляло собой пеструю картину. Каган принял иудаизм, но его двухтысячная гвардия состояла из мусульман. Сохранялась традиционная для язычников веротерпимость. Судопроизводство в Хазарии велось по разным законам (христианскому, «обычному» – языческому, иудейскому и мусульманскому).

Длительное время Хазарский каганат господствовал в прилегающих к нему с севера регионах угро-финнов, славян, где пока еще не было государственности, оказывал сильное влияние на их развитие. Каганат вел активную завоевательную политику, расширяя свои границы. В начале VIIIв. он превратился в крупнейшее политическое образование, которое соперничало с Византией и Арабским халифатом в борьбе за Кавказ, Причерноморье, славянские земли. Некоторые племена восточных славян (поляне, вятичи и др.) платили дань хазарскому кагану, в их землях появились укрепленные хазарские поселения. Следы влияния хазар в последующем были стерты историей.

ПОЯВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Важным рубежом в истории Древней Руси является появление государственности. Тип государства во многом определял судьбу этих земель, процесс его становления был длительным, в нем можно выделить ряд этапов.

Iэтап охватывалVII–VIIIвв. В этот период развернулась консолидация племен для решения общих задач: защита территории и населения, борьба за ре сурсы. Центрами объединения стали города Киев, Новгород, Белоозеро, Ростов. Возникли союзы племен. КVIIIв. их насчитывалось уже 14. Возникали и более круп ные образования – союзы союзов племен. Во главе этих первых догосударствен- ных политических образований стояли племенные вожди-князья. Союзы племен были непрочными, часто распадались и не могли защитить население.

IIэтап охватывал первую – третью четвертиIXвека. В это время возникли основы государственности, сложившейся в древности в несколь ких регионах. Считается, что Киев первым положил начало политическому объеди нению земель. Власть здесь приобрела наследственный характер (утвердилась

Лекция 1. Древняя Русь 43

династия Киевичей, князей из племени полян, которые считались потомками основателей города)*.

*КИЕВ считается одним из древнейших славянских городов, легендарную дату его основания князем Кием относят к V в. н.э. Однако это один из самых спорных и запутанных вопросов. Археологические данные исключают столь раннюю дату. Иностранные свидетельства о существовании Киева относятся к середине X в. Русские летописные сведения о Киеве записаны только в Х1-ХП вв. и носят легендарный характер с отпечатком политических интересов, характерных для этой эпохи. Высказывается аргументированное мнение, что на самом деле основателями города были хазары, а не славяне. Малочисленное племя полян, в землях которого возник город, не могло основать свою столицу на самой границе с «великой степью», т.к. город был бы немедленно сметен кочевниками. Безопасность его обеспечивалась военной мощью Хазарии, контролировавшей Причерноморские степи. У Киева в иностранных источниках встречается два названия: славянское Киев (Киова) и хазарское Самватас («сам» – приставка, которая присутствовала в названиях хазарских крепостей и означала «высокий». Хазары не придавали особого значения Киеву – Самватасу (к слову, в древности он пользовался гораздо меньшей известностью, чем Новгород), и постепенно он ославянился.

В начале IXв. основы государственности появились в земле вятичей, на северо-востоке. Власть находилась в руках аристократии во главе со «светлым князем». Северо-западные земли, которые тяготели к Новгороду как политическому центру (племеначудь, словене, кривичи, весь), в 862 г. пригласили на княжение варяжского конунга Рюрика с дружиной. С появлением этих предго-сударственных образований власть стала наследственной и постоянной, а функция управления выделилась в самостоятельную сферу деятельности, началось складывание общественной иерархии: на вершине пирамиды – князь и его дружина, затем – родовые корпорации племенной знати, а внизу – крестьянские и городские общины.

Illэтап связан с появлением единого древнерусского государства, которое принято называть Киевской Русью. После смерти Рюрика в 879 г. другой варяжский конунг – Олег (по сведениям летописи, родственник Рюрика) – в 882 г. захватил Киев и объединил земли. Столицей стал Киев, последний укрепленный пункт на важном торговом пути «из варяг в греки».

Киевское государство быстро расширялось. Во времена расцвета, к середине XIв., оно простиралось от берегов Финского залива и Ладоги до (анклавами) берегов Черного моря. С запада оно граничило с языческими народами, которые постепенно приобщались к христианству (Венгрия, Польша, Литва и др.). На востоке его соседями были Волжская Болгария (или часто – Булгария), Хазарский каганат в междуречье Волги и Дона. На северо-востоке территории были заселены финскими племенами. Хозяевами степных просторов были печенеги, принявшие ислам, а затем сюда пришли язычники-половцы.

Таким образом, изначально геополитическое пространство, которое в будущем станет полем исторической деятельности русских, находилось на стыке разных миров: кочевого и оседлого, христианского и мусульманского, язычес-

44 Тема I. Истоки

кого и иудейского. Население Древней Руси находилось под мощным влиянием разнонаправленных цивилизационных факторов, прежде всего христианского и мусульманского.

Поскольку у истоков единого государства значится имя варяжского конунга Рюрика, с XVIII в., со времен М.В.Ломоносова, ведутсяспоры о том, кем же создано древнерусское государство, как возникло само название страны{Русь) и народа{русские). Источников о том древнем времени немного, поэтому существует несколько точек зрения, аргументация которых уязвима. В советское время названия «Русь», «русские» выводили из названия реки Рось, по берегам которой жило племя росов, русичей. Однако сейчас это положение не является столь однозначным, древняя история стала предметом острых дискуссий. С критикой выступают филологи, которые доказывают, что в соответствии с законами словообразования в древнерусском языке слово «Русь» не могло произойти от слова «рос» (в этом случае, в соответствии с языковой традицией, население надо было бы называть поросяне или пороситы). Словами, оканчивающимися на «ь», в древнерусском языке обозначались неславянские племена (аналогия – чудь, весь), поэтому слово «русь» пришло извне.

Обратимся к известному эпизоду с призванием варягов. В «Повести временных лет» записано: «И избрались три брата со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли к словенам первым, и срубили город Ладогу, и сел в Ладоге старейший Рюрик, а другой – Синеус – на Белом озере, а третий – Трувор – в Изборске. И от тех варягов прозвалась русская земля». Существование Синеуса и Трувора историки не подтверждают, но Рюрик положил начало великокняжеской династии, просуществовавшей до концаXVIв. В советской историографии, когда все иностранное отвергалось, эпизод с призванием варягов трактовался как несущественный, не оказавший какого-либо влияния на развитие древних русских, утверждалось, что варяги в конечном итоге были ассимилированы восточными славянами. Сейчас предпринимаются попытки посмотреть на эту проблему без политических шор. Выделим основные позиции в отношении этого эпизода.

Часть историков предлагает рассматривать этот факт в общем контексте европейской истории. Период с концаVIIIпоXIвек – это время викингов в Европе. Походы скандинавов (викингов) в Западную Европу захватили весь континент, даже южную оконечность (вXIв. скандинавы образовали норманнское королевство в Сицилии). Хотя в Западной Европе существовали более развитые, чем у скандинавов, формы общественной и политической жизни, военная демократия викингов становилась организующим элементом, катализатором для появления европейской государственности. Викинги стимулировали процесс образования государств в Западной Европе. В этом же контексте, и временном, и общественно-политическом, предлагается рассматривать призвание варягов на Русь. Из этого утверждения следует, что в славянских землях процесс образования государства шел аналогично европейскому, хотя и имел свои особенности. Древние русские земли испытывали давление со стороны Хазарии, существовала угроза потери государственности не только Южной Русью (она платила дань), но и северной, и племенами угро-финнов.

Лекция 1. Древняя Русь 45

Поэтому естественным было призвание варяжских дружин для защиты своих рубежей. При этом они придерживаются давно сформировавшейся точки зрения, что варяги – это норманны (шведы).

Таким образом, доказывается, что Древняя Русь, развиваясь аналогично Западной Европе, подошла одновременно с ней к рубежу образования большого раннесредневекового государства. Призвание варягов стимулировало этот процесс. Следовательно, эпизод с призванием варягов доказывает, что Древняя Русь развивалась так же, как и Европа, она была ее частью. В этом случае название «Русь» производят от финскогоRuotsi(Швеция, шведы), которое в свою очередь происходит от шведского – гребцы, гребля. К слову, Швеция давно признала Рюрика «своим» (недалеко от Стокгольма ему поставлен памятник). Однако конкретных исторических свидетельств такого развития событий мало. Следов норманнской (шведской) культуры в тех местах, где они должны бы быть, археологи находят немного.

Однако есть и другие точки зрения. Поставлен вопрос, а действительно ли варяги – это скандинавы или, конкретнее, норманны, шведы? Исследователи давно указывали на то, что понятие «русь» встречается в документах, в том числе в «Повести временных лет», довольно часто безотносительно к эпизоду с призванием варягов. Слово «русь» было распространено в Европе. Руги, русы – это название часто встречается и в Прибалтике (остров Рюген), и в Южной Германии (Reislandна границе Саксонии и Тюрингии до 1924 г.), и на территориях по Дунаю, в Причерноморье. Были русы славянским племенем или нет, точно определить сложно, но очевидно, что русы жили рядом с древлянами, полянами и другими славянскими племенами, имели европейское происхождение. Варягами же в средние века называли любые наемные дружины, независимо от того, откуда они пришли. Наемничество было распространено в Средние века в Европе: наемные дружины приглашали для участия в войнах, для защиты городов. Одной из таких дружин и были русы, приглашенные славянами.Одни больше склонны считать, что варяги –это племя с берегов Южной Балтики. Л.Н.Гумилев предполагал, что русы–это, скорее, племя южных германцев. Однако оснований утверждать, что варяги – это балты или кельты (германцы), практически нет.В последние два-три года появилось мнение, что русы являлись племенем западных славян, которое издревле жило в районе Новгорода и именно дружина западных славян была приглашена новгородцами. Этот спор вряд ли удастся разрешить. Круг источников узок, речь идет о гипотезах.

Из документов видно, что первоначально русы и славяне жили не смешиваясь. Русские князья не только защищали Русь, но и промышляли наемничеством по всей Европе, как это было принято в то далекое время. Русские дружины переваливали даже за Пиренеи в поисках военной удачи. Воинственные русы сражались с войсками Арабского халифата. «Да проклянет их Аллах!» – писал с ужасом арабский автор о смелости и агрессивности русов. Однако постепенно термин «русы», «русь» стали применять ко всему населению государства. О временах князя Олега в летописи записано: «И были у него варяги и словене, и прочие, прозванные Русью».

Обратите внимание, практически споры идут вокруг того, кто же был леген-

46 Тема I. Истоки

дарный Рюрик, основатель великокняжеской династии, и откуда изначально произошло слово Русь. Расширять пределы спора и переносить его на процесс возникновения древнерусского государства нет оснований. Становление государственности – это длительный процесс, разворачивающийся лишь на определенной стадии развития и связанный с построением соответствующей общественной структуры. Как уже отмечалось, этот процесс разворачивался на протяжении трех столетий и отдельный эпизод не мог бпределить ни его ход, ни исход.

Древнерусское общество представляло собой часть Европы. Какие тенденции проявлялись в это время на континенте? В Х-XIIIвв. происходило отделение города от деревни, усилилась роль городов как экономических и культурных центров, разворачивался процесс классообразования на основе выделения частной собственности, разрушалась общинная структура, господствовали отношения вассалитета, которые предполагали понятие свободы, автономии. Эти явления наиболее ярко были выражены на крайнем западе Европы. В центре же, где расселялись германские племена, ситуация была иной: сюда позднее пришло христианство, длительное время сохранялись племенные объединения и т.д. Южная Европа достаточно долго развивалась под сильным влиянием мусульманской цивилизации.

Правящую элиту Древней Руси до принятия христианства составляли русы с некоторой примесью славянского элемента. Записки Константина Багрянородного (Византия) свидетельствуют, что в середине Xв. киевское общество было двуязычным. Для русов основным оставался свой племенной язык, но они постепенно осваивали древнерусский и перенимали понятные населению титулы и термины. Так, предводитель русов принял утвердившийся издавна у славян титул «князь» (с приставкой «великий»). Чтобы обеспечить управление-землями, территория при князе Игоре (годы княжения: 912-945 гг.) (в иностранных источниках – Ингор, от шведского Ингвар) была разделена между родственниками, военачальниками и союзниками, в число которых входили не только «мужи», но и жены князя и старших конунгов. Малолетний сын Игоря Святослав (в иностранных источниках – Сфн-дослав, от скандинавского Сфиндислейф) получил в управление Новгород, его женаОльга (норманнское имя Елга) – Вышгород. Главы земель обладали большой самостоятельностью, имели право посылать своих послов в Византию. «Оброк» (это слово более позднего происхождения), дань князю собиралась во время полюдья (объезда вассальных земель), которое происходило зимой, когда по дорогам легко передвигаться с грузом на санях. В полюдье уходили все «русы» во главе с князем, оно продолжалось до весны.

Государственная система административного управления впервые была введена в середине Xв. княгиней Ольгой (945-964 гг.), которую «Повесть временных лет» характеризует как мудрейшую правительницу. Была создана система «повостов» (позднее, сXIIв., их стали называть «погостами»), которые являлись центрами управления округой, местом сбора «оброков». С ростом территории в концеXв.Владимир Креститель ввел деление государства на уделы. Первоначально было создано 6 уделов, центрами которых стали Новгород, Полоцк, Туров, Ростов, Муром и далекая Тмутаракань. Удельными князьями стали сыновья

Лекция 1. Древняя Русь

Владимира, оставаясь вассалами великого князя, но о полной государственной консолидации Древней Руси говорить еще нет оснований. Постепенно число уделов росло, стирались родоплеменные границы, а также ярко выраженное родство удельных князей, но все они были из рода Рюриковичей.

Древнерусское общество демонстрировало тенденции, характерные для становления современной европейской цивилизации, для запада Европы. Киевское государство строилось на принципах вассалитета, который предоставлял вассалу определенную автономию. Главой государства являлся великий князь, который происходил из рода Рюриковичей. Высший слой общества составлялибояре, которые являлись вассалами князя, обязанными служить в его войске, но одновременно они являлись хозяевами на «своей» территории, в свою очередь имея вассалов менее знатных. За боярами признавалось право отъезда к другому сюзерену. Боярство образовывалось двумя путями: с одной стороны, это родовая и племенная знать, перешедшая на определенном этапе в общегосударственную элиту, с другой – верхушка княжеской дружины, «смысленные мужи» княжеского окружения.

При великом князе существовал высший совет–Боярская дума. Она носила совещательный характер и состояла из представителей дружины, знати, городов, иногда духовенства. Боярская дума не имела постоянного состава и собиралась по мере надобности. Она символизировала права и автономию вассалов. На заседаниях бояре нередко пытались удержать не в меру пылкого князя от усобицы, а в случае необходимости и угрожали князьям. Боярская дума обладала правом»veto» *. В этих условиях сильная княжеская власть сложиться не могла. Сущность взаимоотношений была такова: князь управляет землями, заботится о правосудии и законности, защищает от врагов, но обязан считаться с интересами земель, которые представляют бояре. Таким образом,государственная система формировалась в соответствии с традициями общинной демократии. Широкое распространение православия началось тогда, когда уже существовало государство и определились некоторые его традиции, поэтому принцип автократии, характерный для православия, не нашел утверждения в древности.

•ВЕТО (от лат. «запрещаю») – запрет, налагаемый одним органом государственной власти или главой государства на решение другого государственного органа).

Язычество составляло духовную основу Древнерусского государства более ста лет, и поскольку у каждого племени и даже рода было множество богов, идолов, демонов, множественность верований не способствовала консолидации общества, выработке общих духовных и нравственных идеалов. С 960 по 988 г.князь Владимир Святославич предпринял попытку создать единую духовную основу для государства и обеспечить сакрализацию (освященность) власти на основе язычества. В проведении этой духовной реформы он опирался на жречество. Число богов, не поддающееся учету в целом, было ограничено до шести. Сам князь принял на себя имя Хороса – Красного Солнышка. В кумирнях (молельнях) оставалось не более пяти идолов: Перун – бог грозы и молнии, глава пантеона, покровитель княжеской власти, дружины, жречества, военной силы; Стрибог (он же Сварог) – бог

48 Тема I. Истоки

неба; Дажьбог – бог света, сын Сварога; Макошь – мать Сварога, богиня плодородия, достатка. И Семаргл – крылатый пес, охранитель посевов, жизненного потенциала, начинаний княжеской власти. Все другие боги, духи, демоны запрещались. Однако эта попытка духовной реформы не удалась. Необходимы были духовные ориентиры, которые консолидировали бы общество, создавали бы духовно-нравственные стимулы для динамичного развития. На основе язычества, которое привязывало человека к природе, это сделать было невозможно.

ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА

Главную и широкую основу для перехода на активный, развивающийся тип жизнедеятельности, вхождения в европейское сообщество создавало, конечно, принятие христианства, которое стало важным и во многом переломным рубежом. Христианство проникло в восточно-европейские земли задолго до крещения. Церковная традиция относит начало христианизации к Iв. н.э. В летописях упоминается хождение апостола Андрея Первозванного на Русь. Занимаясь миссионерской деятельностью в Причерноморье, он попал на Киевские горы и предсказал возникновение здесь великого христианского государства. Однако серьезные историки считают этот эпизод легендой, который появился в летописи под давлением церковных деятелей. Христианизация славян в заметных масштабах началась сVIIIв., а во второй половинеIXв. этот процесс обрел четкие очертания и происходил, видимо, под влиянием прежде всего Болгарии (славянской), христианизация которой развернулась также вIXв. Христиане были среди дружинников князя Игоря, христианкой была княгиня Ольга.Официальной датой христианизации Руси принято считать 988 г. Киевский князь Владимир долго упорствовал в язычестве. Однако, собравшись жениться на греческой принцессе Анне, сестре византийских императоров, он принял крещение в Корсуне (Севастополе). Вернувшись в Киев, он крестил его жителей. Такова летописная версия. Затем христианство распространилось по другим городам и весям.

В учебниках, литературе советского периода делался упор на насильственный характер крещения. Насилие, действительно, широко применялось. Не желавшие креститься люди уходили в леса, занимались разбоем. Однако посмотрим на это с другой стороны. Смена духовных и нравственных приоритетов – это глубокая революция во всех сферах жизни. Этот процесс не мог быть простым и легким. На смену жизнелюбивому, оптимистичному язычеству шла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных принципов. Принятие христианства означало изменение всего строя жизни: от семейных отношений до общественных установлений. Например, язычество не возбраняло многоженство, и у великого князя Владимира в языческие времена, было, по сведениям летописи, пять жен и несметное число наложниц («триста в Белгороде, двести в Берестове»). С принятием христианства необходимо было перейти к другим основам жизни. Семью новая религия рассматривала как священный религиозный союз мужчины и женщины, связанных взаимными обязательствами на всю жизнь. Многоженство категорически исключалось. Дети признавались законными только в том случае, если они были

Лекция 1. Древняя Русь 49

рождены в браке, освященном церковью. На этом примере видно, что принятие христианства не могло пройти без борьбы. Надо представлять также, что языческая культура допускала жестокость во всех сферах жизни как норму. Убийство любимой жены или наложницы после смерти хозяина было обычным делом. Умерших или погибших богатых дружинников и князей сжигали на погребальном костре вместе с женами и рабами. Христианство принесло смягчение нравов, общую гуманизацию жизни, утверждение традиций милосердия.

Смена веры на Руси происходила без иностранного вмешательства. Это было ее внутреннее дело, и она сама делала выбор, в то время как большинство ее западных соседей приняли христианство из рук миссионеров или крестоносцев. Христианство утвердилось на Руси в основном за 100 лет. Это короткий срок для такого кардинального перелома. Швеции понадобилось 250 лет для принятия христианства, Норвегии – 150 лет. Христианство создавало широкую основу для объединения древнерусского общества, для формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезла граница между русами и славянами, между разными племенами славян. Всех объединила общая духовная основа. Христианство было принято в восточном, византийском варианте. Позднее оно получило название православия, то есть истинной веры. Принятие христианства означало включение Руси в европейский христианский мир. С этого времени Русь, а за ней и Россия, считала себя его частью, стремилась играть в нем свою определенную роль, всегда сравнивала себя с ним.

Христианский выбор, сделанный древними русскими тысячу лет назад, оказал большое влияние на все стороны жизни. Принятие новой религии помогло установить прочные политические, торговые, культурные связи со многими христианскими странами. Появились первые русские монеты. Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства. Сразу после принятия христианства при монастырях появились первые школы, в которых проходили обучение дети из разных слоев населения.

При этом следует иметь в виду, что Древняя Русь особой религиозностью не отличалась. Древнерусское общество во многом было светским. В городах посадские люди с удовольствием участвовали в игрищах, поощряли скоморохов. Создавалась сатирическая поэзия – острое оружие в борьбе против попыток церкви подчинить своему влиянию общество. Рождались идеи еретиков, которые критиковали ортодоксальное христианство. Отношение к ним было мягкое, хотя некоторые из них поднимали голос не только против церкви, но и против Бога. Все это свидетельствует о том, что общество восприняло христианские духовные и нравственные ориентиры, но общественное сознание не было поглощено религией. Это важная особенность, которая отличала Древнюю Русь от средневековых государств Европы и от Византии и позволяла развиваться ей необычайно динамично.

Однако то, что христианство было принято в восточном варианте, имело и некоторые другие последствия, которые проявились в отдаленной исторической перспективе. Христианство возникло как единая вселенская церковь. Главным ее центром с Iв. н.э. считался Рим. ВIVв. в результате распада Римской империи

50 Тема I. Истоки

появилась Византия, которая также претендовала на роль центра христианства (на ее территории были важнейшие христианские святыни). Это соперничество не было только внешним, и уже в VIIIв. оформились два направления в христианстве: западное, во главе с Римским папой и восточное, во главе с Константинопольским патриархом. Стечением времени нарастали различия в церковной догматике, организации церкви, богослужении. Западное христианство менялось, восточное провозгласило верность древности, неизменность христианских идеалов (отсюда православие – правильная вера). Окончательный раскол на православие и католичество произошел вXIв. На первых Вселенских соборах в Византии вIVв. был принят так называемый Символ Веры, кратко излагающий существо христианского вероучения, сохраняемого в православии без изменений. В Символе Веры утверждается, что существует триединый Бог (Троица): Бог-отец (творец мира), Бог-сын (Иисус Христос, почитаемый спасителем людей), Бог-дух святой (по православному вероучению дух святой исходит от Бога-отца, а по учению католицизма – от Бога-отца и Бога-сына). Символ Веры утверждает также, что земная жизнь – короткий миг, а загробная жизнь вечна. Чтобы обрести спасение в загробной жизни, человек в земной жизни должен строго следовать христианским догматам и предписаниям церкви.

В православии слабее, чем в западном христианстве, выражена идея прогресса. Русское православие длительное время ориентировалось прежде всего на Евангелие (Новый Завет), а идея прогресса наиболее ярко выражена в Ветхом Завете. Религиозные деятели, приверженные классическому русскому православию, постоянно подчеркивали это различие. Архимандрит Иларион (Троицкий) писал: «Идеал православия есть не прогресс, а преображение... Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной и той же плоскости. Новый Завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу». Во времена Киевской Руси это различие не имело существенного значения (окончательного разделение христианства на два направления еще не произошло). Но по мере того как Европа ускоряла темп развития, ориентация православия на иное понимание целей жизни сказывалась все более существенно.

Православная церковь на Руси являлась митрополией Константинопольского патриарха. Стремясь укрепить влияние Византии, Патриарх присылал на митрополичий престол в Киеве греков. Однако князь Ярослав Мудрый (1019-1054 гг.), желая обеспечить независимость государства, в том числе и духовную, в 1051 г. поставил во главе церкви «русина» Илариона, который был выдающимся религиозным философом.

Влияние Византии во всехссрерах: культурной, политической, духовной – было плодотворным, однако ориентация на Византию имела и другие стороны. Восточная патристика, восточное монашество через византийское посредничество принесли на Русь сильную тягу к философии интуитивного, иррационального, мистического характера, которая отличалась большей созерцательностью и меньшей прагматической активностью, нежели западная. Влияние Византии означало также оиоржен-

Лйщия 1. Древняя Русь 51

ность от латинства, от греко-римского наследия. Представлявшие византийское христианство на Руси проповедники, монахи, иконописцы противостояли влиянию античности, клеймили латинство. Особенной хуле, как ни странно, подвергалась эллинская литература, которая вообще не имела отношения к христианству. Разумеется, полностью отрезанной от античного наследия Русь все же не была.

Вторичное влияние эллинизма сказывалось через византийскую культуру, которая многое из него вобрала. Оставили свой след греческие колонии в Причерноморье. В Древней Руси был велик интерес к античной философии, сохранились сборники античных авторов (например, «Пчела»), были известны сочинения Демокрита. Однако это была лишь слабая ниточка, связывавшая Древнюю Русь с античным миром. В первичном варианте античное наследие усвоить России не удалось. У нее не было того первоначального капитала, который получила благодаря ему современная европейская цивилизация.

С принятием христианства язычество не утратило своей перспективы. Оно органично слилось с христианством. Домовые, лесовики, русалки мирно уживались с христианскими апостолами и святыми. Христианские праздники совместились с языческими. Особенно яркий пример – масленица, в которой христианские молебны соседствуют с языческим карнавалом. Русский культ Богородицы, опоэтизированный в древних иконах, родился как синтез христианской девы Марии и славянского женского культа Мать-Сыра-Земля.

ОБЩЕСТВЕННАЯ СИСТЕМА ДРЕВНЕЙ РУСИ

Древнерусское общество строилось на принципах коллективизма.Основной ячейкой этого устройства была община. Наибольшее значение имели родовые общины знати и территориальные общины свободных крестьян. Родовые корпорации знати (бояр и князей) – это община крупных землевладельцев (вотчина). Обрабатывали землю и обслуживали знать рабы и полусвободные. Рабство в Древней Руси не было масштабным (главная добыча в военных походах – военнопленные, которые становились рабами) и носило патриархальный характер. В боярских усадьбах работали ремесленники. Особенно важное значение имели кузнецы. Они производили «тяжелый товар»: оружие, плужные лемехи, топоры и т.п. Вотчина, основанная на рабском труде, накапливала значительные ресурсы, но развивалась медленно и не играла существенной роли в экономике.

Территориальная община свободных крестьян (вервь, мир) была основана на коллективной форме собственности. Это была замкнутая многофункциональная социальная система, организующая все виды деятельности человека: трудовую, обрядовую, культурную – и базировавшаяся на принципах уравнительности. Ее внутренняя жизнь строилась на основе прямой демократии (выборность старейшин, коллективное принятие решений). Каждая община владела определенной территорией. Все владения делились на общественные и личные. В общественном пользовании находились земля, луга, водоемы, промысловые угодья. Пахотные земли и покосы подлежали разделу между членами общины (в пользование). По сравнению с родовой общиной территориальная давала больше свободы человеку. Основной

52 Тема \. Истоки

хозяйственной единицей в общине стала семья («дым»). В городах функционировали и общины ремесленников: кожевенников, кузнецов и др. Церковная община объединяла всех верующих: и знать, и простых земледельцев.

Во времена Киевского государства развитие шло динамично. Уже в XI–XIIвв. развернулся процесс классообразования на основе выделения частной собственности. ВXIв. появилась крупная собственность: церковная, княжеская, боярская. Но все же процессы классообразования по сравнению с Западной Европой того времени были выражены слабее. В западном понимании частной собственности еще не существовало, имелись только права владения. В целом в период Киевского государства сложилась коллективистская структура общества. Она формировала соответствующую ментальность: стремление к коллективизму, уравнительным принципам социальной справедливости. Община играла колоссальную роль в жизни человека. Если в силу каких-то причин он оказывался за пределами общины, то терял социальную защиту и превращался визгоя. Общинность сказывалась и на характере власти, определяла принципы ее наследования. Носителем верховной власти являлся не великий князь как таковой, а княжеский род. Каждый князь был лишь временным владельцем власти, которая передавалась по принципу «старший в роду». После смерти князя на престол садился не обязательно его сын, а старший в роду, чаще всего брат. По мере разрастания рода Рюриковичей определение старшего становилось все более проблематичным и разрешалось с помощью военной силы(междоусобиць/).

В древнерусском обществе господствовал идеал народоправства – коллективного общинного управления. Можно назвать его вечевым идеалом. Князь в Киевской Руси не был в полном смысле слова государем (ни в восточном варианте, ни в западном). Государство строилось в буквальном смысле на принципах общественного договора. Приезжая в ту или иную волость, князь должен был заключить «ряд» (договор) с народным собранием (вече). А это значит, что он тоже был элементом общинной власти, призванной блюсти интересы общества, коллектива. Государственное устройство держалось на договоре земель и княжеской власти, который предусматривал взаимные обязательства.Народное вече обладало большими правами. Оно ведало вопросами войн и мира, распоряжалось княжеским столом (престолом), финансовыми и земельными ресурсами волости, санкционировало денежные сборы, входило в обсуждение законодательства, смещало администрацию и т.д. Состав вече был демократичным. Древнерусская знать не обладала необходимыми средствами для его полного подчинения. С помощью веча народ влиял вXI– началеXIIIвв. на ход общественно-политической жизни.

Западная цивилизация – это городская цивилизация. Древняя Русь развивалась в этом же русле. Ее столица – Киев – представляла собой большой культурный город с прекрасными деревянными и каменными храмами, палатами, со школами и книгохранилищами, с развитой торговлей и ремеслами. Кроме Киева, существовал еще ряд культурных центров, где городская жизнь была даже оживленнее, чем на Западе. Скандинавские саги называли Русь «страной городов». Но роль городов была несколько иной, чем в Европе. Там город – центр торговли, ремесла,

Лекция 1. Древняя Русь 53

культуры. На Руси город являлся политическим центром, к которому тяготела округа. Это был город-государство. Жизнь древних русских была организована на демократических началах, более демократических, чем в Западной Европе. Демократия по типу была близка к античной, к демократии античных городов-полисов. Так же, как в античности, демократия носила ограниченный характер. Из ее сферы были исключены женщины и рабы.

Еще одна особенность – всеобщее вооружение народа. Не только князь и дружина, но и рядовое население Древней Руси было вооружено. Вооруженный народ (народное ополчение) был организован по десятичной системе (сотни, тысячи). Именно ополчение решало исход сражения. Влияние княжеской дружины было существенным, но не решающим, она была своеобразным «штабом». Подчинялось народное ополчение не князю, а вечу. Эта традиция сложилась под влиянием постоянной военной опасности. Высокая, как сейчас бы сказали, мобилизационная готовность населения Руси объяснялась прежде всего постоянной угрозой со стороны кочевников. Степная полоса на юге была как бы коридором, по которому прокатывались волны кочевой экспансии.

Уровень духовного развития Древней Руси для своего времени был высоким. В настоящее время накоплены новые знания, подтверждающие это. Еще недавно за рубежом было распространено мнение, что философия была заимствована Россией у Запада в относительно недавнюю эпоху: в XVIIIили дажеXIXвв. Однако сейчас мнение меняется. Так, известный английский философ Ф.Коплстон относит зарождение здесь философской мысли к первой половинеXIстолетия. Причем справедливо утверждается, что Киевскую Русь нельзя отделять от Европейского Запада. Истоки философской культуры связывают с выдающимся религиозно-философским произведением«Слово о законе и благодати», автором которого является киевскиймитрополит Ил арной (первый митрополит из русских).

Любопытно, что Иларион невольно свидетельствует о высокой культуре Киевской Руси. Он писал: «Ибо, что в иных книгах писано и вам ведомо, то здесь излагать – пустая дерзость и желание славы. Ведь не к несведущим пишем, но к преизобильно насытившимся сладостью книжной...». Просвещение благодаря международным связям Древнерусского государства, особенно с Византией, было развито достаточно широко. До нас дошла значительная духовная и светская литература «слова», проповеди, поучения, такая жемчужина мирового класса, как «Слово о полку Игореве» и др. От этой эпохи сохранился ряд документов общегосударственных и правовых: договоры с греками и немцами, уставы о церковных судах, Кормчая книга и т.д. Правовой кодекс«Русская правда» поражает высоким уровнем законотворчества, развитой для своего времени правовой культурой. Возникли обширные библиотеки при княжеских дворцах и монастырях. В первой половинеXIв. совершенствуется древнерусская азбука, утверждается кириллица. Книжность получила большое развитие. При Ярославе Мудром, который, по свидетельству летописи, «к книгам проявлял усердие», было собрано большое количество переписчиков, которые переводили с греческого на славянский язык и переписывали книги. В страну проникали произведения зарубежных авторов, которые переводились на

54 Тема I. Истоки

древнерусский язык, переписывались во многих экземплярах и распространялись. Среди жителей городов широко была распространена грамотность. Князья и высшие круги знали иностранные языки, возможно, некоторые русские люди учились в заграничных университетах. Получило развитие летописание, а его центром (видимо, в 1051 г.) стал Киево-Печерский монастырь.

КИЕВСКОЕ ГОСУДАРСТВО И ВНЕШНИЙ МИР

Древнерусское государство образовалось на территории, которая обладала малыми ресурсами. Через нее проходил важнейший в условиях арабских завоеваний торговый путь «из варяг в греки». Использование его в качестве мирового в эпоху Киевского государства – положительный фактор для развития экономики, но он не был длительным в исторической перспективе. На этой территории не было и предшествующего багажа, аналогичного тому, который получили первые европейские государства, – остатки высокой культуры греко-римской (античной) цивилизации. Здесь все создавалось заново, поэтому потребность в ресурсах была очень острой. Важным фактором в решении этой задачи была торговля. Она развивалась активно. Как свидетельствуют восточные авторы, в IX–Xвв. русские купеческие караваны бывали в Багдаде, Хорезме, Балхе. Главные предметы торговли – меха, мед. Заключая договоры с другими государствами, Русь стремилась добиться свободы торговли для своих купцов, обеспечить им защиту. Князь получал десятую часть всех торговых доходов. В основном же потребность в ресурсах удовлетворялась за счет военных походов.

Внешняя политика Киевского государства решала ряд задач: укрепление государства, охрана границ и обеспечение безопасности населения; развитие дипломатических, торговых, культурных связей с окружающим миром; расширение территории, получение дополнительных ресурсов для развития. Важное место занимали отношения с Византией. Для молодого государства более развитая империя была привлекательна как источник ресурсов. Походы в Византию предпринимались не однажды. В 907 г. 0ля/» (879-912 гг.) отправился в поход на Царьград (Константинополь) на 2000 кораблей и подступил к стенам византийской столицы. Империя, не принимая боя, предпочла откупиться. В 912 г. при князе Олеге между Русью и Византией был заключен договор, в котором оговаривались условия торговли, статус русских, находившихся на военной службе в империи, правила выкупа пленных и т.п. Князь Игорь (912-945 гг.) дважды предпринимал походы в Византию: в 941 г. потерпел поражение, в 944 г. без боя получил богатый выкуп от империи. Обмен мирными посольствами между Русью и Византией, две поездки княгиниОльги в Царьград и принятие ею христианства к серединеXв. создали основу для устойчивых взаимоотношений. С принятием христианства отношения с Византией стали более многогранными. Она являлась духовным центром ортодоксального христианства, и ее опыт приобрел первостепенное значение для молодого древнерусского государства.

Взаимоотношения с ближайшими соседями определялись теми же общими

Лекция 1. Древняя Русь 55

задачами при особой значимости торговли с приграничными государствами. На западе от Руси несколько раньше или одновременно с нею возникли славянские государства Великоморавское, Польское, Болгарское. К IXв. установилась близкая к современной граница с литовскими племенами. На востоке Киевское государство граничило с Волжско-Камской Болгарией (Булгарией). Государство во главе с ханом здесь появилось вXв., в это же время Болгария приняла ислам. Население состояло из финно-угорских племен и пришедших сюда вVIIв. тюркоязычных болгарских племен. КXв. в значительной мере произошел переход от кочевого образа жизни к оседлому. Основой хозяйства стало плужное земледелие. Города превратились в крупные торговые и ремесленные центры. Быстрому развитию общества способствовало то, что его территория располагалась на одном из важнейших водных путей, ведущих на Восток, – реке Волге. Болгария вела активную торговлю, используя свое географическое положение. Естественно, процветающие восточные соседи привлекали внимание русских князей, которые в Х-ХН вв. неоднократно совершали походы в земли болгар. Опасность со стороны русских была так велика, что столица болгар была перенесена дальше на восток. Вместе с тем между походами были периоды мира и добрососедских отношений.

Хазарский каганат, расположенный на юго-востоке, в междуречье Волги и Дона, развивался динамично, используя ресурсы завоеванных территорий. Традиционная для ранних государств структура начала распадаться в IXв. Наступила полоса раздробленности, из которой могло родиться новое единство, более высокого уровня. Однако ситуация этому не благоприятствовала. В степях появились печенеги. Они разгромили все северные и западные владения каганата, разграбили и сожгли крупнейшие торговые города. Большинство торговых путей, приносивших большой доход, было перерезано. Смертельный удар каганату нанесла Русь. В 965 г.князь Святослав с войском положил конец его существованию, разгромив хазарские силы и захватив главные города.

Важнейший неписаный принцип взаимоотношений с кочевниками состоял в полном отказе от территориальных приобретений. Оседлый земледельческий и городской быт Руси был несовместим с кочевой культурой. Печенеги, пришедшие из Средней Азии, появились в окрестностях русских земель в 915 г. Они представляли собой союз племен, состоявший, в свою очередь, из родовых общин. Печенегами использовались рабы. Во главе племен стояли «великие князья», а во главе родов – «меньшие князья», которые были выборными. Эта процедура проходила на племенном совете, в который входила элита кочевников. Печенеги были агрессивны и активно добывали жизненные средства за счет окружающих земель. Разграбив Хазарский каганат, они подвергли опустошительным набегам Болгарию, Венгрию. В 968 г. печенеги предприняли большой поход на Русь и дошли до Киева. В 972 г. ими был убит князь Святослав, который возвращался из Болгарии (славянской) с богатым «полоном» (пленными, добычей) и малой дружиной. Летопись драматично живописует, как печенежский князь Куря убил Святослава и сделал из его черепа чашу, оковав ее металлом. Под 992 г. летопись сообщает: «Печенези придоша по оной стороне от Сулы». Битва началась со знаменитого единоборства

56 Тема I. Истоки

Кожемяки с «печенежином» и закончилась полным разгромом печенегов и их бегством. После этого русские князья использовали военные силы печенегов в качестве наемников в далеких походах. Князь Владимир Святославич (980-1015 гг.) в конце Xв. существенно укрепил границу со степью. Он создал на рубежах Киевской земли ряд крепостей (Белгород, крепости на берегах рек Десна, Тру-беж, Сула и т.д.) для защиты от кочевников.

Волны кочевой экспансии с Востока вытеснили печенегов, принесли в степи сначала торков, а затем» в середине XIв. – половцев, кочевой народ тюркского происхождения. Половецкое общественное устройство мало чем отличалось от печенежского, но они были язычниками, верили в злых духов и загробную жизнь как продолжение земной. Покровителям рода приносились жертвы. Участие в войне было правом и обязанностью всех свободных мужчин (рабы использовались на подсобных работах – уход за лошадьми, производство и ремонт упряжи, оружия и т.п.). Агрессивные, смелые и хорошо подготовленные как воины, половцы наносили колоссальный урон южным землям, разоряя, грабя, уводя в плен для продажи в рабство людей. Работорговля была доходной статьей для половцев.

В1096 г. хан Боняк едва не ворвался в Киев. Половецкое объединение племен отрезало Русь от Волги, Тмутаракани и перекрыло торговлю с Востоком. Укрепление границ со степью с целью охраны населения от грабежей, отражение набегов и упреждающие удары против угрожающих группировок кочевых племен сочетались с привлечением кочевников для охраны границ. Отряды торков, печенегов и берендеев, расселившись со всем скарбом на границе между Русью и степью, объединились в союз, который называли «Черные Клобуки» по характерному головному убору. Более ста лет, до самого татаро-монгольского нашествия Черные Клобуки жили, почти не смешиваясь с оседлым населением, сохраняя кочевой быт и являясь верными вассалами русских князей. Предпринимались попытки «замириться» со степью с помощью династических браков. Так, великий князь киевский Святополк Изяславич (1093-1113 гг.) женился на дочери половецкого ханаТугоркана, главы днепровского половецкого союза. Были и другие случаи женитьбы на степных принцессах русских князей, но собственных дочерей и сестер замуж в степь они никогда не отдавали. Однако родственные отношения не помогали. В условиях междоусобных распрей кочевники беспрепятственно проходили по русской земле, «воююче села и города..., люди емлюще, а другие секуще».

Экономические, политические, династические и другие связи имела Древняя Русь с Европой. Молодое, динамично развивавшееся государство приобрело вес и авторитет. Особенно это было заметно при Ярославе Мудром. Размах и уровень династических связей княжеского дома производит сильное впечатление. Сам Ярослав был женат на дочери шведского короля Олафа, сыновья – на дочерях польского короля МешкоII, византийского императора, немецкого графа. Дочери Ярослава стали королевами: Анастасия – венгерской; Елизавета – норвежской, а затем датской; Анна – французской. Не менее поразительны брачные связи Владимира Мономаха (1095-1125) и его детей (первая четвертьXIIвв.). Сын византийской

Лекция 1. Древняя Русь 57

царевны, он был женат на дочери последнего англосаксонского короля Гаральда, его сын – на дочери шведского короля, а дочь была замужем за венгерским королем. Так великокняжеский род Рюриковичей стал составной частью европейской династической системы, а Древняя Русь – частью христианского мира.

Таким образом, в Киевской Руси формировались предпосылки для перехода на прогрессивный тип жизнедеятельности. Она развивалась по пути, близкому к античному. Можно сказать, что Древнерусское государство – это наша античность. Но все же Русь не Древняя Греция' Важнейшая проблема соотношения личности и общества разрешалась здесь в пользу приоритета коллектива, а не личности, как в античном мире. На этапе становления Древнерусского государства эти особенности его пока еще были вполне совместимы с тенденциями прогрессивного развития. Казалось бы, быть Руси частью современной европейской цивилизации и развиваться по прогрессивному типу. Однако ситуация на просторах русской равнины коренным образом изменилась.

ЛЕКЦИЯ 2 НА РАЗВИЛКЕ ИСТОРИЧЕСКИХ ПУТЕЙ

(XII-XV ВВ.)

* Распад Древнерусского государства и его последствия

*Улус Джучи

* Республики

*Литовская Русь

*Золотая Орда и Северо-Восточная Русь

РАСПАД ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

Киевское государство начало распадаться в конце XIв. Возникло множество суверенных земель-княжеств, и число их увеличивалось. К серединеXIIв. образовалось 15 самостоятельных княжеств, к началуXIIIв. их было уже около 50. Древнерусское государство исчезло, не было единого центра власти. Титул великого князя вXIIв. применялся к черниговским, владимирским и другим князьям. В каждом из княжеств появился свой суверенный князь, свой епископ во главе церковной организации, издавались свои уставные грамоты (правовые документы), велись летописи. Сохранились традиции прямой демократии – вече, Боярскаящш. Процесс раздробления большого раннесредневекового государства был закономерным. Европа также пережила полосу распада таких государств, раздробленности, локальных войн, после чего развился процесс образования национальных государств, которые существуют до сих пор. Древняя Русь, пройдя полосу распада, могла прийти к аналогичному.

Раздробленность ослабила общий военный потенциал, междоусобные

58 Тема I. Истоки

войны князей разоряли население. Вместе с тем в этот период бурно росли города. Город –это крепость, административный и экономический центр округи (здесь сосредотачивались ремесленные производства, торговля, ростовщичество), место суда. На основе экономических связей закладывались начала хозяйственного единства. Более интенсивно шло формирование классовых структур, разрушалось замкнутое натуральное хозяйство, городские мастера переходили к работе на рынок. Появилось ростовщичество, которое обеспечивало первоначальное накопление капиталов. ВXIIв. начала появляться купля-продажа земли как важнейший признак утверждения частной собственности. В городе усилилась социальная дифференциация, но коллективизм преобладал. Ремесленники, купцы объединялись в «братства (братчины)», «обчины» и др. Необычайного расцвета достигло древнерусское искусство.

Колыбелью русского (великорусского) народа является северо-восток Руси. Колонизация земель в этом районе началась примерно вX-XIвв. Междуречье Волги и Оки было заселено народами угро-финской группы: мордва, меря, марийцы (черемисы), мурома и другие. О жизни этих народов в древности известно мало. Большинство финских племен постепенно было ассимилировано (обрусели). Земли заселялись быстро, однако, в отличие от Киевской Руси, городов здесь было мало, господствующим типом селений были деревни. Считается, что именно смешение древних русских с угро-финнами положило начало формированию русского (великорусского) народа. Они отличались от русских Киевской Руси: жили в другой географической среде – в лесах, а не в степи (эти территории называли также За-лесской землей), – другим был образ жизни, а жизнеобеспечение требовало больших физических усилий, тяжелого труда.

Произошли некоторые изменения и в ментальности. Это отразилось прежде всего в языке, восприятии окружающего мира, отношении к природе. Приверженность к православию сохранилась, но языческие традиции усилились. Отгороженные от половецкой степи Брынскими (Брянскими) и Мещерскими лесами, эти земли не ощущали непосредственной опасности от кочевников.

Северо-Восточные земли первоначально назывались Ростово-Суздальской землей. Эта территория отделилась от Киева в первой половинеXIIв. Общественная организация была аналогичной другим землям: вече, традиции общинной демократии, значительная роль бояр, символизировавших автономию общества от власти князей. КнязьяСеверо-Восточной Русистремились расширить свое влияние. Неоднократно предпринимались походы на Новгород, Киев, в Волжскую Болгарию. Особенно активной политикой прославились Юрий Долгорукий (1155-1157 гг.) и Андрей Боголюбский (1157-1174 гг.). Юрию Долгорукому приписывают закладку крепости (Кремля) в Москве в 1152 г. Именно при нем были оборваны последние нити зависимости от Киева: отменена традиционная дань Залесской (то есть Ростово-Суздальской) земли киевскому великому князю.

В1157 г. столицей княжества стал г.Владимир. С серединыXIIв. здесь сложилась традиция местного летописания с включением известий из других земель (Владимирские летописные своды). Северо-Восточная Русь стремилась стать базой

Лекция 2. На развилке исторических путей (XII -XV вв.) 59

для объединения раздробленной Руси. Владимирские князья считались великими, то есть главными на северо-востоке, как «старшие в роду» среди местных князей были склонны к авторитаризму и стремились подчинить другие земли, ограничив их вольности. Особенно этим отличался Андрей Боголюбский. Стремясь стать «самовластием» всей Суздальской земли в церковных делах и светских, он боролся с сепаратизмом бояр, хотел учредить во Владимире особую митрополию и тем самым поднять значение Владимирской земли (ставка митрополита в условиях раздробленности по-прежнему находилась в Киеве, и речь шла о том, чтобы выйти из юрисдикции киевского митрополита). За это стремление Андрей Боголюбский заплатил жизнью. В1174 г. он был убит боярами (на другой день началось восстание низов против княжеской администрации).

Пришедший ему на смену после длительных усобиц брат Всеволод Большое Гнездо (христианское имя Дмитрий, великий князь Владимирский с 1176 г. по 1212 г.), опасаясь новой вспышки внутренней борьбы, сохранял традиции значительной автономии бояр и общин от власти, но тенденцию к централизации власти продолжал. Он расширил владения Владимирского княжества, оказывал существенное влияние на ситуацию в других княжествах (Киевском, Черниговском, Рязанском и др.). Благодаря умной политике Всеволод имел большой авторитет (его деятельность воспета в «Слове о полку Игоревом») и был признан старейшиной Моно-маховичей (потомков Владимира Мономаха). Однако в конце жизни Всеволод разделил княжество на уделы между шестью своими сыновьями (это соответствовало древнерусской традиции), что после его смерти привело к ослаблению княжества, к новым длительным междоусобицам и отделению Ростовского, Переяславского, Юрьевского, Стародубского, Суздальского, Ярославского княжеств.

Тенденции по усилению Владимирского княжества и укреплению его влияния были продолжены Александром Невским (великий князь Владимирский в 1252-1263 гг.). При нем сложилась традиция, согласно которой в Новгород приглашались только владимирские князья. Как видно, у истоков истории русского народа проявились существенные особенности в общественной организации и политической культуре.

Таким образом, в условиях раздробленности созревали предпосылки для единства на новой основе–экономической, культурной, политической. Здесь в перспективе могло возникнуть национальное государство, сформироваться единый народ.Однако этого не произошло. Развитие Руси пошло иначе. Переломным в ее истории, как и в Европе, сталXIIIв., но если Европа с этого времени активно продвигалась по пути внедрения прогрессивного типа развития, то перед Русью встала другая проблема. В1237 г. в русских пределах появилисьмонголо-тата-ры. Они несли массовую гибель людей, уничтожение того, что создавалось столетиями. Однако опасность шла не только с Востока, но и с Запада. Усиливающаяся Литва, а также шведы, немцы и ливонские рыцари, наступали на русские земли. Раздробленная Древняя Русь столкнулась с труднейшей проблемой: как сохраниться, как выжить. Она оказалась как бы между жерновами Востока и Запада, причем с Востока, от татар шло разорение, а Запад требовал смены веры, принятия католиче-

60 Тема I. Истоки

ства. В связи с этим русские князья для спасения населения могли пойти на поклон к татарам, соглашались на тяжелую дань и унижение, но нашествию с Запада сопротивлялись.

УЛУС ДЖУЧИ

Обратите внимание, общеупотребительное по отношению к нашествию – «монголо-татарское', и(|яеет чисто символический характер. Русский летописец, описываябитву на реке Калка в 1223 г., где русские дружины, помогая половцам, впервые встретились с завоевателями, характеризовал их как «языци незнаеми...-их же никто же добре не весть, кто суть». Прошло более семи с половиной столетий, но историки, как и древний летописец, констатируют, что этническая принадлежность народов, пришедших на берега реки Калки, неясна. Собственно монголы составляли лишь небольшую часть армии завоевателей. Татар в войскахБатыя не было вообще, т.к. это древнее племя было уничтожено по приказуЧингисхана. Не следует отождествлять с летописными татарами современных татар Поволжья, которые в своем большинстве являются потомками волжских болгар (народа тюркского происхождения), также завоеванных монголо-татарами. Значительно позже на них было перенесено закрепившееся название «татары». Более определенно можно сказать о населении Золотой Орды. Известно, что вXIVв. основную его массу составляли потомки половцев и других кочевых народов причерноморских степей. Таким образом, под «монголо-татарами», «татаро-монголами» подразумевается не полностью определенный народ, а возникшее в началеXIIIв. объединение десятков кочевых племен, где монголы составляли малую часть. Отряды с завоеванных территорий вливались в монгольское войско (в их составе были и русские отряды).Какова предыстория этого нашествия?

Кочевые степные цивилизации Центральной Азии в результате постоянных контактов с оседлыми народами, прежде всего с Китаем, который контролировал большинство этих территорий, постепенно разрушались, воспринимая иные традиции. Формирование новых цивилизационных образований, как уже отмечалось, было связано с потребностью в ресурсах (любых) и вызывало мощный всплеск экспансии. То же произошло и с кочевниками Центральной Азии. Новая цивилизация не смогла сложиться и через три столетия оказалась поглощенной более сильными цивилизационными формированиями (мусульманской цивилизацией, цивилизациями классического Востока). Конец XII–XI11 вв. – это время бурного становления новой исторической реальности. В началеXIIIв., в период правленияЧингисхана (1206-1227 гг.) возникло огромное монгольское протогосударство, которое стремительно расширялось, поглощая окружающие территории. После смерти великого хана империя делилась на части, которые назывались улусами и возглавлялись сыновьями завоевателя, а также внуком, сыном умершего старшего сына – Батыем (Бату). Столицей был город Каракорум (в Монголии, недалеко от нынешней ее столицы Улан-Батора).

В степях, от Иртыша до Урала располагался улус Джучи (Джучи – отец хана Батыя, сын Чингисхана). Длительное время его территорию не удавалось

Лекция 2. На развилке исторических путей (XII -XV вв.) 61

расширить. В 1235 г. было решено помочь сыновьям Джучи завоевать Восточную Европу. Великий хан Угэдэй, преемник Чингисхана, принял решение «завладеть странами Булгара, асов и Руси, которые не были еще окончательно покорены и гордились своей многочисленностью». В конце 1236 г. было разгромлено Болгарское (Булгарское) царство. В 1237 г. ханВату (Батый в русских летописях) двинулся на Рязанское княжество. По некоторым подсчетам, войско Батыя насчитывало 120-140 тыс. человек. Другие историки еще более увеличивают эту цифру, утверждая, что к армии надо добавить 240 тыс. рабов из завоеванных стран. Таким образом, общая численность войск доводится до 375-380 тыс. Вряд ли это было возможно. Такая огромная масса ничего не производящих людей не могла в то время прокормиться и прокормить лошадей. Реальнее всего, по расчетам экономистов, численность монголо-татарских войск могла составить 40-70 тыс. По тем временам это была большая военная сила. Ни одно русское княжество выставить подобное войско не могло (все население Рязани, которая первой оказалась на пути завоевателей, составляло 20 тысяч человек), и следовательно, поражение было неизбежным.

Монголо-татары, разрушая все на своем пути, медленно, но неуклонно продвигались на Запад. Пали Владимир, Суздаль, Переяславль, Киев, другие города. Судьба пощадила Новгород, Псков и Смоленск. На пути была Европа. В1242 г. монголо-татары вышли к Адриатическому морю. В1243 г. в причерноморских и прикаспийских степях сложилось ядро государственного образования, которое в русских источниках принято именовать Золотой Ордой. Ее территория включала земли от низовий Дуная до Иртыша и от Прикаспия и Причерноморья до Оки. Ханы называли Золотую Орду «Великим улусом». Это было одно из самых больших государств средневековья. Его население – пестрая смесь народов, но основную массу составляли половцы. Уже вXIVв. завоеватели стали растворяться в половецкой (кипчакской) среде, забывая свой язык, письменность, культуру. В качестве государственного языка использовался половецкий. Но монгольские племена, приведенные Батыем, по-прежнему составляли ядро военных сил. Во второй половинеXIIIв. огромные пространства от Тихого океана до Дуная оказались под властьюЧингизи-Л05(потомков Чингисхана). Государственное единство этой территории обеспечить было невозможно. Уже в 60-е гг.XIIIв. империя фактически распалась, улусы получили самостоятельность, в том числе Золотая Орда. Однако номинально Монгольская империя продолжала существовать, ее столица была перенесена в Ханба-лык (нынешняя столица Китая – Пекин). Династия монгольских ханов стала называться на китайский манер – Юань.

Завоевание оседлых народов расширило контакты кочевников и, соответственно, ускорило разрушительные процессы в природных сообществах. Это ярко демонстрировала Золотая Орда. Верхушка кочевников, занимающаяся управлением территорий Орды и зависимыми землями, была вынуждена хотя бы частично перейти на оседлый быт. Административные и экономические потребности привели к появлению и развитию городов, которые были прежде всего административными центрами. В них концентрировалось чиновничество, собирались дань с завоеванных

62 Тема I. Истоки

территорий, налоги. Концентрация в городах чиновничества привлекала купцов, формировались постоянные базары. Для строительства жилья и общественных зданий использовался труд ремесленников и рабов из завоеванного населения. Завоеватели отличались веротерпимостью. Это вообще характерно для язычества. Язычники относились ко всем религиям как к одинаково истинным и считали естественным многообразие богов. Чингисхан, к примеру, не только почитал божества своего племени, но и старался задобрить всех ему известных: буддийских, мусульманских, христианских. Чем больше божественных защитников, тем лучше. Такое отношение к разным религиям Чингисхан утвердил в качестве непреложного закона. Г. де Руб-рук, посетивший Монголию в середине XIIIв., писал о порядках при дворе хана Менгу: «...Приходили к нему (хану Менгу. -Авт.) сначала священники христианские в своем облачении и молились за него и благословляли его кубок, чтобы по удалении их приходили муллы сарацинские и делали то же, и чтобы после этих приходили жрецы языческие и делали опять то же».

Христианству в Монголии и в Золотой Орде оказывалась некоторая доля предпочтения. Возле великоханского шатра в Каракоруме находилась христианская часовня, где велась служба при звоне колоколов. Одно из первых культовых зданий в столице Золотой Орды – православная церковь. Такое предпочтение объяснялось родственными связями ханского дома с христианским племенем (жен себе и своим сыновьям Чингисхан брал из племени кераитов, которое исповедовало христианство), а также тем, что среди христиан было много грамотных, которые заняли видное положение в аппарате управления. О Батые древняя история монголов свидетельствует, что он, как и его дед, был типичным язычником и особых симпатий ни к какой другой религии не испытывал.

Однако огромная империя оказалась эфемерным образованием. Проблема ресурсов для развития была решена. Постоянное изъятие колоссальных материальных ценностей, наиболее квалифицированных трудовых и военных ресурсов осуществлялось в форме дани, налогов, повинностей или в ходе грабительских набегов. Однако парадоксальным было то, что приток материальных и других ценностей к кочевому ядру империи не способствовал его развитию. Времена мощной экспансии, консолидации кочевых сообществ во имя реализации важной исторической задачи вскоре сменились застоем, а затем и процессами внутреннего распада. Во второй половине XVв. Золотая Орда уже пережила высший подъем своего военно-политического могущества, которого она достигла приУзбеке и Бердибеке, когда она выступала единым сплоченным организмом.

Котел, в котором варилась новая цивилизация, неизбежно должен был либо породить собственную единую духовную основу, чего не произошло, либо принять одну из мировых религий и стать частью мощных цивилизационных формирований. Выбор одной из мировых религий определялся и особенностями менталитета, и историческими обстоятельствами.

Папа римский мечтал приобщить кочевников к католицизму, расширив тем самым границы западного христианского мира. Папа Иннокентий IVв 1245 г. направил миссию во главе с итальянцемПлано Карпини в Монгольскую империю, чтобы со-

Лекция 2. На развилке исторических путей (XII -XV вв.) - 63

ставить представление о внутреннем положении и возможности принятия кочевниками католицизма. Папская курия и в дальнейшем посылала миссии к монголо-татарам. Были и ответные монгольские посольства к папе. Однако христианство ни в Монгольской империи в целом, ни в Золотой Орде в качестве основной религии не прижилось, хотя христиане в империи были (уйгуры, кераиты и др.). Большинство завоеванных ими территорий принадлежали к мусульманской цивилизации (Иран, Средняя Азия и др.), исламское влияние было мощным и непосредственным.

Уже во второй половине XIIIв. мусульманство неуклонно распространялось, а в 1312 г. оно стало официальной религией Золотой Орды. Это усилило тенденцию к переходу на оседлый образ жизни (появились культовые здания, началось утверждение мусульманских традиций и культуры). Казалось бы, принятие ислама должно было изменить общую религиозную политику ханов. Однако этого не случилось. Мусульманство в Орде долгое время оставалось поверхностным, обрядовым. Сохранялись традиционная веротерпимость и уважение к разным божествам. Так, преемник Батыя хан Берке уже в 1257 г. принял мусульманство, но когда заболел его сын, он вызвал в качестве целителя Ростовского епископа Кирилла. Он поступил как истинный язычник: неважно, какой бог, лишь бы он помог сыну. Кстати, сын выздоровел, что необычайно возвысило авторитет православного духовенства, в том числе как лекарей.

Самым большим городом Золотой Орды была столица – город Сарай (Са-рай-Бату на нижней Волге в районе нынешней Астрахани с огромным по тем временам населением – 75 тыс. человек). После смерти Батыя столица была перенесена выше по Волге, в район нынешнего Волгограда – Сарай-Берке. Кочевая знать зиму жила в городах, а летом кочевала в степях. Золотоордынские города отличались от русских и европейских. У них не было никаких укреплений, и огромные незащищенные города возникали в безграничной степи как призраки. Для оседлого населения город – это защита, поэтому он хорошо укреплен (кремли, каменные стены, башни, валы и рвы, наполненные водой, замки). У кочевников главной военной силой являлась конница, для которой стены и башни не поддержка. Поскольку ордынские города не имели укреплений, а большинство зданий строилось из глины, они были разрушены полностью и исчезли, как миражи.

Устройство Золотой Орды копировало общемонгольскую систему. Монголы пришли в Европу, обогащенные хорошим знакомством с традициями китайской политико-административной системы. Значительный процент чиновников в Золотой Орде составляли китайцы или синокулыурные монголы, кидани, уйгуры. В политической идеологии и культуре ханского двора можно увидеть немало китайского. Политическая система – типично восточная. Во главе государства – хан, обладавший неограниченной властью (как и китайский император). Вместе с тем традиции кочевой демократии не были забыты. Административная структура Золотой Орды строилась на военных и кочевых традициях. Хан избирался курултаем (съезд родо-племенной знати) из числа потомков Чингисхана, а иногда из числа наиболее авторитетных военачальников. Источники единодушно отмечали, что ханы имели «изумительную власть над всеми». Хан опирался на многочисленное чиновничество.

64 Тема I. Истоки

Непосредственные функции управления были сосредоточены в органе, который назывался Диван, во главе его стоялвизирь. Высшим должностным лицом в улусе (административных частях Золотой Орды) былэмир. Иерархия чиновничества выстраивалась в соответствии с принятой кочевниками десятичной системой. В подчинении чиновника находились десять нижестоящих чиновников или такое же количество населения, если это низший чин:темники (тьма – десять тысяч), тысячники, сотники, десятники.

Основой общественного устройства являлась родовая община. Сохранялись и племенные различия. Общественная иерархия выстраивалась в соответствии с традициями родовой общины. Вот как описывает Плано Карпини ставку Батыя: «Батый живет великолепно... У него привратники и всякие чиновники, как у императора, а сидит он на высоком месте, как будто на престоле, с одной из своих жен. Все же прочие, как братья его и сыновья, так и другие вельможи, сидят ниже посередине, на скамье, а остальные люди за ними на полу, мужчины с правой, а женщины – с левой стороны...». Таким образом, можно выделить несколько этажей: хан (на Руси его называли царем), царевичи (братья, сыновья), беки и нойоны (родоплеменная знать), авторитетные воины – нукеры и т.д.

Любопытно, как было организовано управление в этом государстве. Использовался опыт военной организации. Монголо-татары контролировали ситуацию на Руси (Урус-улус), как и в других завоеванных странах, с помощью четко организованной службы. Все территории были покрыты сетью дорог, которые сходились к единому центру – столице Золотой Орды – и представляли собой как бы связующие артерии. Марко Поло оставил описание этой системы: «Через каждые 25 миль посланцы Великого Хана находят станцию, которая по-монгольски называется ям, т.е. «станция с почтовыми лошадьми». В некоторых ямах есть по 400 коней, в других же меньше. Всего Великий Хан содержит на этот предмет до 400000 лошадей. Кроме этой связи, есть еще связь скороходами, для чего на каждые три мили есть станция таких скороходов. Скороходы бегут со звонками, и путь, который пеший сделает в 10 дней, те пробегают в два. Если же известие или лицо должно быть доставлено очень скоро, то едущему выдается табличка с изображением сокола; каждая станция, только услышит колокольчик скачущих, тотчас обязана приготовить лошадей... При таком способе передвижения можно сделать в день до 250 миль...».

Строительство дорог, почтовых станций, снабжение лошадьми, кормом и т.д. входило в число повинностей завоеванных народов. Такая четко организованная система связи с каждым уголком подвластных территорий позволяла почти тотчас же узнавать о волнениях, плохом поступлении дани или других неурядицах. Меры следовали незамедлительно: посылался отряд, который с жестокостью наводил порядок. Для того чтобы никто не уклонился от уплаты дани, выполнения повинностей, проводились переписи.

Бюрократическая машина монгольского государства при всей внешней четкости страдала всеми пороками, характерными для подобной системы: продажность чиновников, вымогательство, волокита, продажа должностей и т.д. Вымогательство особенно было распространено в отношении зависимых территорий.

Лекция 2. На развилке исторических путей (XII -XV вв.) 65

Интересно описание монгольского государства, оставленное Плано Карпини: «Татары и другие распределены между вождями.... И, говоря кратко, император и вожди берут из их имущества все, что захотят и сколько хотят. Также и личностью их они располагают во всем, как им будет благоугодно. ...И следует также знать, что все настолько в руке императора, что никто не смеет сказать: «это мое или его», но все принадлежит императору, то есть имущество, вьючный скот и люди, и по этому поводу недавно даже появился указ императора.... Они посылают также за государями земель, чтобы те являлись к ним без замедления; а когда они прийдут туда, то не получат никакого должного почета, а считаются наряду с другими презренными личностями, и им надлежит подносить великие дары как вождям, так и их женам, и чиновникам, тысячникам и сотникам; мало того, все вообще, даже и сами рабы, просят у них даров с великою надоедливостью, и не только у них, а даже и у их послов, когда тех посылают к ним. Для некоторых также они находят случай, чтобы их убить, как было сделано с Михаилом и с другими; иным же они позволяют вернуться, чтобы привлечь других; некоторых они губят также напитками или ядом... У других же, которым они позволяют вернуться, они требуют их сыновей или братьев, которых больше никогда не отпускают, как было сделано с сыном Ярослава, неким вождем Аланов и весьма многими другими. И если отец или брат умирает без наследника, то они никогда не отпускают сына или брата; мало того, они забирают себе всецело его государство...».

РЕСПУБЛИКИ

Крупный центр русских славян – Новгород, возникший в IXв., существовал относительно независимо и особенно ярко демонстрировал близость к средневековому европейскому типу цивилизации впериод Новгородской республики (конецXI–XVвв.). Он развивался в одном темпе с Западной Европой того времени и являлся аналогом городам-республикам Ганзейского союза, городам-республикам Италии: Венеции, Генуе, Флоренции. Новгород уже вXIIв. был огромным торговым городом, известным всей Европе, постоянная ярмарка здесь по своему международному значению не имела соперников не только в русских землях, но и во многих западно-европейских странах. Новгородские товары имели хождение на огромной территории от Лондона до Уральских гор. Город чеканил свои монеты, издавал свои законы, вел войны и заключал мир.

Новгород испытал мощное давление со стороны переживавшей кризис средневековой европейской цивилизации, но сумел отстоять свою независимость. Шведы, немцы, рыцари Ливонского и Тевтонского орденов объединили силы для похода против Новгорода. Ярл Биргер из знаменитого шведского рода Фолькунгов предпринял два крестовых похода против Северо-Западной Руси. Они завершились поражением рыцарей (Невская битва в 1240 г., Ледовое побоище в 1242 г.). Зато судьба уберегла от опасности с востока: Новгород не подвергся монголо-татарскому нашествию. В условиях давления как с Запада, так и с Востока респуб-

66 Тема I. Истоки

лика стремилась сохранить независимость, отстоять свой тип развития. В борьбе за независимость Новгорода особенно прославился князь Александр Невский. Он проводил гибкую политику, делая уступки Золотой Орде и организуя сопротивление наступлению католичества с запада. Дореволюционная Россия высоко оценила подвиг Александра Невского. Вот как писал о нем знаменитый историкСМСо-ловьев. «Соблюдение Русской земли от беды на Востоке, знаменательные подвиги за веру и землю на Западе доставили Александру Невскому славную память на Руси». Однако в самом Новгороде отношение к Александру не было однозначным. Там сохранялись устойчивые западнические настроения и ориентации, поэтому Александра осуждали за то, что он делал уступки Золотой Орде (согласился платить дань и т.д.).

Новгород имел развитые для своего времени формы республиканской демократии. Принципы новгородской демократии давали преимущества собственникам: знати, владельцам вотчин, городских дворов и усадеб, – но имел возможность участвовать в жизни республики и городской плебс (чернью люди). Высшим органом власти являлось народное собрание (вече). Вече обладало широкими правами. Оно рассматривало важнейшие вопросы внутренней и внешней политики, приглашало князя и заключало с ним договор-ряд, избирало должностных лиц. К выборным высшим должностным лицам относились: посадник, ведавший управлением и судом; тысяцкий, который возглавлял ополчение в случае войны, а в мирное время исполнял полицейские функции. Вече избирало также имевший особое значение для Новгорода суд по торговым делам. Оно же являлось верховным судом республики. Административные части Новгорода имели самоуправление по принципу общины.

Князья не имели власти, приглашались в Новгород для исполнения определенных функций. В их задачи входило защищать Новгород от врагов (но начинать войну без разрешения веча они не могли), исполнять представительские функции – князья представляли Новгород в отношениях с другими землями. Они обладали также функциями судебной власти, но судить могли только с посадником. На имя князя шла дань. Для того чтобы князь не превышал свои полномочия, ему было запрещено владеть собственностью на территории Новгорода. Князья недолго задерживались на новгородском столе. За 200 с небольшим лет, с 1095 до 1304 г., княжило около 40 человек, некоторые из них не по одному разу. Так что смена княжеской власти за этот период происходила 58 раз.

Церковь в Новгороде также была самостоятельна и отличалась по положению от других русских земель. Во времена, когда Новгород входил в Киевское государство, митрополит киевский присылал в Новгород епископа, главу церкви. Однако, укрепившись, новгородцы обособились и в церковных делах. С 1156 г. они стали избирать духовного пастыря – архиепископа. Вече называло трех кандидатов, наиболее авторитетных служителей церкви. Их имена записывались на пергаменте, посадник запечатывал записи своей печатью. Затем их несли на другой берег Волхова в главный Софийский собор, где шла литургия. После окончания службы слепец или ребенок брал одну из записей и оглаша-

Лекция 2. На развилке исторических путей (XII -XV вв.) 67

лось написанное на пергаменте имя. Лишь затем избранный архиепископ ехал к митрополиту в Киев для посвящения.

Никогда – ни до Новгородской республики, ни после – православная церковь не знала такого демократического порядка, при котором сами верующие выбирали себе духовного пастыря. Этот порядок был близок к протестантской традиции. Духовенство пользовалось большим влиянием, монастыри имели огромные земельные владения. Архиепископ и игумены крупных монастырей содержали свои дружины, которые выходили на войну под своими знаменами («стягами»).

Любопытно, что в Новгороде при этом процветали ереси *. ВXIV-XVвв. город явился источником церковных ересей, которые потрясали православие. Обратите внимание, гораздо раньше, чем на Западе, в Новгороде проявлялись реформаторские тенденции по отношению к церкви и даже атеистические настроения. Многое напоминало будущую европейскую Реформацию. После падения Новгорода церковный собор 1504 г. принял решение о беспощадном искоренении ереси. Многие еретики были казнены жестоким образом: сожжены в клетке. Другие попали в заточение.

ЕРЕСЬ (от греч. hairesis – особое вероучение) – сознательное и преднамеренное уклонение от официальных церковных догматов и культа христианской веры. Еретические учения представляли собой смесь иудейства с христианством. Приверженцы ересей выступали за то, чтобы признать Ветхий Завет, и даже ставили его выше Нового Завета. Еретики отрицали монашескую и церковную иерархию, троичность божества и божественность Христа, отвергали поклонение иконам. Некоторые отказывались верить в бессмертие души. Священники часто выступали против канонического византийского православия.

В Новгородской земле активно шел процесс формирования класса собствен-ников. В правовом кодексе республики – Новгородской судной грамоте – была законодательно закреплена частная собственность. Основное население города – ремесленники самых разных специальностей: кузнецы, гончары, золотых и серебряных дел мастера, щитники, лучники и т.д. Ремесленники в значительной мере были привязаны к рынку. Новгород активно обзаводился колониями, превращаясь в метрополию западного типа. С XIв. началась активная колонизация Карелии, Подвинья и обширного Северного Поморья. Снаряжались торгово-промысловые экспедиции в Печорскую и Югорскую земли. Меха редкостных зверей, охотничьи соколы, моржовая кость («дорогой рыбий зуб») – вот что привлекало в северных землях новгородцев. Дань драгоценной пушниной, костью давала Новгороду ресурсы для торговли. Многочисленные погосты для сбора дани были основаны в землях чуди За-волочской, Печоры, Югры, Перми. С серединыXIIIв. новгородцы успешно соперничали со шведами за права контроля над Карельской землей. Самой отдаленной колонией Новгорода была Вятская земля. Основные занятия населения – охота, рыболовство, оленеводство. Образ жизни – кочевой или полукочевой-полуоседлый. Во внутреннюю жизнь зависимых земель новгородцы не вмешивались, но требовали регулярной уплаты дани. Постепенно, очень медленно на эти территории проникало христианство (православие), русская культура, русская письменность.

Новгородцы плавали на ладьях и «ушкуях» по рекам и морям, Северному Ле-

68 Тема I. Истоки

довитому океану. Сам Новгород был крупнейшим портом. Берега реки Волхов были поделены на пристани и густо уставлены кораблями разных стран. Расположенный в начале важных для Восточной Европы торговых путей, связывающих Балтийское море с Черным и Каспийским, Новгород играл посредническую роль в торговле. Новгородская земля в середине XVв. превосходила Московское княжество по территории и была крупнейшей из русских земель. На севере ее владения включали Кольский полуостров, побережье Ледовитого океана, на востоке простирались до Урала. На юге Новгородские владения граничили с Московским княжеством. Однако в военном отношении Новгородская республика была слаба. Военные дружины имели князь, бояре, крупные монастыри, но постоянного войска в республике не было. Главная военная сила – ополчение из крестьян и ремесленников. Однако Новгородская республика просуществовала почти до концаXVв.

В Новгороде была широко распространена грамотность, глубоко вошла в жизнь и быт новгородцев письменная культура. Читать и писать умели не только зажиточные люди, но и многие посадские, а также крестьяне. Об этом свидетельствуют берестяные грамоты, найденные археологами при раскопках. Уровень грамотности был выше, чем в других русских землях. Уже в XI–XIIвв. велась оживленная деловая, бытовая переписка. Особый интерес представляют берестяные грамоты, авторами которых являются простые граждане – торговцы, ремесленники, домашние хозяйки. Это то короткая просьба дать взаймы гривну, то приглашение на похороны, то записка к жене с просьбой прислать чистое белье. Грамотой владели и женщины, о чем свидетельствует любовная переписка. В одной из берестяных грамот читаем: «Я посылала к тебе трижды. Что за зло ты против меня имеешь, что в эту неделю ко мне не приходил?». Это письмо было написано девятьсот-лет назад, на рубежеXI–XIIвв., но звучит вполне современно, т.к. касается вечных проблем любви.

Псковская земля длинной и узкой полосой охватывала бассейн реки Великой и Чудского озера. Край славился льном, который вывозили в Прибалтику и в Западную Европу. По своему устройству Псков был также республикой, аналогичной Новгороду. Верховной властью обладало вече, а непосредственное управление осуществляли два выборных посадника. Главой псковского духовенства являлся новгородский архиепископ. Долгое время Псков находился в зависимости от Новгорода. Но в XIVв. он обрел самостоятельность и стал приглашать своих, особых князей, которые имели еще меньше прав, чем в Новгороде. Правовой кодекс – Псковская уставная грамота – считается одним из самых лучших юридических документов того времени.

ЛИТОВСКАЯ РУСЬ

В соответствии с распространенной среди русских историков точкой зрения с распадом Киевского государства, а затем и потерей независимости многими княжествами в условиях монголо-татарского нашествия история здесь как бы замерла и переместилась на северо-восток, где возникали новые центры исторического развития. Это промосковская традиция, утвердившаяся в историографии. Однако на самом деле история в Юго-Западных землях не прерывалась. Она

Лекция 2. На развилке исторических путей (XII -XV вв.) 69

развивалась по своему направлению. Главнейшая задача этих территорий – обезопасить население от монголо-татарской угрозы в любой форме, обеспечить условия для самосохранения.

Земли по-разному решали эту проблему. Галицкий князь Даниил, выбирая наименьшее, с его точки зрения, зло, искал помощи у Европы, которая приветствовала возможность продвижения католичества в восточно-европейские земли. В1253 г. он принял титул короля и был коронован послом папы римского. Однако этим планам не суждено было сбыться. Галич в конечном итоге оказался в составе Польши. Минск, Гомель, а затем и Киев, другие города для спасения от монголо-татарского разорения, сохранения своего типа развития втягивались под власть языческой Литвы.

Что такое Литва того времени? В 40-е гг. XIIIв. появилось и быстро увеличилось в размерах Литовское княжество. О нем сохранилось мало сведений, но известно,что уже вXIVв. оно объединяло в своем названии три элемента: Литва, жмудь, русские земли – Русь. В период расцвета это княжество простиралось от Балтики до Черного моря (устье Днепра и устье Днестра), от границ Польши и Венгрии до Подмосковья (Можайск) Лревние русские земли составляли⁹/₁₀территории Литвы. Во многих случаях присоединение этих земель происходило на основе договора – «ряда», в котором оговаривались условия вхождения в состав Литвы. Русское население Литвы считало ее наследницей Древнерусского государства и называло свою державу «Русью». В рамках Литвы русские княжества развивались в соответствии со своими традициями (вечевой идеал здесь прослеживается до второй половиныXVв.).

Политическое и материальное положение Руси в составе Литвы было благоприятным. Продолжали развиваться города, а наиболее крупные из них получили магдебургское право. «Магдебургии» освобождали их от управления и суда великокняжеских наместников и вводили выборное городское самоуправление – рады (магистраты). Рада ведала гражданским и уголовным судом, торговлей, городским хозяйством.

Интересно, что жители пограничных территорий, проживавшие в зоне «риска» под угрозой вторжения монголо-татар или московитов, получали дополнительные привилегии (например, жители Белой Церкви, подвергшиеся набегу татар, были освобождены от податей на 9 лет). Русские аристократы пользовались значительными правами и имели большое влияние при дворе литовского князя. В Литве длительное время господствовали древнерусские законы, древнерусский язык.

Великое княжество Литовское сложилось как федерация отдельных земель и княжеств. Степень зависимости от центральной власти была различна и определялась обстоятельствами вхождения. В большей или меньшей степени, но землям была обеспечена значительная автономия, неприкосновенность социально-экономических и политических структур. Литовское княжество строилось на принципах вассалитета, разрушалась корпоративная структура общества. Уже в конце XV– началеXVIвв. в Литве не прослеживается наличие родовых корпораций знати. Вместо корпоративности утверждалась классовая структура общества.

70 Тема I. Истоки

Самым опасным противником Литвы на этом этапе был Тевтонский орден. Для того чтобы ему противостоять, понадобилась помощь соседа – Польши. В 1385 г. союз Польши и Литвы принял форму унии (Кревская уния – объединение Польши и Литвы), а затем скреплен браком великого князя литовского Ягайлы с польской королевой Ядвигой. Это объединение вскоре было нарушено, но тенденция к сближению и объединению с Польшей была устойчивой и реализовалась в исторической перспективе. С1386 г. в Литве началось утверждение католичества. Принятие христианства в католическом варианте привязывало Литву к Западу.

Таким образом, на Западе под эгидой сначала языческой, а затем с конца XIVв. католической Литвы развитие русских земель продолжалось в соответствии с тенденциями прогрессивного типа. В древнерусских землях, которые находились в составе Литвы, развернулось становление украинского и белорусского народов. В современных условиях историки Украины и Белоруссии формирование украинского и белорусского народов представляют как изначальный процесс, развивавшийся со времен Киевской Руси. Однако это вряд ли правомерно. Складывание этих народов развернулось вXV-XVIвв. Самосознание формировалось под влиянием реальной социально-политической ситуации в Литве, а затем Речи По-сполитой, и антикатолических, антипольских настроений. Угроза полонизации и католизации населения стимулировала осознание общности людей на основе православия.

ЗОЛОТАЯ ОРДА И СЕВЕРО-ВОСТОЧНАЯ РУСЬ

Монголо-татарское нашествие крайне разрушительно сказалось на состоянии русских земель: они были отброшены на столетия назад. В районах нашествия были разрушены города, села, культурное земледелие, ремесла. По подсчетам археологов, в XII–XIIIвв. на Руси было 74 города, из них 49, т.е. две трети, были разорены Батыем, причем в 14 жизнь не возобновилась, а 15 городов превратились в села. Запустели пашни, зарастая бурьяном и лесом; исчезли многие ремесла. Сократилась численность населения Руси. Люди гибли, многие попадали в плен и превращались в рабов. Источники сообщают о тысячах русских рабов в Орде. Если речь идет о тысячах, то по отношению к численности населения того времени это много. Ведь средние города (Ростов, например) имели население не более 10 тысяч человек, а в самых крупных (Киев, Чернигов, Владимир) насчитывалось около 20-30 тысяч жителей. Масштаб рабства резко возрос. В рабство уводили прежде всего искусных ремесленников и молодых женщин, а также мужчин в активном возрасте, которые могли быть воинами или ухаживать за стадами скота. Излишек рабов продавали на невольничьих рынках Крыма и Кавказа. Русских невольников продавали в Египет, охотно покупали их в Италии. Особенно высоко ценились русские женщины. Сохранились известия, что в 1429 г. за 17-летнюю русскую девушку была заплачена самая высокая цена, которую когда-либо платили за рабов, – 2093 лиры. Русские воины участвовали в походах Орды, воевали в Китае, в других азиатских странах.

Лекция 2. На развилке исторических путей (XII -XV вв.) 71

Проблема монголо-татарского влияния всегда волновала русское общество. Две крайние точки зрения противостоят друг другу.

1. Монголо-татарское иго принесло разорение, гибель людей, задержало развитие, но существенно не повлияло на жизнь и бьп русских, их государственность. Эту точку зрения защищали знаменитые русские историкиС.М.Соловьев, В.О.Ключевский, С.Ф.Платонов, М.Н.Покровский. Для советской историографии она является традиционной на протяжении 75 лет. Главная идея заключается в том, что Россия начала отставать от стран Западной Европы из-за масштабных разрушений, человеческих потерь, необходимости платить тяжелую дань в период монголо-татарского ига. Вот как писал об этом известный советский исследователь этого периодаВ.В.Каргалов. «Именно нашествие явилось причиной временной отсталости нашей страны от наиболее развитых государств Западной Европы».

2. Монголо-татары оказали большое влияние на общественную и социальную организацию русских, на формирование и развитие Московского государства. Впервые эту точку зрения высказалН.М.Карамзин, а затем ее развивалиН.И.Костомаров, Н.П.Загоскин и другие. ВXXв. евразийцы дали развернутое обоснование этой позиции. Они считали Московское государство в момент возникновения частью Великого Монгольского государства (одним из улусов), которое затем заняло его место. «Без «татарщины» не было бы России», – восклицалП.Н.Савицкий.

Истина, видимо, как всегда, лежит посередине. Северо-Восточная Русь попала в зависимость от Золотой Орды. Каково ее положение? Яса Чингисхана (правовой кодекс монголов) на территории Руси не действовала, не были созданы для этих земель и другие специальные законы.На Руси действовали собственные правовые нормы (позднее они нашли отражение в судебниках). Вместе с тем, по утверждению известного российского юристаКАНеволина, монгольское государственное право оказало влияние на Россию. В соответствии с монгольским правом «вся вообще земля, находившаяся в пределах владычества хана, была его собственностью».

Подобное положение постепенно установилось и в русских землях. Монголо-татары не устранили русских князей, не создали своей династии на Руси, как это было в завоеванной ими Персии. Не имели они и постоянного наместника или наместников с определенными функциями. Баскаки назначались спорадически, в отдельные места, не имели функций управления, а главным образом наблюдали за сбором дани. Управление осталось в руках русских князей, но право наследования власти было утрачено.Князей назначали ханы с помощью специальных грамот (ярлыков), соответственно требуя от них выполнения интересов Орды. Для получения ярлыка (права на княжение) русские князья ездили в далекую Монголию. При этом им надо было пройти много административных ступеней, всюду богато одаривая чиновников и писцов. Первым в Орду в 1242 г. отправился Александр Невский (об этом сообщает Новгородская «Четвертая летопись»

72 Тема I. Истоки

и только она одна; ряд историков считает эту дату недостоверной, т.к. в других летописях подобные сведения не зафиксированы). Последнее упоминание о поездке русского князя в Орду отмечено в 1434 г. (Василий Косой). Князья подвергались неслыханным унижениям, их могли просто убить.

В1243 г. (год образования Золотой Орды) хан Батый (Бату) потребовал, чтобы старший из русских князей (великий князь) приехал в Орду в знак подчинения. Титул владимирского великого князя принадлежал Ярославу Всеволодовичу (1238-1246 гг.), он и поехал в столицу Орды, был принят с «великою честию» и признан верховным правителем всей русской земли. Этот акт положил начало оформлению взаимоотношений Орды и русских земель. Сношения с Ордой находились главным образом в руках великого князя, который до 60-х гг. XIIIв. назначался в далеком Каракоруме (претенденты предпринимали это опасное и длительное путешествие), а затем в Золотой Орде.

Важнейшей обязанностью князей было обеспечение поступления дани и налогов. Чтобы никто в завоеванных землях не уклонился от уплаты дани, монго-ло-татары провели перепись населения. В русские земли в 1257 г. явились «численники», которые переписывали население и делили его на десятки, сотни, тысячи и тьмы. Уклонявшихся от уплаты дани превращали в рабов. Первоначально дань была назначена натурой (шкуры медведя, лисицы, соболя), а затем серебром, в среднем 15 тысяч рублей в год. Что стоит за этой цифрой? В те времена на рубль серебром можно было купить 20 овец.

Русь сохранила свою духовную основу –православие. Сначала языческая, а затем мусульманская Золотая Орда не настаивала на смене веры. В соответствии с традицией монголы в завоеванных странах освобождали духовенство от дани. Подобные привилегии получила и православная церковь. В последующем они подтверждались и даже были расширены (от уплаты дани освобождались и те, кто работал на церковь). Никаких стеснений в своей деятельности православная церковь не испытывала. В1261 г. в Орде была образована епис-копия с центром в Сарае (там был православный храм). Епископ сарайский вошел в число приближенных к хану, вместе с ним кочевал в степях, выполнял поручения. Следует отметить также, что между Золотой Ордой и Северо-Восточной Русью существовала пограничная полоса, хотя она не защищала от нашествий и была достаточно условной. В городах, которые оказались в пограничной полосе, управление было смешанным. Одни управлялись татарской администрацией, другие – русской.

Все приведенные о^акты свидетельствуют о том, что нет оснований говорить о Северо-Восточной Руси периода монголо-татарского нашествия как о составной части Золотой Орды. Речь может идти о ее зависимости, которая была тяжелой и не ограничивалась уплатой дани и подчиненным положением русских князей. Русь была обязана поставлять ратников для монголо-татарских войск. Военный набор был особенно тяжел, т.к. забирались наиболее молодые, сильные, здоровые. Необходимо было также выполнять ряд повинностей: содержание татарских служащих (баскаков, численников и др.), обеспечение почтовой службы, пла-

Лекция 2. На развилке исторических путей (XII -XV вв.) 73

та налогов («с плуга», с торговой сделки – тамга и т.д.). Историки насчитывают 14 видов «даней» и повинностей.

Получая большую дань и налоги с русских земель, монголо-татары тем не менее неоднократно совершали сокрушительные набеги на города (убивали, грабили, уводили в плен). Только в последней четверти XIIIв. они 15 раз предпринимали значительные походы на Северо-Восточную Русь. Их цель – обогащение за счет грабежа и увода людей для продажи в рабство. Золотая Орда вплоть до своего распада в концеXVв. была основным поставщиком товара на рынки работорговли. Потоки рабов из русских земель направлялись на рынки работорговли в Азии, Африке, Крыму, на Кавказе. По рассказам путешественниковXVв., рабы в Крыму, встретив новые толпы русских пленных, привезенных для продажи, восклицали: «Остались ли еще живые люди в Московском государстве или уже все проданы в рабство?»

В какие только дальние чужие края не бросала русских татарская неволя! Множество пленных русских, захваченных во время походов Золотой Орды, попадали в степи, работали пастухами и надсмотрщиками ханских стад. На Нижнем Дону и Волге во второй половине XIIIв. были целью поселки русских. В столице Сарай-Берке имелись русские кварталы и базары. Много русских поселений появилось в это время в Крыму, на Северном Кавказе. Г. де Рубрук сообщал в своих записках, что среди кочевников было очень сильно влияние русских, «число которых среди них весьма велико». Русских пленных уводили в Монголию, Китай. Все это истощало людской, культурный и экономический потенциал русских земель, сдерживало развитие.

В этих условиях сказывалось монголо-татарское влияние на процесс формирования русского народа и его государственности, причем оно было не прямое, а опосредованное. Влиял сам факт господства над русской землей, атмосфера насилия на протяжении двух с половиной столетий. Постоянные контакты русской элиты с Золотой Ордой неизбежно приводили к восприятию ее опыта, повороту Руси к Востоку. По мнению некоторых историков, им мы обязаны Александру Невскому, который еще в годы Батыева нашествия принял решение прекратить сопротивление и признать зависимость от Золотой Орды. Некоторые считают, что это решение основывалось не только на военно-политических, но и в огромной} степени на религиозных причинах. За союз с Европой и вовлечение ее в антимонн гольскую коалицию (на чем настаивал брат Александра князь Андрей Ярославич), безусловно, пришлось бы заплатить церковной унией с Римом.

Александр счел ордынскую неволю меньшим злом. Это решение положило начало полосе антизападничества в истории России и ее ориентации на Восток.