- •Алексеев с. С. Тайна права
- •Содержание
- •Несколько вступительных слов
- •Право – объективная реальность
- •1. Право как факт
- •2. Главное – “тело”, материя права
- •3. Исходное начало науки
- •Догма права
- •1. "Догма права" – знак и образ правовой материи
- •2. Особенности догмы права
- •3. Зримая и незримая материя
- •4. Основной секрет силы права
- •1. Догма права – первичная основа юридических знаний
- •2. Издержки. Разрыв в науке
- •3. Направление поиска
- •1. Исходный пункт современного научного подхода
- •2. Науковедческий контекст
- •3. Звенья правовой материи
- •4. Две ветви. И еще одно звено
- •1. Юридические конструкции (к постановке вопроса)
- •2. Сплав реальностей, опыта и ума
- •3. Юридические конструкции – совершенство и уровни
- •4. Прошлое науки? Ее настоящее и будущее?
- •5. Упущенные шансы
- •1. Мир права. Формальная логика и логика права
- •2. Логика права – разные порядки
- •3. Парадоксальна грань долженствования в праве
- •1. Правовой массив и логика права
- •2. Шаги к пониманию
- •3. "Второй" план – значительные социальные ценности
- •4. Несколько "почему?"
- •1. Капитал интеллекта
- •2. Право как "явление Разума"
- •3. Чистое право
- •4. Фундаментальные правовые ценности
- •5. Правоведение в структуре права
- •6. Назначение – "увековечивание" разумных начал в практической жизни
- •1. Идея и современность
- •2. Права человека: юридические аспекты
- •3. Право человека
- •4. Проблемы
- •5. Проблемы (продолжение; юридический аспект)
- •6. Вопросы глобализации
- •7. Еще одна сторона высшего назначения права
- •1. Уникальные функции
- •2. Есть доказательство!
- •3. Убежище
- •4. Негативы либерализма
- •5. Основная идея. "Умерение" свободы через свободу же!
- •6. Право нового тысячелетия
- •7. У нас, в России
- •8. Борьба за право – два звена
1. Уникальные функции
Право в своем "высшем назначении" – это цель наиболее высокой ступени сообщества людей – гражданского общества. Общества, в центре которого – человек с высоким достоинством и неотъемлемыми правами'.
Именно здесь, в гражданском обществе, право в полной мере раскрывает свои уникальные социальные возможности (способности) и, следовательно, при их практической реализации – уникальные, не имеющие альтернатив функции.
Таких функций у права в обществе, находящемся в гражданском состоянии, три. Это:
во-первых, право способно и призвано быть носителем и гарантом свободы человека в оптимальных разумных формах. Иного института регуляции, кроме права, способного по максимуму выразить, закрепить, гарантировать и тем самым обеспечить в соответствии с высокими требованиями цивилизации реальность индивидуальной свободы каждого человека (да притом – в гармонии с такими же правами всех других людей) в жизни общества, не существует. Ни морали, ни корпоративным нормам, ни обычаям и традициям, никаким иным способам социальной регуляции осуществление такой задачи "не дано" – не под силу, не это их предназначение;
во-вторых, назначение права, определив условия и границы свободы человека, отсечь от нее "явления зла и несчастья" —- вольницы, злоупотреблений, преступлений во всех их разновидностях. И дело не только в том, что в праве заложена потенция противостоять произволу, насилию, и вместе с тем юридический инструментарий создает надлежащие цивилизационные условия и возможности для профилактической и карательной деятельности правоохранительных государственных органов, оформляют эту деятельность с максимальным учетом прав людей, но и в значении самой формы (права как формы) которая, по словам М. Мамардашвили, не содержит в себе "оснований зла и несчастья"1;
в-третьих (пункт, к которому хотелось бы привлечь внимание), право оказывается способным – и это тоже качество уникального порядка – переводить "свободу вообще" в деловую активность, в творчество, в созидательное дело. Сами по себе правовые институты собственности, контрактного права, возмещения причиненного вреда, компенсаций и многих других (в силу конструктивной расстановки прав, обязанностей, ответственности), втягивая людей при оформлении и реализации тех или иных отношений в соответствующие юридические конструкции, тем самым вводят их в такие социальные структуры, где оптимальным вариантом поведения является созидательная деятельность по достижению позитивного результата.
2. Есть доказательство!
Существуют достаточные основания полагать, что события второй половины XX в., происшедшие в демократических странах после окончания Второй мировой войны, дают убедительное доказательство могущества современного права – права человека! – в решении сложнейших проблем экономического и социального развития.
Во второй половине XIX – начале XX в. в условиях продолжающегося процесса перехода человечества к цивилизациям последовательно демократического, либерального типа, все более стали проявляться пороки, изъяны промышленного капитализма, базирующегося на экономической свободе по нравам "вольницы".
В этой связи человечество в конце XIX – в первые же десятилетия XX в. оказалось перед вызовом времени. Этот вызов во всей своей жуткой наготе выступил в виде кровавой бойни Первой мировой войны, Великой депрессии начала 1930-х гг., подведшей человеческое общество к черте тотального разрушения цивилизации, ее ценностей, разложения культуры и морали. Обанкротились и те течения общественной жизни, которые в представлении немалого числа людей, казалось бы, давали ответ на вызов времени, – коммунистический строй и фашистские режимы. Напротив, тот и другой варианты общественного развития, при всем их действительном и кажущемся различии, породив и поддерживая некоторые процессы модернизации, а еще более видимость благополучия и даже иллюзию будто бы близкого "грандиозного будущего", обернулись на деле порядками диктатуры, беззакония и мракобесия. Режимом рабства и истребления целых народов, наций – по идеологии и практике фашизма.
И уж совсем похоронным маршем общественному прогрессу стала новая мировая бойня 1939—1945 гг., по сути – кровавая схватка фанатичных идей, безумия вооруженного насилия, принявшая невиданный в истории истребительный характер. В согласии с логикой Истории эта новая мировая бойня завершилась в 1945 г. разгромом цитадели насилия и истребления народов, наций – фашизма. В какой-то мере оказалась подорванной и коммунистическая идеология, так как борьба Советского Союза с фашистской Германией, сыгравшей в разгроме фашизма решающую роль, проходила в союзе с демократическими странами под общими лозунгами "свободы" и "демократии".
Но в целом все же многие регионы нашей планеты после Второй мировой войны оказались в состоянии разрухи, тотального экономического упадка, морального падения.
И вдруг спустя одно-два десятилетия после окончания разрушительной Второй мировой войны в ряде демократических стран (притом оказавшихся "полем" наиболее обширных разрушений, и прежде всего стран, сбросивших иго фашистских диктатур, – таких как Германия, Италия, Испания) началось стремительное возрождение, быстрое восстановление экономики, переход ее на постиндустриальную стадию, на стадию устойчивого экономического и социального развития. Как так? В чем дело? Каковы причины этого поразительного феномена?
Конечно, одна из причин – это то, что еще в предвоенные годы, во время войны начал набирать силу, а в 1950—1960 гг. ворвался в жизнь общества многих стран могучий поток научно-технической мысли, открытий, изобретательских свершений во всех сферах техники и передовой технологии, охватывающих источники энергии, материалы, машинную технику, электронику и т. д., а главное – информатику, управленческое дело. И это стало существенным фактором резкого повышения производительности труда, экономии энергии и материалов, быстрой и плодотворной "товарной отдачи" от производительной активности, предприимчивости, творчества.
Но спрашивается – каковы все же основания для этой производительной активности, предприимчивости, творчества?
И вот здесь, на мой взгляд, в условиях утверждающегося современного гражданского общества, его ценностей, идеалов и проявило свою творческую энергию право, которое как раз в 1950—1960 гг. стало все более утверждаться в качестве права человека. То есть права, благодаря которому в центре жизни общества становится человек – творец и созидатель, гражданин, личность с высоким статусом, достоинством и неотъемлемыми правами.
Вот и совпали, совместились – как это, к счастью, нередко происходит в Истории – два, казалось бы, довольно отдаленных друг от друга процесса в жизни общества – фантастический взлет научно-технического прогресса со всеми вытекающими из него поразительными экономико-социальными последствиями, и одновременно – развитие культуры прав человека.
Получилось, стало быть, что ключевыми, поворотными для права в середине и во второй половине XX в. оказались события 1950—1960 гг., явившиеся как результатом общего постиндустриального прогресса общества (и в чем-то, увы, прогрессом в связи с "требованиями истребительной войны"), так и процессом утверждения гуманистических ценностей, своего рода правовой реакцией на кровавый кошмар фашистского и сталинского тоталитаризма.
И главное здесь – то, что культура прав человека в том виде, в каком она стала выстраиваться в 1950– 1960 гг., резко возвысила, придала новое высокое качество юридически защищенному статусу человека, сообщила прочность и надежность его "суверенности", самостоятельности и независимости, уверенность во всех сторонах его активного творческого поведения, персональную ответственность за него. В том числе поведения в сфере современного "рынка", основанного на риске и персональной ответственности человека за результаты его деятельности.
Выходит, в действительности передовую экономическую и социальную значимость имеет не "просто рынок", а рынок, развивающийся на основе научно-технического прогресса, в условиях утверждающегося современного гражданского общества и потому – облагороженный современным правом, единым с культурой прав человека (когда корректнее утверждать не о "рыночной экономике", а о частноправовой организации народного хозяйства, о чем еще в начале XX в. говорил замечательный русский правовед-мыслитель И. А. Покровский).
Благодаря "такому" праву экономическая свобода (свобода защищенной, уверенной, ориентированной на право личности) не соскальзывает по некому общему бесовскому проклятию в базарно-разбойничью вольницу, а в полной мере оказывается способной раскрыть природные творческие силы человека, его производительную активность, нацеленность на напряжение сил и ума, его нацеленность идти на риск во имя экономического успеха, его персональную ответственность за результаты собственного дела1.