10. Философские течения XX века.

В 20-е гг. XX в. на базе ряда философских кружков, по­явился неопозитивизм (Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Р. Карнап и дру­гие). Его основными этапами и формами были логический позитивизм и лингвистическая философия. Одна из разновидностей неопозитивиз­ма носит название аналитической философии

Продолжая традиции позитивизма, неопозитивизм отрицал ОВФ, как “не имеющий смысла”, деление фило­софии на материализм и идеализм, но в сущности оставался в пределах субъективно-идеалистической трактовки мира и человека. Утвер­ждая, что человек не располагает средствами, чтобы выйти за рамки ощущений, неопозитивисты считали единственной реальностью, о которой мы имеем право говорить, “атомарные факты”, или “капли опыта”, в качестве которых выступают сложные совокупности ощущений.

“Атомарные факты” выражаются в “протокольных предложени­ях” (“светит солнце”, “идет дождь”). Отрицая важнейшие вопросы философии - о сущности мира, человека и т.д., неопозитивисты резко сужают предмет и функции философии. Предметом философии стано­вится даже не процесс познания в целом, а его логическая и языковая структура. Целью философии с этой позиции является - имеют ли смысл те или иные утверждения науки. Для решения этого вопроса предлагается ряд принципов. Для наук типа математики и ло­гики - принцип конвенциализма: утверждения имеют смысл, если они I по правилам логики и языка выводимы из принятых конвенций (в ма­тематике это аксиомы). Для наук, имеющих эмпирическую базу (физики, химии, биологии и т.д.), выдвинут принцип верификации: имеют смысл те утверждения (предложения) науки, которые по правилам логики и языка могут быть выведены из протокольных предложений, т е. верифицированы.

Несомненную ценность представляет то, что неопозитивистская философия показала, что философия может и должна вторгаться в сам процесс научного творчества с целью анализа и проверки хода результатов научного творчества. Отрицание существования объективного мира и его законов заметно обесценивает науку, лишает ее действительного объективного смысла и практической значимости.

В 50-60-е гг. XX в неопозитивизм фактически исчерпал себя.

К. Поппер (1902-1994) сформулировал концепцию “критического рационализма”, роста научных знаний. В противоположность прин­ципу верификации выдвинул принцип фальсификации, позволяющий, по его мнению отличать научное знание от ненаучною. С этой точки зрения имеют научный смысл те утверждения, которые могут быть фа­льсифицированы. Однако, принцип фальсификации отнюдь не устранял основных недостатков принципа верификации. К наиболее общим философским основаниям представлений Поппера относится его признание реальности “трех миров”: физического, ментального и мира объективного знания.

В отличие от позитивизма считавшего себя философией совре­менной науки, экзистенциализм выступает как философия человеческого существования (экзистенции).

Возникновение экзистенциализма связано с закономерным рос­том общественного интереса к проблемам человеческого существова­ния, личности Центральная категория экзистенциализма - категория человече­ского существования, или экзистенции. Человеческое существование - это поток переживаний, не имеющий никакой рациональной opганизации, законов и смысла. С позиции экзистенциализма важнейшим фактором человечес­кого существования является смерть. Человеческое существование определено к смерти, движение к которой придает смысл человечес­кому существованию. В отличие от предметов природы, исчезновение которых является просто их небытием, ничто, смерть, как небытие че­ловека, является в то же время весьма существенной реальностью, бытием. Смысл жизни определяется по существу движением к смерти. Из предопределенности человеческого существования к смерти выводится, далее, феномен свободы: человек абсолютно свободен пе­ред лицом смерти. Однако поскольку человек живет в обществе себе подобных, он принимает на себя определенную от­ветственность. Истинная экзистенция обнаруживается человеком в критичес­ких ситуациях, прежде всего ставящих человека перед перспективой смерти. Поэтому одной из важнейших проблем экзистенциализма ока­зывается проблема самоубийства. Весьма важное место в философии экзистенциализма занимает понятие трагедии человеческого существования. Трагедия человеческого существова­ния порождена отчуждением человека от общества, подав­лением человеческой личности чуждыми ей силами общества. Ценным элементом философии экзистенциализма является представ­ление о том, что человек, как личность, творит самого себя, обретает свою сущность, уже существуя.