32. Понятие ценности.

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios — ценность и logos — учение).

В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии.

Античная философия: наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Платон: высшие ценности носят абсолютный характер. Софисты: все ценности индивидуальны и относительны, т.к их основного тезиса: «человек есть мера всех вещей». Аристотель: с одной стороны, признает самодостаточные ценности, или «самоценности» - человек, счастье, справедливость и т. д. Но вместе с тем он утверждает и относительный характер большинства ценностей, т.к разные вещи кажутся ценными детям и мужам, добрым и мудрым людям. Мудрость состоит как раз в «постижении умом вещей по природе наиболее ценных». В Средние века: они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер.

Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма.

В Новое время развитие науки и новых общественных отношений определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей. Ценности — это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные. Поскольку вещи имеют ценность, — пишет Гегель, — мы рассматриваем их как товары. Их значимость состоит в ценности, и только в ценности, не в их специфических качествах. Эти ценности всегда относительны, т.е. зависят от спроса, «от продажи, от вкуса публики». Во втором смысле ценности связываются со свободой духа, и все, «что имеет ценность и значимость, — духовно по своей природе». Типы теорий ценностей: Натуралистический психологизм. С этой точки зрения любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью. Аксиологический трансцендентализм. Здесь ценность — не объективная реальность, а идеальное бытие. Ценности рассматриваются как не зависимые от человеческих желаний. Это добро, истина, красота, которые имеют самодостаточное значение, являются целями сами по себе и не могут служить средством для каких-то иных целей. Познание ценностей и их созерцание основано, в конечном счете, на чувстве любви или ненависти. Ценности тем выше, чем они долговечнее и чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем. В этом смысле наименее долговечными являются ценности, связанные с удовлетворением чувственных желаний и с материальными благами. Более высокие ценности — это ценности «прекрасного» и «познавательные» ценности. Высшей ценностью является ценность «святого», идея Бога, а любовь к Богу рассматривается как высшая форма любви.

Если иметь в виду самое общее понимание ценностей, то можно сказать, что ценность — это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и фактов действительности. Все многообразие мира может выступать в качестве «предметных ценностей», т.е. оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого и т. д. К таким ценностям относятся предметы материальной и духовной деятельности людей, общественные отношения и включенные в их круг природные явления, имеющие для человека положительное значение и способные удовлетворять их многообразные потребности. Другим видом ценностей являются «субъектные ценности», к которым относятся установки, оценки, требования, запреты и т.д., выраженные в форме норм. Они выступают ориентирами и критериями деятельности людей. Таким образом, в центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, сторонами которого и являются «предметные ценности» и «субъектные ценности». Ценности всегда являются человеческими ценностями и носят социальный характер. Они формируются на основе общественной практики, индивидуальной деятельности человека и в рамках определенных конкретно-исторических общественных отношений и форм общения людей. Общечеловеческие ценности — это в то же самое время и индивидуальные, личностные ценности.

33. Исторический процесс: формационный и цивилизационный подходы. Социальный прогресс, его критерии и типы.

Впервые введены Марксом. Общество всегда существует на определенном этапе, общества вообще нет. Люди находятся в определенных взаимосвязи и отношениях (трудовые, производственные, политические, нравственные, религиозные, правовые и т.д.)

ОЭФ - общество на определенной ступени развития – это определение этапов развития общества, который выделяется по ПО-ям. Каждая формация представляет собой особый социальный организм, а ПО – это скелет этого организма. Каждой исторической ступени развития человечества свойственно противоречие между универсальной, потенциально бесконечной сущностью человека и её исторически ограниченной формой, осуществлением.

Структура формации: основа ОЭФ – способ производства (образ жизни, способ жизнедеятельности). Он представляет собой единство ПО и ПС. ПС – ведущие, и определяют ПО, они суть материальные. Формируются не проходя через сознание. В отличие от них идеологические отношения, складываясь, проходят через сознание. Возникают в результате отражения материальной действительности и отношений.

Базис и надстройка: Экономический базис– совокупность ПО, над ним возвышается надстройка (её состовляющие – идеи, взгляды, идеологические отношения и соответствующие им учреждения). Отношения между базисом и надстройкой – отношения первичности – вторичности. Идеалистические отношения как духовные (субъектвные) по природе имеют объективное содержание и матеральные средства реализации, материальная часть надстройки. Определенный экономический базис определяет тип надстройки. Переворот в базисе  изменения в надстроке (замена одного базиса другим смена надстройки - изменение социальной структуры общества, появление новых классов, законов). Надстройка имеет в качестве экономической основы свой базис, который она не может опережать. Базис порождает надстройку, которая отражает породивший её базис. Надстройка обладает относительной самостоятельностью: отдельные элементы одного базиса приспосабливаются к другим (религия).

Цивилизации: Наряду с формационным подходом, связанным с выделением крупных типов общества, или ступенями его развития, существует цивилизационный подход. Цивилизация – ступень общественного развития, следующая за варварством (Энгельс и Морган). Не связан с жёстким выделением способа производства как определенного способа общественной жизни. Цивилизация – заключительная стадия развития любой культуры (Шпенглер). Часто понятие цивилизации сближается с понятием культуры.

Типы Цивилизаций: древне-китайская, древне-индийская, древне-египетская и так далее. Цивилизации – конкретно-исторические формации, связанные с теми или иными крупными факторами жизни общества – использование железа, пара, атомной энергии. Формационный подход кладёт в основу деления человеческой истории способ производства. Цивилизация – духовный фактор (Тойнби- религия).

Формационный подход описывает исторический процесс как последовательную смену ОЭФ – ступеней развития человеческой сущности=> линейный процесс; не м.б. другого. Исторический процесс выводится из материальных сущностных сил человека – способность к труду. Кладёт в основу деления человеческой истории способ производства. Цивилизационный подход не рассматривает исторический процесс как единый. Цивилизации могут существовать параллельно. Не объясняет, а только описывает многообразие культур. Кладёт в основу деления человеческой истории духовный фактор.

Исторический прогресс и его критерии.

Основание – движение материи от Н к В, от простого к сложному. Социальная материя включает в себя всё самое сложное и несёт импульс развития, который ей задали предыдущие ФМ.

«Концепция круговорота» - прогресс – регресс. Чем больше человечество работает над свей программой, тем ближе оно к своему концу.

«Концепция от простого к сложному» - необходимо искать прогресс в сущности человека, который проявляется в сущностных силах. Процесс труда показывает направление. В процессе труда человек создает больше, чем ему нужно => основа социального прогресса. Из-за потребностей человека благодаря способностям можно бесконечно развиваться. Потребности растут в процессе потребления.

Вопрос о бесконечности социального прогресса: будет завершаться (солнце потухнет), возможна смена ФМ (появ сверхСФМ)

Критерии социального прогресса: носят сложный комплексный характер, включают в себя критерии всех сфер общества; критерий материальной сферы обладает большим весом. Уровень развития сущностных сил лежит в основе общественнго прогресса. Определенный уровень развития ПС даёт толчёк развитию индивидов. Пример: машинный труд – одностороннее развитие, автоматизированный – универсальное развитие. Каждый тип труда расширяет масштаб развития человека.

Развитие человека, его сущностных сил подчинено ряду закономерностей. 1.умножение, возвышение человеческих сил. Количественное и качественное их усложнение. 2.опережающее развитие способностей, которое служит оснным источником общего богатства. Богатство страны в превосходстве мастерства и знаний. 3. противоречивый и скачкообазный рост свободы развития сущностных сил человека в ходе ИП, в превращении несвободного способа их развития в свободный. 4. аккумулятивный характер ИП. Труд усложняется – усложняются потребности в нём. Удовлетворениее её ведёт к появлению потребностей в новом более сложном труде. История общества – процесс обогащения, усложнения сущностных сил. Чем сложнее техника, тем больше опыта, искусства работника аккумулировано в ней. 5.возрастание от формации к формации степени индивидуализации сущностных сил человека. Существование закономерностей развития сущности человека и истории есть следствие её единства. Последнее выражается в трёх взаимосвязанных сущностных моментах – труде, собстственности, мышлении.

Труд – основа социального прогресса. Социальный прогресс творится человеком в процессе труда. В основе ИП лежит необходимость или историческая закономерность. Критерий социального прогресса – уровень развития производительных сил.

Ступени общественного прогресса. Первобытно-общинная формация – первая ступень развития. 2 стадии: дикость и варварство. Эпоха рабства: Удовлетворение потребностей меньшинства за счёт угнетения большинства. Разделение труда между ремеслом и земледелием. Феодализм: Появление нового орудия труда. Растет ремесленный и сельский труд развивается. С ростом городов развивается товарное производство. Религиозное мировоззрение. Духовенство монополизирует идеологию. Первоначальное накопление – исхоный пункт капиталистического производства. Капиталистическая формация: Мануфактурное разделение труда. Абстрактный труд (одинаков для всех видов труда). Для рабочего его рабочая сила есть его собственность, а для капиталиста – это стоимость. Постиндустриальное общество: индустриальный сектор теряет свою роль, определяющей становится наука (информация, знания) Коммуннистическая формация: наивысшая ступень ИП. Основана на всеобщем общественном труде.