- •1.Культурология как предмет.
- •2. Периодизация первобытного общества.
- •3. Искусство первобытного общества.
- •4. Славянское язычество.
- •2. Красная горка. Радуница. (31.04-5.05)
- •5. Осенины, Таусень (Богач) (20-24. 09)
- •6. Осеннее Макошье. Осенние Деды (октябрь)
- •7. Корочун (Время Перехода), Коляда (Святки) (21-22, 25.12)
- •6.Славянское язычество: земледельческие культы.
- •7. Обряды восточных славян: рождение, свадьба.
- •8. Обряды восточных славян: погребение.
- •12.Церковь в социальной системе древней Руси 10-17 вв.
- •13. Церковь и монастыри на Руси 10-17 вв.
- •14. Культура Руси XVII в.: обмирщение.
- •15. Появление письменности на Руси.
- •16.Письменность и книгопечатанье (XV-XVII в)
- •17. Архитектура Киевской Руси.
- •18. Иконопись на Руси.
- •19. Архитектура Московской Руси (XVI-XVII в.)
- •20. Развитие ремесла и рационалистических знаний на Руси ( X-XVII в.)
- •21. Новые явления в культурной жизни России петровской эпохи.
- •22. Реформа образования в петровскую эпоху.
- •23. Художественная культура в петровскую эпоху.
- •24.Быт и нравы в петровскую эпоху.
- •25. Санкт-Петербург – новая столица России.
- •26. Первые архитекторы Санкт-Петербурга
- •27. Городское хозяйство Санкт-петербурга в XVIII в.
- •28. Появление первых русских музеев в России в XVIII в.
- •29. Создание светской школы в петровскую эпоху.
- •30. Архитектура в России (XVIII в.)
- •31. Архитектура в России в первой половине XIX в.
- •32. Архитектура в России во второй половине XIX в.
- •1.1 Распространение классицизма
- •33. Живопись в России в первой половине XVIII в
- •34. Живопись в России во второй половине XVIII в
- •35. Живопись в России в первой половине XIX в
- •36. Живопись в России во второй половине XIX в.
- •37. Система образования и просвещения в России в XIX в
- •38. Русский театр (X-XIX в)
- •39. Библиотеки и научные общества в России (XVIII-XIX в)
- •40. Книжное дело в России (XVIII-XIX)
18. Иконопись на Руси.
Икона - это живописное, реже рельефное изображение Иисуса Христа, Богоматери, ангелов и святых. Ее нельзя считать картиной, в ней воспроизводится не то, что художник имеет перед глазами, а некий прототип, которому он должен следовать. Русские люди рассматривали иконопись, как самое совершенное из искусств. К иконе относились с величайшим уважением.
ФЕОФАН ГРЕК (ОКОЛО 1340 — ОКОЛО 1410)
Один из величайших иконописцев своего времени родился в Византии в 1340 году и в течении долгих лет оттачивал свой уникальный экспрессивный стиль, расписывая храмы Константинополя, Халкидона, генуэзской Галаты и Кафы. Однако ни одна из фресок того периода не сохранилась до наших дней, и всемирную славу мастера составили росписи, сделанные на Руси.
Приехал в Новгород (в 1370 году) он уже состоявшимся иконописцем. Первой работой Феофана в Новгороде стала роспись церкви Спаса Преображения на Ильине улице — единственный сохранившийся монументальный труд Феофана Грека. Время пощадило фрески со знаменитым погрудным изображением Спаса Вседержителя с Евангелием, с фигурами Адама, Авеля, Ноя, Сифа и Мелхиседека, а также образы пророков Илии и Иоанна.
Спустя двенадцать лет Феофан Грек переезжает в Москву, где руководит работой мастеров по росписи храмов Московского Кремля. Не все знают: оригинальные фрески Феофана Грека и его учеников не сохранились, но отдельные фрагменты их композиции вновь и вновь воспроизводились на стенах Кремлевских соборов. Особого упоминания заслуживает тот факт, что Благовещенский собор Московского Кремля вместе с Феофаном Греком расписывали также старец Прохор с Городца и Андрей Рублев.
Помимо иконописания Феофан Грек создавал миниатюры для книг и оформлял Евангелия — к примеру, перу великого византийского мастера принадлежат орнаментальные украшения знаменитого Евангелия московского боярина Федора Кошки.
Феофан Грек возглавлял роспись ряда московских церквей — это новая каменная церковь Рождества Богородицы в 1395 году, совместно с Семёном Чёрным и учениками, церковь святого Архангела Михаилав 1399 году, роспись которой выгорела во время нашествия Тохтамыша, ицерковь Благовещения совместно со старцем Прохором с Городцаи Андреем Рублевым в 1405 году. Также Феофану приписываются иконыдеисусного чинаиз иконостаса Благовещенского собора. Главная особенность его в том, что это первый в России иконостас с фигурами в полный рост.
Им расписаны:
Церковь Спаса Преображения на Ильине улице(Новгород (1378)) (первая известная сохранившаяся работа)
Собор Рождества Богородицы(1395) вместе сСемёном Чёрным)
Архангельский соборКремля(1399)
Благовещенский соборКремля вместе с Андреем Рублёвым и Прохором из Городца (1405)
Им написаны знаменитые иконы:
Икона Божией Матери Донская(1380?)
Успение(1380?)
Преображение(1408)
Приписываются Феофану и иконы деисусного чинаБлаговещенского собора Кремля.
АНДРЕЙ РУБЛЕВ (ОКОЛО 1360 — 1428)
Андрея Рублева можно назвать самым знаменитым и популярным русским иконописцем, творчество которого на протяжении сотен лет является символом подлинного величия русского искусства и абсолютной преданности выбранному жизненному пути.
До сих пор неизвестно ни место рождения Рублева, ни даже имя, данное ему при рождении — Андреем он был наречен уже при постриге в монашество — однако, скудность фактических сведений о мастере в определенном смысле даже добавляет его образу выразительности и яркости.
Самой ранней из известных работ Рублева считается совместная с Феофаном Греком и Прохором с Городца роспись Благовещенского собора Московского Кремля в 1405 году. После окончания этой работы Рублев расписывал Успенский собор в Звенигороде, и позже, совместно с Даниилом Черным, — Успенский собор во Владимире.
Непревзойденным шедевром Рублева традиционно считается икона Святой Троицы, написанная в первой четверти XV века — одна из самых многогранных икон, когда-либо созданных русскими иконописцами, в основе которой лежит сюжет о явленнии праведнику Аврааму Бога в виде трех юношей-ангелов.
ДИОНИСИЙ (ОКОЛО 1440 — 1502)
Имя Дионисия олицетворяет, пожалуй, лучшие и крупнейшие достижения московской иконописи XV-XVI веков. Историки и искусствоведы считают его своего рода продолжателем традиций Андрея Рублева, занимающим свое почетное место в ряду величайших русских иконописцев.
Самой ранней из известных работ Дионисия является чудом сохранившаяся до наших дней роспись церкви Рождества Богоматери в Пафнутьево-Боровском монастыре неподалеку от Калуги (XV век). Спустя более сотни лет, в 1586 году, старый собор был разобран ради постройки нового. Каменные блоки с фресками Дионисия и Митрофана оказались использованы в его фундаменте, где и были успешно обнаружены много лет спустя. Сегодня эти фрески хранятся в московском музее древнерусской культуры и искусства и Боровском филиале Калужского краеведческого музея.
В 1479 году Дионисий написал иконостас для деревянной церкви Успения в Иосифо-Волоколамском монастыре, а еще через 3 года — образ Богоматери Одигитрии на обгоревшей греческой иконе из разрушенного в 1929 году Вознесенского монастыря в Московском Кремле.
Отдельного упоминания заслуживает работа Дионисия на севере России: около 1481 года им были написаны иконы для Спасо-каменного и Павлово-Обнорского монастырей под Вологдой, а в 1502 году — совместно с сыновьями Владимиром и Феодосием — фрески для Ферапонтова монастыря на Белоозере.