vectors_n_paradigms

Векторы и парадигмы киргизской независимости

Нация, как известно, – это совокупность граждан государства и одновременно совокупность народов и диаспор, живущих в государстве, именно нация выступает одним из трех элементов государства наряду с территорией и публичной властью и, главное, самостоятельным политическим субъектом – источником власти и носителем суверенитета. Нация и народ в этническом смысле, т.е. этнос,81 есть разные национальные общности. Народ – это общность, исторически сложившаяся на определенной территории, объединенная языком и культурой, обладающая стойким сочетанием

81 Этнос (народ) – это сложившаяся устойчивая группа людей, характеризующаяся общностью языка, территории, особенностями быта, культуры и этническим самосознанием.

79

Векторы и парадигмы киргизской независимости

самобытных этнических свойств, воспроизводимых от поколения к поколению. Нация – общность, сформировавшаяся на базе, чаще всего в истории, нескольких этносов, создавшая общее государство. В совершенно моноэтнических государствах (каковых в мире практически нет) этнос и нация могут совпадать. Этнос, представители которого играли ключевую роль в создании государства, принято считать государствообразующим. Обычно к государствообразующему этносу принадлежит большинство граждан (или подданных), он выступает основой и стержнем нации и потому имеет особыйформальныйилинеформальныйстатус(кпримеру,толькоегопредставитель имеет реальные шансы возглавить страну и т.д.).

Именно такого рода модель функционирования межэтнической сферы была избрана Аскаром Акаевым в первые годы его президентства, естественно, что киргизский этнос предполагался в качестве ядра формирования гражданской нации.

Понятие «государствообразующий» нельзя путать с понятием «титульный». Титульный этнос («титульная нация») – это часть населениягосударства,национальностькоторойвсилуисторических причин определила официальное наименование данного государства. Понятие «титульная нация» было впервые введено в общественнополитический лексикон французским поэтом и политическим деятелем националистического направления Морисом Барресом в конце XIX века.Барреспонималподнейдоминирующуюэтническуюгруппу,язык и культура которой становятся основой для государственной системы образования. Титульные нации Баррес противопоставлял национальным меньшинствам (представители титульной нации, проживающие за пределами ее национального государства, например, в то время – французы в Эльзасе и Лотарингии) и этническим диаспорам (этнические группы внутри территории национального государства, например, евреи и армяне во Франции). Баррес полагал, что национальное государство может быть сильным только при наличии двух условий: национальные меньшинства и этнические диаспоры должны сохранять лояльность титульной нации, а титульная нация должна поддерживать «свои» национальные меньшинства за границей.82

В этом контексте важно также понимание еще ряда неверно применяемых в современной постсоветской практике понятий.

Применительно к живущим в Киргизии узбекам, русским и ряду

82 Эту классификацию Баррес разработал в период известного «дела Дрейфуса», связанного с резким взлетом антисемитизма и спровоцировавшего политический кризис во Франции в 1898–1899 гг. В современной Российской Федерации, например, это понятие и его определение исключены из законодательства, как имеющие, по сути, декларативный характер и юридически некорректные. – См. Федеральный закон от 24.05.1999 № 99-ФЗ (ред. от 23.07.2010) «О государственной политике Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом» (принят ГД ФС РФ 05.03.1999).

80

Векторы и парадигмы киргизской независимости

других национальных меньшинств часто применяется понятие диаспора. Диаспора – часть народа (этноса), проживающая вне страны своего происхождения, образующая сплоченные и устойчивые этническиегруппывстранепроживания,иимеющаясоциальныеинституты для поддержания и развития своей идентичности и общности.83

Русские и все русскоязычные, проживающие за рубежами современной России, но в пределах границ бывшего СССР, узбеки, проживающие за пределами территории современного Узбекистана, да и все остальные граждане бывшего СССР и их потомки в 1991-1992 годах оказались на территории, исторически им принадлежавшей и веками находившейся в составе сначала Российской империи и затем Советского Союза. Эти люди не эмигрировали за пределы своего государства, наоборот, это государство не по их воле вдруг неожиданно изменило состав своей территории, уменьшилось, и они оказались за границами своей страны. Наиболее точным здесь представляется определение известной французской исследовательницы Марлен Ларюэль, по мнению которой, основная проблема, связанная с употреблением термина, заключается в другом: «русские, проживающие за рубежами России, но в пределах границ СССР, находятся на территории, исторически им принадлежащей и веками находившейся в составе империи. Не столько они рассеялись по территории, сколько само государство вдруг неожиданно уменьшилось и оставило их за границами своей новой территории».84 Термин «диаспора» может быть применен, например, к эмигрантам из Российской империи XIX века, после революции и гражданской войны, к тем, кто уехал в советскую эпоху, покинув страну. Но он совершенно неприменим к тем, кто оказался на превратившейся одномоментно в иностранную территорию в 1991 году. Очень интересно предложение Роджерса Брубейкера, который использует в таком случае термин «accidental diasporas» («нечаянные диаспоры») и проводит различие между по-

нятиями «movement of peoples across borders» и «movements of borders across peoples» («движение народов через границы» и «движение границ сквозь народы»).85 Это интересно, образно, художественно, но вряд ли применимо в качестве научной дефиниции. Во всех известных случаях попыток дать точное определение этим уникальным общностям в бывших советских республиках из поля зрения исследователей

83Социология: Энциклопедия/ Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. – М., 2003.

84Ларюэль, Марлен. «Русская диаспора» и «российские соотечественники»// Демократия вертикали: (сб. статей). – М., 2006. – С. 197-198.

85Брубейкер, Роджерс. Диаспоры катаклизма в Центральной и Восточной Европе и их отношения с родинами // Диаспоры. М., 2000. – № 3. См. также: Brubaker Rogers. Nationalism

Reframed. Nationhood and the National Question in the New Europe. – Cambrigde: Cambrigde University Press, 1996, 2004.

81

Векторы и парадигмы киргизской независимости

выпадает еще одна дефиниция, достойная быть примененной хотя бы экспериментально к рассматриваемому уникальному явлению.

Речь о понятии «ирредента» и о явлении ирредентизма. В отличие от диаспоры, члены ирреденты рассеянно проживают на территории удаленных от их исторической родины государств, они, как правило, компактно расселены в государствах, граничащих с их исторической Родиной, особенно высока их концентрация в приграничных, сопредельных территориях. Известны и примеры различий между диаспорой и ирредентой: поляки в Литве (ирредента) – поляки в Казахстане (диаспора), русские на Украине или в Казахстане (ирредента) – русские в США (диаспора), армяне во Франции или США (диаспора) – армяне в России и странах бывшего СССР (ирредента) и так далее.86

На уровне президента и парламента принимались основополагающие документы, гарантирующие права этнических групп на сохранение своей самобытности. Наиболее ярким показателем направленности политики властей был официально провозглашенный принцип первого президента АскараАкаева«Киргизстан–нашобщийдом».Навнутриреспубликанском уровне поддерживался климат толерантности. Беспокойство у национальных меньшинств вызывали два момента: незнание государственного киргизского языка и трудности в трудоустройстве по национальному признаку. Данные проблемы не создавали системных проблем, а влияли на жизнь представителей национальных меньшинств эпизодически. Все равно они имели возможность устроиться на другую работу, где руководитель подбирал персонал не по национальному или регионально-клановому принципам, а исходя из профессионализма работника. Относительно языка также не было системного стеснения, т.к. практически все, либо большинство государственных органов, каналов телевидения, газет дублировали информацию на государственном киргизском и официальном русском языках. При этом государство тратило на развитие киргизского языка миллионы, но в республике так и не было создано ни одного образовательного центра, в котором бы на бесплатной основе желающие могли бы изучить киргизский язык. Относительно представленности в госорганах можно отметить, что было отчетливо видно насколько мало количество представителей нацменьшинствворганахвнутреннихдел,государственныхорганизациях.Непропорционально этническому составу населения. Особо это было заметно

86 Вероятно, глубокий анализ применимости данного термина к ситуациям на пространстве бывшего СССР покажет не стопроцентную эффективность. Но представляется, что он более уместен, нежели широко присутствующая в информационном пространстве «диаспора», отчуждающая русскоязычных от территории проживания и одновременно позиционирующая русский язык как привнесенный извне, что – при более глубоком анализе – представляется вовсе не так.

82

Векторы и парадигмы киргизской независимости

в Оше и Ошской области, где узбеки составляют около половины населения. Несмотря на это, в силовых ведомствах и госструктурах узбеков было очень мало. С одной стороны, сказался национализм, клановость, а с другой, ограничителем было незнание государственного киргизского языка.

Осознавая опасность роста национальных конфликтов, руководство Киргизстанапредпринималоопределенныеусилиядляихпредотвращения. Благодаря этому, ярко выраженный поначалу пафосный национализм нача- ла1990-хприобрелскореелатентныйхарактер.ЗаконодательныеактыКир- гизской Республики устанавливали равноправие граждан независимо от их происхожденияи национальности.В1994годубыласозданаАссамблеянарода Киргизстана, в 2000-м году русскому языку придан статус официального, на 4-м Курултае народа Киргизстана (2004 год) принята «Концепция этнического развития». После работы группы по этнической интеграции посредством образования, в Министерстве образования был сформирован отдел по поликультурному образованию, на республиканском уровне существовало 30 национальных центров, в областях функционировало еще 72 культурных центра. В то же время, начиная с 1998 года, в парламенте не принимался проект Закона «О национальных меньшинствах», принятие которого тормозилось именно в силу того, что в нем четко и ясно были прописаны разного рода права и гарантии для этнической самоидентификации национальных меньшинств.

Таким образом, можно сделать вывод, что государственная политика в период 1991-2005 гг. в целом была направлена на сохранение межнационального согласия. Стремление внедрить государственный язык в мультикультурную среду проходило крайне неэффективно. Национализм же развивался на уровне отдельных личностей, отдельных ситуаций. На юге республики имела место системная дискриминация при поступлении на госслужбу, органы внутренних дел, прокуратуру, суды. Итогом этого продолжительного противоречивого и неустойчивого состояния стало формирование этнократической политической и государственной системы.

Этнократия(отгреч.ethnos–народ,племя,kratos–власть)–фор- ма политической власти, при которой управление экономическими, политическими, социальными и духовными процессами осуществляется с позиций примата национальных интересов доминирующей этнической группы в ущерб интересам других этносов. Суть этнократии – в целенаправленном выпячивании этнического интереса этноса в ущерб интересам и правам личности, которые не могут зависеть от ее этнической и религиозной принадлежности.

Одним из важнейших факторов препятствования и политике Аскара Акаева в межэтнической сфере, и всем другим реформам и преобразованиям стала кланово-региональная структура киргизского этноса, актуали-

83

Векторы и парадигмы киргизской независимости

зация которой началась сразу после развала административной советской системы. Одной из важнейших черт этнократии является «их клановость

восуществлении властных полномочий, оживление и возрождение амбиций и претензий различных племен, тейпов, джузов и других родоплеменных образований. Факты клановости этнократий характерны практически для всех средне- и малочисленных народов и составляют основу (иногда тщательно скрываемую) противостояния различных этнополитических групп».87 Этнополитические силы являются источником «идей» о «чистоте нации» и исключительных правах «титульных» народов, о приоритете «родного языка», этнической культуры и этнических верований. «Эти партии и движения обычно крикливы и агрессивны. Поэтому их влияние на общественное сознание значительнее, чем кажется, ибо ничто так не заразительно, как идеи реванша, приоритета и исключительности».88 Эта среда, особенно оказываясь не у дел (в оппозиции к правящей группе), подпитывает радикалистские националистические движения и образует известные

вполитике и науке группы давления, концентрирующие в своей деятельности не столько общенациональные, сколько групповые и корпоративные интересы.

Конституция или Санжыра89? Клановая оппозиция Аскара Акаева

Среди актуализировавшихся после развала СССР традиционных качеств было особенно характерно усиление трайбалистских и клановых отношений, произошедшее в результате «регенерации» феодальнопатриархальных, родоплеменных, номадных отношений, особенно в сельских местностях.90 Клан, как известно, – это группа людей объединенных родовой (родственной) или территориальной общностью происхождения. Связи или конфликты внутри клана или между кланами непосредственно затрагивают определенный слой людей, располагающих доступом к власти, материальным ценностям, собственности. Остальная масса населения вовлекается в клановые отношения вольно или невольно по мере необходимости. Принадлежность к клану позволяет рассчитывать на продвижение по службе, получение каких-либо благ, улучшение материального положе-

87Тощенко Жан. Этнократия// Татарский мир. – 2004, № 17. – URL: http://www.tatworld.ru/ article.shtml?article=619&section=0&heading=0

88Тощенко Жан. Этнократия// Татарский мир. – 2004, № 17. – URL: http://www.tatworld.ru/ article.shtml?article=619&section=0&heading=0

89Санжыра – генеалогическое древо, список киргизских племен и родов. См.: Турдалиева Чолпон. Родоплеменное деление киргизов по материалам Ч.Валиханова. – URL: http://www. history.kz/public/sholpon1.htm, см. также по URL: http://sanjyra.ru/sanjyra33.html и http://www. kyrgyz.ru/?page=143

90Эти отношения уже фактически легализованы во всех без исключения государствах Центральной Азии. См.: Акишев А.П. Центральная Азия: новое средневековье?// Тамыр. – Алма-

Ата, 2000. – № 1 (2). – С. 13-23.

84

Векторы и парадигмы киргизской независимости

ния, решение собственных проблем. Ядро клана в городе составляет группа родственников по крови и браку, однокашников и личных друзей лидера, независимо от их родоплеменной принадлежности, а временами и даже национальности, объединенных продолжительной совместной деятельностью в определенном регионе (области).

Несмотря на социальные потрясения, вызванные крушением российской империи и образованием СССР, кланы сохранились и продолжали оставаться важнейшим фактором внутренней политики. Их влияние усилилось в 1950-1970 гг., когда представители национальной технической, творческой и научной интеллигенции стали привлекаться к управлению республикой. В СССР в обстановке постоянного дефицита бюрократическая прослойка, занимающаяся распределением благ и ресурсов, всегда играла особо важную роль в жизни общества, являясь особым социальным классом. Внутри самой номенклатуры на протяжении всех лет советской власти шла латентная борьба за власть между различными элитными группировками. В Центральной Азии по своей сущности советская номенклатура во многом осталась традиционной восточной элитой, сформированной по принципу родоплеменной или (и) региональной принадлежности. В этой среде всегда действовали вертикальные отношения «патронажа», существование и процветание подобных элит напрямую зависело от того, насколько близко они подобрались к ключевым позициям в системе распределения. Ретрадиционализация, затронувшая в той или иной мере все государства Центральной Азии, имела неоднозначные последствия. «Укрепление клановых, семейных, махаллинских (общинных, соседских), земляческих связей было вызвано не столько поисками идентичности, сколько социально-экономическими причинами – они поддерживают большие семьи, дают возможность поднять детей при отсутствии заработков, сгладить последствия неизбежного изменения ролевых функций в семье, смягчить тяжелейший психологический удар для мужчин, привыкших кормить и обеспечивать своих близких. В то же время традиционные связи означают существенное снижение роли личности, доминирование коллективных ценностей и коллективного здравого смысла, безусловное подчинение авторитету старших с их большим, но порой безнадежно устаревшим житейским опытом».91

В Киргизии в советский период произошла консервация родоплеменных отношений, которые в 1990-е гг. в условиях экономической и политической либерализации получили свое дальнейшее развитие. После развала

СССР не только в Киргизии произошло возрождение полуфеодальной системы общественных отношений, поднявшее роль родоплеменного фактора на новую высоту.92 Деление по родам приобрело для людей новую важ-

91Звягельская И. Бунт или революция// Независимая газета. – М., 2005. – № 100 (3496),

23мая. – С. 11.

92До 2005 года это происходило в латентной форме, приобретя в период президентства

85

Векторы и парадигмы киргизской независимости

ность, став фактором неформальных социальных гарантий. Наличие в составе клана или рода высокого начальника автоматически укрепляло позиции всего рода, а его поражение снижает статус клана.

Новый киргизский клан это не какая-то влиятельная семья или группа семей. Это скорее региональное объединение, опираясь на которое и действуя в его интересах, тот или иной политик участвует в политической борьбе и претендует на долю во власти.93 Эта система отношений обязательно включает в себя характерные для всех азиатских республик отношения «патронажа», когда во всей пирамиде власти принято подбирать себе окружение из числа родственников или земляков, обеспечивая их работой и защитой. Эти отношения пронизывают общество сверху донизу. К примеру, в случае возникновения личных неприятностей у кого-то из представителей рода быстро организовать волнения с участием нескольких тысяч человек не составляет особого труда. От этой кланово-семейной картины отличался лишь Бишкек, в целом же, эта специфика местной политической культуры дает замечательную возможность массовой мобилизации в политических целях.

Занимавший основные позиции в структурах власти в период до государственного переворота 24 марта 2005 года так называемый «чуйкеминский клан» был представлен, в основном, выходцами из рода «сарыбагыш». Исторически представители этого рода проживают в восточной части Чуйской долины, а также в Нарынской области. Представители этого рода занимали руководящие посты в республике почти весь советский и весь постсоветский периоды. До 1991 г. наиболее известным сарыбагышем (нарынская ветвь) был Турдакун Усубалиев, возглавлявший Советскую Киргизию почти четверть века. В разные годы в ближайшем окружении Аскара Акаева выходцами из рода сарыбагыш являлись, например, заместитель секретаря Совета безопасности Болот Джанузаков; глава МЧС Темирбек Акматалиев, председатель Конституционного Суда Чолпон Баекова. К этому клану примыкают и представители других чуйских родов, в частности, тынай и солто.

Из не менее влиятельных региональных кланов можно отметить также «таласский», представленный в основном родами кушчу и сару. Наиболее ярким представителем таласцев был писатель Чингиз Айтматов. Влиятельной фигурой из рода кушчу является супруга президента Майрам Акаева. Среди известных киргизских политиков из рода кушчу происходят эксгубернатор Таласской, Иссык-Кульской, затем Чуйской областей, глава администрации президента Тойчубек Касымов; экс-председатель Национального банка Кемельбек Нанаев; экс-президент предприятия «Киргизалтын» Дастан Сарыгулов и экс-председатель Фонда госимущества Аскар Сарыгу-

К. Бакиева особую остроту и превратившись в решающий фактор всего политического процесса и экономических отношений.

93 Акимбеков С. По линии разлома// Континент. – Алма-Ата, 2005. – № 7 (134), 6-19 апреля.

86

Векторы и парадигмы киргизской независимости

лов; экс-глава президентской администрации и экс-президент национальной телерадиокомпании Аманбек Карыпкулов; экс-спикер верхней палаты парламента Алтай Борубаев и некоторые другие.

К другим северным кланам относятся иссык-кульцы, которые в структурах власти в большинстве своем были представлены родом бугу (юговосток Иссык-Кульской области, Тюпский, Ак-Суйский, Джеты-Огузский

иТонский районы). Выходцы из рода бугу значительно представлены в рядах интеллигенции, в науке, культуре и искусстве. Среди них – экс-министр иностранных дел Муратбек Иманалиев, экс-губернатор Джалал-Абадской области Султан Урманаев, председатель ЦИК Сулайман Иманбаев. Представители рода саяк проживают на северо-западе Иссык-Кульской области,

атакже в Акталинском и Джумгальском районах Нарынской области, в небольших количествах в Чуйской, а также в Ошской и Джалал-Абадской областях. В высших эшелонах власти они всегда были представлены незначительно, но в средних слоях общества их позиции очень стабильны.94

Представители южных регионов делятся на две группы с самоназванием ичкилики и отуз уул. Ичкилики проживают на территории Ошской и Баткенской областей, частично в Джалал-Абадской области, выходцы из рода отуз уул – преимущественно на территории Джалал-Абадской области

ичастично на территории Ошской. Род «отуз уул» традиционно пассивен в общественно-политической жизни, к ичкиликам же относится подавляющее большинство лидеров оппозиции Аскару Акаеву конца 1990-х – начала 2000-х гг. Хотя среди тех же ичкиликов было и несколько заметных сторонников Акаева – экс-спикер верхней палаты парламента Абдыганы Эркебаев, экс-премьер-министр, экс-министр телекоммуникаций и транспорта и экс-губернатор Джалал-Абадской области Кубанычбек Жумалиев.95

По сути, деактуализация компартии и создание института президентства, вкупе с избранием первым президентом Аскара Акаева, были возвращением к власти группы преимущественно северной политической элиты, занимавшей бóльшую часть основных руководящих позиций в советский период. Эксперимент по приходу к власти южан во главе с Абсаматом Масалиевым оказался неудачным. Еще ранее Советская Киргизия имела опыт, когда первыми лицами были выходцы с юга. Это были Абдукадыр Орозбеков – председатель ЦИК Киргизской АССР в 1927-1937 гг.,96 и Ис-

94См.:КнязевА.А.Государственныйпереворот24марта2005годавКиргизии.Изд.3-е.–Биш-

кек: Раритет, 2007. – С. 50-52.

95См.: Киргиз санжырасы. – Бишкек, 1991. См. также: Джамгерчинов Б.Д. Очерк политической истории Киргизии XIX века. – Фрунзе, 1966.

96АбдукадырОрозбеков(1889-1938)родилсявселеОхнаКызыл-Кийскогорайона,членРКП(б) с 1918 г. В 1912 г. А. Орозбеков переехал в г. Коканд и работал до 1915 г. булочником, затем в г. Андижан, где продолжал работать в качестве мастера в турецко-греческой пекарне. В дни Февральской революции А.Орозбеков вел в г. Фергане работу по созданию профсоюзных секций пекарей, ремесленников, шахтеров и т.д., во время борьбы против Временного правительства Союза мастеровых рабочих и служащих А. Орозбеков был избран в Ферганский област-

87

Векторы и парадигмы киргизской независимости

хак Раззаков – первый секретарь ЦК Компартии Киргизии в 1950-1961 гг.,97 оба фактически с детства проживавшие, получавшие образование и формировавшиеся как политические лидеры за пределами собственно Киргизии, и в силу как личностных качеств, так и тогдашних условий работы «под присмотром» союзного центра, не опиравшиеся на трайбалистский фактор в своей руководящей деятельности. Позже, к примеру, первый секретарь ЦК Компартии Киргизии в 1961-1985 гг., северянин Турдакун Усубалиев,98 бывший типичным руководителем советской школы, не прощал управленческих ошибок даже в семейных делах. Когда в конце 1970-х гг. сын председателя фрунзенского горисполкома совершил уголовное преступление, снятие отца с поста было очевидным следствием. Приход к власти Абсамата Масалиева в 1985 году повлек за собой выдвижение кадров по принципу землячества со всеми дальнейшими последствиями.

Можно отметить, что межрегиональный баланс в кадровой сфере изначальностремилсясоблюдатьиАскарАкаев,неслучайнымбыло,например,

ной Совет солдатских и рабочих депутатов, а также в Президиум Маргеланского уездного и городского исполкома. Активный участник борьбы против басмачества, с 1920 г., находясь на постах председателя Чемионского ревкома, заместителя председателя Уч-Курганского райисполкома, председателя Мархоматского райисполкома, руководил боевыми операциями против басмаческих отрядов. В 1924 г. А. Орозбеков назначается заведующим земельным отделом Ошского окружного революционного комитета, а в марте 1925 г. на окружной конферен- циибылизбранответственнымсекретаремокружкомаВКП(б),на1-мокружномсъезде–чле- ном президиума окрисполкома. На первом областном съезде Советов Киргизской Автономной области он избирается председателем облисполкома и делегатом на Всероссийский съезд Советов, где избирается членом ЦИК ССР, членом Союзного Совета и Бюджетной Комиссии. На первом Всекиргизском съезде Советов в 1927 г. А. Орозбеков были избран председателем ЦИК Киргизской АССР. На этом посту он проработал десять лет. В сентябре 1937 г. А. Орозбеков был выведен из состава ЦК и исключен из рядов партии, в 1938 г. осужден Военной коллегией Верховного суда. В 1956 г. Верховным судом СССР реабилитирован за отсутствием состава преступления и постановлением КПК при ЦК КПСС реабилитирован в партийном отношении (посмертно).

97Исхак Раззакович Раззаков (1910-1961) родился в с. Хоросан Бокса Ферганской области. Окончивв1931годувТашкентеИнститутпросвещения,Раззаковработалпреподавателем,затем был направлен в Москву на учебу в Институт Госплана СССР, который он окончил в 1936 году. С 1936 года находился на государственной и партийной работе: 1939-1940 гг. – председатель Госплана при Совете Народных Комиссаров Узбекской ССР, 1940-1944 гг. – заместитель председателя Совета Народных Комиссаров Узбекской ССР, 1941-1944 гг. – нарком просвещения Узбекской ССР. В 1944-1945 гг. – секретарь ЦК КП(б) Узбекистана. Только в 1945 году назначается председателем Совета Министров Киргизской ССР, в 1950-1961 гг. – первый секретарь ЦК КП Киргизской ССР, после освобождения от должности работал и жил в Москве.

98Турдакун Усубалиевич Усубалиев родился 6 ноября 1919 года в с. Кочкорка Нарынской области.ОкончилКиргизскийучительскийинститутв1941году,ВПШприЦКВКП(б)в1945году, Московский педагогический институт им. В. И. Ленина в 1965 году (заочно). Работал в школе, с 1941 года – член КПСС. В 1941-1945 гг. – зам. заведующего отделом райкома, инструктор ЦК КП Киргизии, с 1945 по 1955 гг. – инструктор ЦК КПСС. В 1955-1956 гг. – редактор республиканской газеты «Советтик Киргизстан», затем заведующий отделом ЦК КП Киргизии, с 1958 по 1961 год – 1-й секретарь Фрунзенского горкома КП Киргизии. С 9 мая 1961 года по 2 ноября 1985 года – 1-й секретарь ЦК КП Киргизии. Член ЦК КПСС с 1961 по 1986 год. С 1985 года – на пенсии. Являлся депутатом Собрания народных представителей ЖК Киргизской Республики, был председателем Комитета по депутатским полномочиям, этике, связям с общественными объединениями и средствами массовой информации.

88