11. Философское учение о числе, как первоосновы мира Пифагора.

У пифагорейцев – последователей Пифагора - учение о первоначале было более абстрактным.

Пифагорейцы объясняли всю структуру мироздания с помощью числа как первоначала.  Основа мира не материя первоначала, а числа, к-ые обр-ют космический порядок – прообраз общественного порядка. Познать мир – значит познать управляющие им числа.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их:

– Священная единица – это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех природных явлений.

– Двойка – принцип противоположностей, отрицательности в природе.

– Тройка – природа обр-ет тело, являясь триединством первоначала и его противоречий сторон.

И т.д.

Мысль о том, что все в природе подчинено опр-ому числовому соотношению приводила П. к идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя является первоосновой мира.

14. Исторически первая попытка постижения количественной стороны мироздания.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Священная монада (единица) - это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех прир.явлений. Двойка - это принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противор. сторон. Четверка - образ четырех элементов природы. И т.д.

Мысль о том, что все в природе подчинено определенному численному соотношению, приводила П. к идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя явл. первоосновой всего.

Все вещи состоят из противоположностей – четное–нечетное, предельное–беспредельное, единство–-множество, правое–левое, мужское–женское. Однако их противоположности не переходят друг в друга (в отличии от Гераклита). Особое значение - предельное и беспредельное. Предельное – огонь, беспредельное – воздух (пустота). Мир дышит пустотой, состоит из взаимод. огня и воздуха.

Зарождающаяся греч. философия хотя уже вышла на уровень философских проблем, но еще не была философией в собственном смысле слова. Для нее было хар-но наличие многих образов мифологии, отсутствие философской аргументации.

15. Элейская школа философии Др. Греции: краткая хар-ка.

В 6–5вв. до н.э. центр духовного развития перемещается в Южн.Италию (земледельческая область). Проблемы бытия: бытие есть, а небытия нет; бытие едино и неделимо, бытие познаваемо.

3. Философские позиции Элейской школы.

Труды философов Элейской школы ознаменовали переход от протофилософского к философскому знанию. Элеаты сделали серьезный шаг вперед от некритически-нерасчлененного мышления 1-ых философов к логическому прояснению сложившихся философских представлений и выработке новых философских понятий.  6–5вв. до н.э. – Южн. Италия.

Гл. идея: бытие есть, а небытия нет; бытие едино и неделимо; бытие познаваемо.

Ксенофан (6–5в. до н.э.) критиковал представления о множестве богов. Он пантеист. Мир вечен и неучтожим, пред.собой нечто единое и это единое и есть Бог. Природа не божественна. Все что рождается и растет – есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания только мнение.

Парменид (6–5в. до н.э.). Мир – шар, в к-ом нигде нет пустоты и, следовательно, возможности движения. Всякая мысль есть – мысль о существующем. Поэтому несущественного никак нельзя мыслить как несущественное, откуда несущественного нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение. В центре мира – богиня-правительница (или правда и необходимость). Она держит жребий и правит всеми небесными движениями.

Зенон (480–430гг. до н.э.) доказывал невозможность движения (метафизика). Предположение, что движение мыслимо приводит к противоречиям – оно не может осуществиться, т.е. то, что нельзя мыслить, не существует.