20. Исходные пункты философии Гегеля.

Вершиной нем.идеализма пер.пол.19в. считается творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831).

Основу философских воззрений Гегеля можно представить следующим образом. Весь мир – это грандиозный историч-ий процесс развертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, духа. Мировой дух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом мира в целом. Общая схема безличного идеального начала носит у Г. название абсолютной идеи. Все, что существует на свете, - лишь ее бледное отражение, следствие и результат ее активности.

Процесс развертывания богатств мирового духа (или абсолютной идеи) включает три ступени:

- ступень логики – безличное, «чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

- ступень природы, понимаемой как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность; на этой ступени появляется чел (как часть и завершение природы), преодолевающий в конечном свете материальность природы своей духовной деят-тью;

- ступень духа – история собственно человеч-ой духовной жизни, в к-ой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею.

Последняя как бы возвращается в философии к себе самой, познает само себя. В этом, по Г., и заключается смысл и цель всех приключений мирового духа, разума – в самопознании. Т.о., действит-ть предстает в гегелевской философии воплощением духа, разума, всеобщего идеального начала.

Ключевой работой Гегеля является «Феноменология духа» (одна из ранних его работ, 1807), сод-ие к-ой составляет своеобразно понятая история познания. Сознание человека, по Г., есть проявление или воплощение мирового духа. Общий замысел «Феноменологии духа» - представить историю поиска истины в качестве решающего док-ва обнаруженной наконец истины. В этом заключается одна из оригинальнейших и глубоких идей Гегеля в области теории познания.

23. Учение о методе в философии Гегеля.

Вклад Гегеля в развитие философии опр-ется разработкой диалектического метода. Под диалектикой в данном случае понимается теория развития, в основе к-ого лежит единство и борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий. «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения».

Противоречие есть единство взаимоисключающих и одновременно взимополагающих друг друга противоположностей. Возникающие в этом взаимоисключении напряжение, конфликт и служат источником движения и развития любой вещи. Причем развитие осуществляется не в произвольном порядке, а по определенному правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). Это касается и гегелевской трактовки взаимоотношений различных философских систем: они сменяют друг друга, наращивая все новые открытия, к-ые не пропадают во времени, а переходят из одной системы в другую, причем каждый раз в новом качестве (т.е. меняется место и значение того или иного фрагмента знания в общей картине мира).

Составляющая первооснову мира абсолютная идея также обязана подчиниться триаде – тезису, антитезису и синтезу: сначала она выступает в виде чистых логических сущностей («Наука логики»), затем в форме инобытия или природы («Философия природы») и, наконец, в различных формах духа – праве, нравственности, искусстве, религии и т.д. («Философия духа»).