47. Философия о сущности человека.

Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. в истории развития науки ее представители усматривали отличие человека от животного и объясняли его сущность, используя различные специфические качества человека.

Как свидетельствует современная наука в основе исторического бытия и развития человека, обуславливая его сущность, лежит трудовая деят-ть, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься трудовой деят-тью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совок-ть к-ых и образует общество. С развитием общественного производства и трудовой деят-ти развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид осваивает и реализует всю совок-ть общественных отношений, происходит и его собственное развитие.

Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое и т.д. одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и таким образом реализует свою социальную сущность. Современный человек не взялся «ниоткуда», он есть результат развития общественно-исторического процесса. Иными словами, речь идет о единстве человека и человеческого рода.

Но человек – не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их.

Т.о., можно говорить о социально-деятельностной сущности человека. вне деят-ти, социальных отношений и общения человек просто не может стать человеком.

Проблема человеч-ого существования имеет не менее важное значение, чем проблема сущности человека. Свое наиболее полное выражение она нашла в философии существования, или экзистенциализме. Человеч-ое существование трактуется здесь как человеч-ое бытие, соотнесенное с трансценденцией, т.е. выходом человека за рамки индивидуально-реального, посюстороннего мира.

Существование – это всегда индивидуальное существование. Поэтому в экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Индивид – это всегда личность, общество – это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой и стремлением к трансценденции. Неподлинное существование это бытие в обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы. Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются в экзистенциализме несовместимыми.

«Существование предшествует сущности» - только от самого человека зависит, каким он сам себя сделает и каким будет мир, в к-ом ему придется жить. Лишь по мере своей социализации человек «приобретает» сущность, становится все в большей мере носителем общественных отношений, представителем и субъектом социума. Человеч-ая сущность не дана индивиду изначально, она формируется в процессе его индивидуального существования и лишь по мере того, как он аккумулирует социокультурный опыт человечества, он все в большей степени становиться человеком.

Но с таким утверждением («существование предшествует сущности») трудно согласиться, ввиду того, что якобы сам по себе «человек – это ничто» и полная внутренняя свобода. На самом деле человек – это всегда уже и «нечто», с одной стороны, а с другой – он всегда развивается в определенной социальной среде, к-ая накладывает на него свой отпечаток и свои ограничения. Поэтому само индивидуальное существование человека невозможно вне этой необходимости, т.е. вне системы общественных отношений, составляющих его сущность. Вместе с тем и его сущность невозможна вне его существования. Следовательно, необходимо вести речь не о том, что чему предшествует, а о диалектике, о неразрывной связи и единстве сущности и существования человека.