Контактная информация:

Почтовый адрес: 664003, г. Иркутск, ул. Карла Маркса, 1, ИГУ, каб. 302

Адрес Института: 664003, г. Иркутск, ул.Ленина, 3, корпус 3, к. 211

Телефон/факс: (3952) 24-37-48, (3952) 20-02-05

E-mail: vresh@socio.isu.ru

Владимир Яковлевич Бранденбург

Историко-философский анализ развития научного знания. Часть 1. Становление науки: от истоков до коперниканского переворота

Учебное пособие

Подписано в печать 15.03.2007. Формат 60х90 1/16. Бумага писчая белая. Печать офсетная.

Усл. печ. 10,7 л. Уч.-изд. л. Тираж 500 экз.

Иркутский государственный университет

664003, г. Иркутск, бульвар Гагарина, 20

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Иркутский государственный университет»

Институт социальных наук

1Философия науки / под ред. С.А. Лебедева: Учебное пособие для вузов. – М.: Академический Проект; Трикста, 2004. – С. 13-14.

1Философия науки / под ред. С.А. Лебедева: Учебное пособие для вузов. – М.: Академический проект; Трикста, 2004. – С. 17-18

1Голосовкер Я.Э.Логика мифа. – М.: «Наука», 1987. – С. 18.

2Там же. – С. 12.

3См.: там же. – С. 22–23.

1См.: Лосев А.Ф.Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат, 1991. – С. 23-25.

2Голосовкер Я.Э.Логика мифа. – С. 13.

1См. более подробно:Франкфорт Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт , Г.А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен. – перевод с англ. Т. Толстой. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 8-17.

1См.: там же.

1В шумеро-вавилонской астрологии установили, что год равен 365 дням, 6 часам, 15 минутам, 41 секунде. Для справки: в современной астрономии – 365 дней, 5 часов, 48 минут, 46 секунд.

2Легенда гласит, что знаменитый Пифагор изучал священную математику в храмах египетских жрецов. Он даже носил египетскую одежду и отличительный знак жрецов – пурпурную повязку на лбу.

1См.:Лурия, А..Р.Об историческом развитии познавательных процессов. Экспериментально-психологическое исследование. – М., 1974. – С. 106-121.

1Степин, В.С. Теоретическое знание. – М.: «Прогресс-Традиция», 2000. – С. 22-24.

2Сотериология – учение о спасении, имеющее место во многих развитых религиях (буддизме, христианств, исламе и др.); раздел теологии

3Сансара (санскр., букв. – прохождение через что-либо, перерождение, беспрерывное перерождение) – одно из основных понятий индийской философии и религии, в т. ч. Индуизма, буддизма, джайнизма. Понятие сансары заключает в себе идею родственности всего живого и перехода между его формами. Перерождение возможно не только в образе человека, но и бога, и животного по закону кармы. Определяющей является мысль о неуничтожаемости: «возникновение» и «уничтожение» не затрагивает действительной сущности вещей, происходит лишь колебание внешней оболочки. С концепцией сансары связано представление об идеале, обязательной частью которого становится освобождение от пут перерождения, и отрицание значимости материальных благ.

4Цит. по: Древнекитайская философия: Эпоха Хань. – М., 1990. – С. 38.

1Цит. по: Древнекитайская философия. Собрание текстов: В 2 т. – М., 1972. Т. 1. – С. 144.

2Там же.

3Там же. – С. 158.

4Кобзев, А.И.Учение о символах и числах в китайской классической философии. – М., 1994. – С 24.

5Греческое слово «теория» означает букв. «созерцание». Вскоре под ним стало пониматься умственное созерцание – построение системы логически взаимосвязанных утверждений, призванных рационально объяснять мир в целом или отдельные его фрагменты.

1На Востоке земля и ирригационные сооружения – основы хозяйствования Древнего мира находились в руках государства. Это порождало экономические несвободы и полную зависимость подданных от правителей-деспотов. В Древней Греции мелкие земельные собственники и ремесленники, имевшие в своем распоряжении рабов, становятся основными товаропроизводителями. Экономически они менее зависимы от произвола государства. Повышается степень свободы и ответственности хозяйствующих субъектов, что создает, в свою очередь, предпосылки для развития личностных начал.

1Вернан, Ж.-П.Происхождение древнегреческой мысли – М.: «Прогресс» 1988. – С. 70.

2См.: там же. – С. 68.

3Маркс, К., Энгельс, Ф. Соч., 2-е изд. Т. 20. – С. 185.

1Франкфорт, Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. – С. 300.

2Антология мировой философии: Античность. – Мн.: Харвест, М.: ООО «Идательство АСТ», 2001. – С. 18.

1В переводе с древнегреческого термин «философия», авторство которого приписывается Пифагору Самосскому, означает «любовь к мудрости».

2Изначально древнегеческая философия развивалась на Востоке – в ионийских городах Малой Азии и на Западе – в греческих колониях Южной Италии и Сицилии; отсюда восходящее к древности разделение на «ионийскую» (милетская школа и ее последователи) и «италийскую» (пифагореизм и элейская школа) ветви. Для ионийской традиции характерны в целом эмпиризм, сенсуализм, интерес к конкретному многообразию чувственного мира, преимущественная ориентация на материально-вещественные аспекты мира, отстраненность от антропологической и этической проблематики (исключение Гераклит с его пафосом религиозно-нравственного реформатора).

1Многие свидетельства приписывают легендарному Фалесу свод знаний, накопленный, возможно, разными людьми. Однако, важно то, что в ту отдаленную эпоху уже существовали мыслители, способные выдвигать подобные идеи.

2Если рассуждать абстрактно, Луна или Солнце, которые мы видим круглыми, не обязательно имеют форму шара. Вполне логично предположить, что к нам обращен каким-то своим донышком некий цилиндр.

1Предположение о том, что Земля и другие небесные тела имеют форму цилиндра, этого весьма популярного у античных исследователей геометрического тела, являлось одним из самых распространенных в философии того периода. Так думал о Земле Фалес, во всяком случае, такая мысль ему приписывалась.

2Кимелев, Ю.А., Полякова,Н.Л. Наука и религия: историко-культурный очерк. – М.: «Наука», 1988. – С. 11.

1См.:Тарнас, Р.История западного мышления / Пер. с английского Т.А. Азаркоич. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. – С. 21-22.

2Гераклит называл эту мудрость Логосом. Термин многозначен, перегружен ассоциациями и чаще всего переводится как «Разум».

1Историки философии сомневаются в том, что тезис «все течет, все изменяется» является гераклитовским, но он выражает суть его философии. Более достоверным представляется его высказывание: «Одно и то же в нас – живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это» [Материалисты древней Греции. – М., 1955. – С. 49].

2См.:Лосев, А.Ф.Словарь античной философии. – М.: Издательство «МИР ИДЕЙ», АО АКРОН, 1995. – С. 6-8.

1Протагор говорил: «Что касается богов, то я никоим образом не могу узнать, существуют они или нет, или какой они формы; ибо на пути к такому знанию стоит много препятствий, в том числе – темнота самого предмета и краткость человеческой жизни». Другой софист, Критий, полагал, что богов выдумали, чтобы вселять страх в тех, кто иначе стал бы совершать дурные поступки.

1Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней.I. Античность. – ТОО ТК «Петрополис», 1994. – С. 62.

2Напомню, в решении проблемы первоначала натуралисты не были единодушны. У одних бытие есть единое, у других – это многое; ничто не движимо, все движимо; ничто не возникает и не переходит, все рождено и все разрушимо.

1Слово «майевтика» у древних греков – искусство родовспоможения. Посредством этого термина Сократ объяснял свою миссию: подобно женщине, что при родах нуждается в помощи, ученик нуждается в своего рода повитухе для высвобождения истины на свет.

2Физис (греч.phisis) – природа.

1Платон был сторонником орфизма – учения о бессмертии и трансмиграции (переселении) души. Следовательно, когда-то она пребывала и в мире Идей, стала быть причастна к нему и способна, по Платону, познавать неподвижное и вечное. Познание – это «анамнез», то есть некая форма «воспоминания», реактивация того, что уже от века есть в глубинах сокровищницы нашей души.Посредством напряженного философского «воспоминания» человеческий разум может возродить божественную мудрость, которой он некогда обладал.

2См.:Тарнас, Р.История западного мышления. – С. 40-41.

3По терминологии древних мореплавателей второй навигацией назывался переход судна на управление веслами, когда утихал ветер и паруса не функционировали.

4В историю он вошел под названием Гиперурании, употребленном в диалоге «Федр». Гиперурания, поПлатону, место над небом и над космосом («поверх физического космоса), которое в строгом смысле, не есть локальность. В философии Платона Гиперурания – образ непространственного, умопостигаемого, надфизического мира, доступного лишь понимающему уму.

1Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней.I. Античность. – С. 104.

2Платон был первым философом, заложившим основы объективного идеализма и разработавшим его в целостном виде, тогда как имя Демокрита символизирует материализм. В простейшем понимании идеализм основан на утверждении первичности идей и вторичности материи. Материализм – это первичность материи и производность идей.

1См.:Лосев А. Ф., Тахо-Годи. Платон. Аристотель. – М.: Мол. гвардия, 1993. – С. 73–93.

1См.:Мамардашвили, М.К. Необходимость себя / Лекции. Статьи. Философские заметки / Под общей редакцией Ю.П. Сенокосова. – М.: «Лабиринт», 1996. – С. 274–277.

1Эзотерический – тайный, скрытый, предназначенный исключительно для посвященных.

2Дискурс (франц.discour– речь) – традиционно дискурс имел значение упорядоченного письменного или речевого сообщения отдельного субъекта. В данном случае термин «дискурс» отождествляется с понятием «текст».

3 Сочинения Аристотеля делятся на две группы: «экзотерические», составленные для широкой публики вне школы, и «эзотерические», серьезные трактаты, предназначенные только для учеников внутри школы и представленные в форме лекционных курсов, текстов и комментариев. Очень близкие к платонизму по идеям и написанные в популярной литературной форме «экзотерические» сочинения были утрачены, остались лишь отдельные фрагменты. До нас дошло множество «эзотерических» работ школы по всей философской проблематике и некоторым разделам естествознания. Эти-то сохранившиеся рукописи были собраны, получили названия и были опубликованы последователями Аристотеля несколько столетий спустя после его смерти.

1 Напомню: каждая вещь, по мнению Платона, чем-нибудь отличается от всякой другой вещи, поэтому она обладает рядом существенных свойств и совокупность всех этих существенных свойств вещи как раз и есть идея вещи. В этом пункте Платон и Аристотель согласны между собой, как и в том, что идея вещи, будучи смыслом вещи, не является веществом.

2Платоновский термин «идея», «эйдос» можно переводить как «форма», а аристотелевскую «форму», как «идея». Аристотелевская «форма» есть не что иное, как платоновская «идея» или платоновский «эйдос», но только при специальной интерпретации всех этих терминов.

1Имманентный – внутренне присущий какому-либо предмету, явлению, проистекающий из его природы.

2 Многие исследователи объясняют интерес Аристотеля к динамике пристрастием к биологии, а не к отвлеченной математике как у Платона, поэтому вместо статичной, идеальной действительности Платона Аристотель привносит более выраженное признание таких природных процессов, как рост и развитие.

1См.:Лосев, А.Ф., Тахо-Годи, А.А. Платон. Аристотель. – С. 345-347

2Там же. – С. 347.

3Там же. – С. 351.

1Трансцендентный – запредельный по отношению к какой-либо определенной сфере, к миру в целом; противоположность имманентного.

1Перипатетиками именовали учеников и последователей Аристотеля.. Термин «перипатетик» переводится с греческого как «крытая галерея». В Ликее Аристотеля крытая галерея служила лекционным залом. Школа Аристотеля стала именоваться Ликеем по названию гимнасия, расположенного около храма Аполлона Ликейского, за восточной окраиной Афин.

2«Метафизика»– собрание четырнадцати книг Аристотеля, расположенных после (мета) сочинений, получивших название «Физика».

3«Теология», в контексте Аристотелевой традиции – синоним «первой философии» как учения о сущностях, конечных целях всех вещей.

1Сущее – категория онтологии, обозначающая совокупность многообразных проявлений бытия; любую вещь или субъект в аспекте их причастности к бытию; онтологический абсолют. В ряде идеалистических концепций понятие сущего употребляется как синоним бытия. В данном контексте «сущее» - синоним бытия.

2Аподиктический (в пер. с греч. доказательный, убедительный) – философский термин, обозначающий высшую степень логической достоверности знания и характеризующий непреложную необходимость содержания тех или иных суждений и высказываний. Специфику аподиктических суждений впервые исследовал Аристотель Он отличал их от суждений «диалектических», т. е. вероятностных, указывающих на возможность противоположного тому, что в них утверждается.

3 Спекулятивное (позднелат. speculativus, от лат. speculor – наблюдаю, созерцаю), тип теоретического знания, которое выводится без обращения к опыту, при помощи рефлексии, и направлено на осмысление оснований мироздания, науки и культуры. Древние греки ввели даже специальный термин – умозрение как некое умственное зрение.

4См.:Франкфорт, Г., Франкфорт, Г.А., Уилсон, Дж., Якобсен, Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. – С. 7-8.

1Онтология – учение о бытие как таковом; в классической философии раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Иногда понятие онтологии отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, т. е. как метафизика бытия.

2Натурфилософия – философское учение о природе, о ее наиболее общих свойствах, отношениях и закономерностях.

1Аристотель родился в Стагире, на границе с Македонией, поэтому Аристотеля именуют нередко Стагиритом.

2Априорный (от лат.apriori) – независимый от опыта, до опытный.

1У Аристотеля и человек, и государство – естественные, природные образования.

2У древних греков Космос (природа) представляет собой все самое прекрасное и совершенное. Человек не способен превзойти природу, он может только приближаться к ее идеалам.

3 Термин «органон» был введен Александром Афродисийским для обозначения логики в целом (позже он употреблялся для наименования комплекса аристотелевских работ по логике). В переводе это слово означает «инструмент» и хорошо отражает суть дела: набор мыслительных операций, необходимых для проведения любого типа исследования.

1Силлогизм – умозаключение, состоящее из двух суждений (посылок), из которых следует третье суждение (вывод). Например: «Все металлы – электропроводны (общее правило, общая посылка), медь – металл (меньшая посылка), значит медь электропроводна (вывод)».

2Предикат (от лат.praedicatum– сказуемое), в узком смысле – тоже, что и свойство; в широком смысле – отношение, т. е. свойство нескольких предметов.

1Логограф (гр.logos– слово, сочинение) – первоначально этот термин употреблялся для противопоставления прозаического слова поэтическому. В качестве литературного жанра рассказ-логос отличался от сказки и мифа.

2Геродот. История: В 9 кн. – Л.: «Наука», 1972. Кн. 1. – С. 11.

1См.:Репина, Л.П. История исторического знания: пособие для вузов / Л.П. Репина, В.В. Зверева, М.Ю Парамонова. – 2-е изд., стереотип. – М.: Дрофа, 2006. – С. 54-55.

1См.:Репина, Л.П.История исторического знания: пособие для вузов. – С. 58–59.

1В римской мифологии Асклепий именуется Эскулапом, его культ был введен в Риме в началеIIIдо н. э.

2Наиболее известные книги, приписываемые Гиппократу, где, так или иначе, отражается мышление великого медика: «О древней медицине», где утверждается автономия медицинского искусства; «О священной болезни», в которой представлена полемика с представителями магическо-религиозной медицины; «Прогнозист»; «О водах, воздухе и местностях», в которой болезнь связывается с окружающей средой и политическими институтами; «Эпидемии», где классифицируются клинические случаи; «Афоризмы»; «Клятва».

1Цит. по:Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. Античность – С. 88.

1Степин, В.С.Теоретическое знание. – М.: «Прогресс-Традиция», 2000. – С. 57-58.

2Там же. – С. 57.

3Аксиоматический метод – способ построения научного знания, при котором в его основу кладутся некоторые исходные положения (суждения) – аксиомы, или постулаты, из которых все остальные суждения должны выводиться чисто логическим путем, посредством доказательств. Построение науки на основе аксиоматического метода обычно называют дедуктивным методом.

1Греческий корень, от которого произошло слово «планета», planetes, означает «блуждать», «скитаться», само же слово относилось к пяти видимым небесным телам – Меркурию, Венере, Марсу, Юпитеру и Сатурну, а также к Солнцу и Луне.

1 Каждая из эфирных сфер, начиная с наиболее удаленной, передает свое движение следующей с помощью сцепления и энергичного толчка, так что движения внутренних сфер являют смешанный результат воздействия периферийной сферы и вовлеченных в действие периферийных сфер. (Аристотель добавил к ним промежуточные противодействующие сферы, призванные отделять одно планетное движение от другого, в то же время поддерживая движение небес в целом). В свою очередь, небесные сферы воздействуют на другие «подлунные» стихии – огонь, воздух, воду и землю. Благодаря движению сфер стихии не существуют раздельно – таково было бы их естественное пребывание в последовательных сферах вокруг Земли, но вместо этого теснят друг друга в разнообразнейших смещениях, образуя тем самым на Земле великое множество природных субстанций. Упорядоченное движение небес определяется, в конечном счете, первичным Неподвижным Двигателем, прочие же движения планетных сфер – от Сатурна до Луны – в свою очередь, вызваны другими формами вневременного, нематериального и самосознающего разума.

1Кимелев, Ю.А., Полякова, Н.Л. Наука и религия: историко-культурный очерк. – С. 25.

1В историографии термин «эпоха эллинов» используют для обозначения Древней Греции периода ее полисного существования, включая время ее расцвета, когда античная культура была ограничена относительно небольшой территорией. Дата смерти Александра Македонского (323 г. до н.э.) стала линией водораздела между этой эпохой и «эпохой эллинизма», знаменующей собой распространение античной культуры на огромные пространства и эллинизацией значительных территорий.

1Термин киники происходит от названия холма в Афинах и стоявшего на нем гимнасия (учебно-воспитательное заведение в древне-греческих городах) «Киносарг» (греч. – Зоркий пес), где занимался со своими учениками основоположник этого направленияАнтисфен(444 – 368 до н. э.).

1Парменид устанавливает непреодолимую границу между разумом и чувствами: разум постигает реальное как нечто покоящееся (и единое), в то время как чувства дают нам только нереальное, которое находится в состоянии изменения и множественности.

1 Слово «скептицизм» в переводе с древнегреческого означало «озираться», «осматриваться», «быть в нерешительности».

2Гимнософисты - индийские философы-аскеты, ходившие нагими и придававшиеся созерцанию природы.

3Как подчеркивал Гегель, скептицизм – противник рассудочного мышления, которое признает отдельные различия последними, сущими различиями.

1По имени этого сада (по-гречески «сад» – «Кепос») стала называться школа, а ее последователи – философами Сада.

2Из всех связей между индивидами единственно действенной, по Эпикуру, остается дружба, как связующий союз свободных людей, чувствующих, живущих и думающих одинаково.

3Во второй половинеIв. до н. э. земля, где находилась школа, была продана. Идеи «Сада» нашли свою вторую жизнь в Италии, где Филодем организовал эпикурейский кружок. Однако самым крупным сторонником эпикуреизма был римский поэт, философ и просветительТит Лукреций Кар(ок. 99 – 55 гг. до н. э.). Эпикурейское послание изложено им в стихах в сочинении «О природе вещей». Однако между Эпикуром и Лукрецием было одно отличие: Эпикур умел гасить свои тревоги экзистенциального порядка. Лукреций оказался их жертвой и покончил с собой в сорок четыре года.

1Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.I. Античность. – С. 181.

1 В атомизме Демокрита, в соответствии с представлениями древних греков, господствует необходимость: фатум (судьба, рок, неизбежность) правит миром, для человеческой свободы нет места, следовательно, места нет и для мудреца с его опытом жизни.

2Гедонизм (в пер. с др. греч. – наслаждение) – этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения, сводящая к нему все многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению в гедонизме рассматривается как основное движущее начало человека, заложенное в нем от природы и предопределяющее все его действия.

3Апония в пер. с др. греч. – отсутствие страдания и наказания.

4Атараксия в пер. с др. греч. – невозмутимость мудреца.

5Цит. по: Антология мировой философии: Античность. – С. 519-520.

1Цит. по: Материалисты Древней Греции. – С. 217.

2Цит. по: там же.

3Цит. по: там же. – С. 218.

4Цит. по: там же. – С. 217.

5Цит. по: там же. – С. 235.

1Не являясь афинянином, основатель школы Зенон не имел права арендовать целое здание, поэтому он приобрел для себя и своих друзей портик – колоннаду, расписанную художником Полигнотом. «Портик» произносится по-гречески «стоа», поэтому приверженцев этого направления стали называть стоиками, а саму школу «Стоя».

2Принято выделять три периода в истории Стои: «античная (древняя) Стоя» (Зенон, Клеанф, Христип), «средняя Стоя»II–Iвв. до н. э.(Панэций и Посидоний) и «римская Стоя».

1Сенека Л.А.Нравственные письма к Луцилию. Трагедии. – М.: Худ. Лит., 1986. – С. 228.

1Тенденцию к самосохранению, из которой стоики дедуцировали основные этические принципы, они обозначали термином «oikeiosis».

2Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.I. Античность. – С. 197.

1 Сооружение этого города по воле знаменитого полководца Александра Македонского с целью увековечить свое имя началось в 332 г. до н. э. Космополитическое по составу население, где превалировал греческий элемент и было немало евреев, стало базой того культурного явления, которое мы называем эллинистической эпохой.

1См. более подробно:Репина, Л.П. История становления исторического знания: пособие для студентов вузов. – С. 61–63.

1«Историки медицины поясняют, что 1) под артерией греки понимали также трахею и бронхи; 2) при вскрытии мертвых животных они всегда находили кровь, перешедшую из артерий в вены» [Реале Дж., Антисери Д.Западная философия от истоков до наших дней.I. Античность. – С. 215].

2Большую часть жизни Архимед провел в родном городе Сиракузы, но как математик принадлежал к Александрийской школе. «Он получал импульсы от работ александрийских математиков, он развивал разрабатывавшиеся александрийцами проблемы и методы; наконец, он находился в постоянном творческом общении с учеными, работавшими вIIIв. в Александрии», - отмечает современный исследователь И.Д. Рожанский.

3О жизни Евклида почти ничего не известно (жил ок. 330 – 277 гг. до н. э.). Согласно анекдота, восходящего к Проклу, на вопрос Птолемея, нет ли дороги в математику попроще, Евклид ответил: «Царских путей в математике нет».

1Цит. по:Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.I. Античность. – С. 212.

2Плутарх.Сравнительные жизнеописания. Т. 1. – М., 1961. – С. 393

1Рожанский И.Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. М.: «Наука», 1988. – С. 293–294.

1Экстравертивный – обращенный вовне. Введенное К.Г. Юнгом понятие для обозначения психологической характеристики личности, деятельность которой направлена в основном на внешний мир. В нашем случае, экстравертивность означает деятельностную установку на преобразование внешнего мира.

2Греческое слово «теория» означает «созерцание». Одно из кардинальных понятий античной философии, подразумевающее как познавательное, так и моральное отношение человека к универсуму. В познавательном смысле этот термин мог пониматься как наблюдение и как умозрение. В моральном смысле – в значении незаинтересованности.

1В сокращенном варианте эта работа называлась «Великое построение» (Megistesyntaxis). Она была названа арабскими математиками «Альмагест» от прилагательного «мегистос» («величайший», т.е. наиболее значительный трактат по астрономии). Арабы внесли некоторую деформацию в траслитерацию слова, присоединив артикль «аль» + «магест».

1 В Средние века и эпоху Возрождения имела большой успех и его работа «Четверокнижие» как дополнение к «Megiste syntaxis», так как в ней удачно соединялись геометрический рационализм с доктриной влияния звезд на жизнь человека. Таким манером Птолемей с присущей ему элегантностью переводил в термины математического языка присущую греческому духу глубокую веру в Судьбу, что правит всем.

1 Анналы – от лат. annus – год. Многие сочинения не сохранились, но известны в отрывках или ссылках более поздних авторов. Самые ранние труды – сочинения «старших анналистов», написанные в III – II вв. до н. э. на греческом языке. За ними последовали труды «младших анналистов».

1Тит Ливий получил хорошее философское и риторическое образование. Он не занимал государственных должностей, но был близок к императору. Его труд «История Рима от основания города» состоял из 142 книг. Сохранилось лишь 35 книг – с 167 г. до н. э. до времен самого Ливия.

1См.:Репина, Л.П. История исторического знания: пособие для вузов. – С. 75–76.

2Компендиум – сжатое, суммарное изложение основных положений какой либо науки и т.п.

3Позднякова, Н.А. Место науки в системе мировоззрения // Культура Древнего Рима. – М., 1986. – С. 257.

4Компиляция – от лат.compilation, букв. – ограбление.

1См.: Антология мировой философии: Античность. – С. 737.

2Цит. по: Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1. – С. 519.

3Цит. по: там же.

4 Цицерон, например, отмечает изначальную связь государства и собственности и воспроизводит положение стоика Панетия о том, что причиной образования государства является охрана собственности. Нарушение неприкосновенности частной и государственной собственности Цицерон характеризует как осквернение и нарушение справедливости и права («Об обязанностях»).

1Над всем существует неизреченное, сверхсущее Единое, Благо. Оно эманирует в Ум (Нус), где происходит дифференциация на равносущее множество идей. Ум нисходит в Душу (Псюхе), где появляется чувственное начало и образуется иерархия существ демонических, человеческих, астральных, животных. Образуется умственный и чувственный Космос. Дальнейшая эманация в материю необходима для развития и совершенствования душ, умов и возвращения их к Единому. [См.:Лобач В.В. Неоплатонизм // Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Мн.: Книжный дом. 2003. – С. 682-683].

2Теургия (букв. – божественное действие, чудо) – вид магии, с помощью которой считалось возможным изменить ход событий, подчиняя своей воле действия богов и духов.

1Неслучайно в классической науке сформируется образ стационарной Вселенной, где все связано со всем.

1«Отцы церкви» (от лат.paters– отцы) – так называли христианских писатели периода патристики (II–VIIIвв.). Патристика – термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин того периода.

1Варваризация значительной части Римской империи, захваченной готскими племенами, и последующая исламская экспансия отрезали доступ Запада к подлинным греческим текстам.

2Скрипторий (от лат.scriptorius– писчий) – мастерская рукописной книги в западноевропейских монастыряхVI-XIIвв.

3Свободные искусства – формы знания, которые были достоянием свободного человека. Они противопоставлялись «техническим» (механистическим) или рабским искусствам, являвшихся уделом несвободных людей. Основателем классификации свободных искусств был римский энциклопедист Варрон (116 – 27 гг до н. э.), который включил в их число девять наук: грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию, музыку, медицину и архитектуру. Окончательное оформление системы свободных искусств завершит Марциан Капелла приблизительно в 420 г., убрав из классификации Варрона медицину и архитектуру.

1 Разделение христианских церквей привело к изоляции латинского запада от культурной жизни греческого Востока и резкому сужению объема доступного античного научного наследия. Астрономия раннего латинского средневековья основывалась на малочисленных источниках: энциклопедических трудах Плиния Старшего (23 – 79) и комментариях к платоновскому «Тимею», частично переведенным и прокомментированным Халкидием (IV в.). На этот латинский перевод были написаны еще два комментария – Макробием и Марцианом Капеллой (V в.).

2Экзегетика (от гречexẽgeomai– истолковываю) – раздел богословия, занимающийся трактовкой и толкованием смысла и содержания Библии. Одной из главных задач экзегетики является подбор доказательств, подтверждающих богодухновенность «Священного Писания» и его непреходящее значение для воспитания религиозной веры и нравственности.

3Закрытие в началеVIв. императором Юстинианом последних античных школ стало симптомом заката античной культуры.

1В концеIV–Vвв. блаженный Иероним перевел Ветхий завет на латинский язык. Этот перевод под названием Вульгаты (народный, общедоступный) признан богооткровенным на Тридентском соборе католической церкви (1545 – 1563).

2Изначально термин «схоластика» подразумевал не столько доктринальный блок идей, сколько философию и теологию, преподаваемые в средневековых школах, особенно с периода их реорганизации Карлом Великим.

1Известный в этой области специалист Л.С. Васильев писал по этому поводу: «Мифы и легенды Египта и Двуречья, включая образ умирающей и воскрешающей природы, идею преисподней или потопа; воинствующие боги индоиранцев, воплощенные в дуалистической концепции зороастризма; наконец, библейские образы и повествования ветхозаветных иудеев с их принципом монотеизма – все это … так или иначе внесло свой вклад и в христианство, и в ислам». [Васильев Л.С. История религий Востока, Учебное пособие для вузов. – 4-е изд. – М.: «Книжный дом «Университет», 1999. – С. З94.].

1Медресе (от араб. «мадраса», что означает «место преподавания») – религиозное учебное заведение для подготовки мусульманских служителей культа

2Библиотека в Багдаде периода расцвета насчитывала 100 000 манускриптов. Для сравнения, Сорбонна (Париж) и Ватиканская библиотека в Риме имели вXIVв. примерно по 2000 манускриптов каждая.

3Сагадеев А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс). – М.: «Мысль», 1973. – С. 21

1См.:Газали.Избавляющий от заблуждения // Григорьян С.Н. Из истории философии Средней Азии и ИранаVII–XIIвв. – С. 227.

2Некоторые исследователи утверждают, что аль-Газали «доходит до высшей степени интеллектуального скептицизма и за семь веков до Юма, разрывая путы причинности лезвием диалектики, доказывает, что мы не знаем ни причины, ни следствия, лишь то, что одно следует за другим», и что, более того, после аль-Газали «Юму больше нечего сказать» [цит. по: История философии: Запад – Россия – Восток (книга первая. Философия древности и средневековья). – М.: «Греко-латинский кабинет», 1995. – С. 432].

3Аль-Газали утверждал, например, что арифметика, геометрия, астрономия, логика не имеют ни какого отношения к религиозным предметам. Религия не имеет оснований отрицать врачебную науку. В равной мере у нее нет оснований для отрицания физики, за исключением того, когда рассуждений физиков должны быть оспариваемы. Пагубное и вредоносное действие метафизики виделось не в ней самой, а в философах, вступающих в противоречие с исламом. [См.: Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорьян С.Н. Из истории философии Средней Азии и ИранаVII–XIIвв. – С. 223 – 227].

4Цит. по:Сагдеев А.В.Ибн Рушд (Аверроэс). – М.: «Мысль», 1973. – С. 172.

1См.: там же. – С. 178.

2См.: там же. – С. 196 – 199.

3По этому поводу Бертран Рассел писал: «Аверроэс сыграл бόльшую роль в истории христианской философии, чем в истории мусульманской философии. В последней он означал безысходный тупик; в первой – исходную точку развития» [Рассел Б.История западной философии. В 3 кн.: 2-е изд., испр. / Подгот. Текста В.В. Целищева. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. Ун-та, 1997. – С. 399].

4Ибн Рушд.Опровержение опровержения: фрагменты. // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока XI – XIV вв. – М., 1961. – С. 513.

5 Аль-Хорезми. Математические трактаты. – Ташкент. 1964. – С. 26

1Индийские математики превзошли греков в области арифметики и алгебры. Ими разработана десятеричная система счисления. У них было понятие нуля, они могли извлекать кубические и квадратные корни, решать определенные и неопределенные уравнения, уравнения первой и второй степени, использовали тригонометрические функции для вычисления движения небесных тел.

2Сам термин «алгоритм» связан с именем Аль-Хорезми, обозначая ту же самую арифметику (Аль-Хорезми по латыниAlgorithmi).

3С началаXIIIв. арабские числа широко проникают в коммерческие вычисления, в астрономическую практику по созданию календарей. Тем не менее, они входили в обиход достаточно медленно. Привычными были латинские, образованные из следующих групп: десятки и двадцатки с буквой «Х», сотни с буквой «С», тысячи с буквой «М». В 1645 году Паскаль, посылая свою счетную машину канцлеру Сэгэру, говорил о неудобстве этого типа счета.

1Перевод этих книг на арабский язык был сделан в Багдаде вVIIIв. и получил название «Большой Синдхинд».

2Они базируются, скорее всего, на индийских таблицах: основные данные взяты для меридиана Уджайни, столицы одного из индийских княжеств.

3Альфонс Х(1221 – 1284) – король Кастилии и Леона с 1252 г. Отвоевал у арабов Херес, Кадис и ряд других территорий. Централизаторская политика Альфонса Х натолкнулась на сопротивление знати, в 1282 г. он фактически был лишен власти (править стал его сын Санчо).

4Паннекук А.История астрономии. – М.: «Наука», 1966. – С. 183.

1Вопреки Аристотелю Альгазен утверждал, что луч света исходит от наблюдаемого объекта, а не из глаза.

2См.:Койре А.Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий: Пер. с фр. / Общ. ред. и предисл. А.П. Юшкевича. Изд. 3-е стереотипное. – М.: Едиториал УРСС, 2004. – С. 53-54.

1В качестве примера можно привести нашествие варваров, турок, монголов, берберов (в Испании), которые разрушили арабскую цивилизацию и преобразовали ислам в фанатическую религию, непримиримо враждебную философии.

2В периоды реакции, когда запрещалось изучение философии, изымались и сжигались рукописи, как это было, например, в Кордове в 1195 г., медицина, астрономия и арифметика продолжали преподаваться в школах как неопасные для исламской ортодоксии.

1СXIIв. города набирают все большую социальную и культурную силу, особенно в Северной Италии, в различных областях Франции, в Нидерландах, в Северной Германии.

1СXIстолетия в Европе развернулась интенсивная переводческая деятельность. Переводная греко-арабская литература представляла собой различного рода комментарии к греческим, индийским и сирийским источника. Переводились как сами эти источники, так и оригинальные произведения арабо-исламской мысли: трактаты по медицине, химии, математике, астрономии, естественнонаучные, математические и философские произведения греческой классики. ВXIIIв., после захвата Византии в ходе четвертого крестового похода, в Европу хлынул поток греческих рукописей. Началось активное изучение греческого языка, создавались греко-латинские словари, в результате чего увеличился объем латинского научного знания.

1Например, обучение медицине заключалось, преимущественно, в изучение текстов греческих, латинских и арабских авторов. В Болонском университете первый год был посвящен арабскому философу Авиценне и его учебнику по медицине «Канон». Второй и третий год изучались Гален, Гиппократ и Аверроэс. Четвертый год повторяли пройденный ранее материал. Примерно с 1300 г. практиковали вскрытие человеческих трупов. Французский король дал в 1396 г. разрешение на вскрытие трупов университету в Монпелье. Студенты-медики этого университета должны были посещать больницы для наблюдения за операциями и приобретения хирургических навыков.

1В этом сочинении собраны противоречивые высказывания многих «отцов церкви» по различным вероисповедным вопросам. Терминологическая неточность привлеченных здесь теологических материалов открывала возможности их рационализации.

2Обучение в университетах было довольно длительным. Студент Парижского университета, к примеру, должен был сначала пройти обучение на факультете свободных искусств, а затем мог приступить к занятиям на одном из трех остальных факультетах – юридическом, медицинском или теологическом. Тот, кто хотел стать магистром теологии в 34 года (это был самый ранний возможный срок), должен был начать обучение свободным искусствам в возрасте 12 лет. В 18 лет он получал первое академическое звание «бакалавра свободных искусств». Это открывало путь на теологический факультет, где после восьми лет обучения он мог приобрести звание «бакалавра теологии». Затем бакалавр теологии под руководством магистра два года должен был заниматься комментированием Священного писания и два года комментированием «сентенций» (свода собственно теологического знания), после чего он становился «полным бакалавром». Затем в течение четырех лет он должен был принимать участие в различных академических диспутах и произносить проповеди. Наконец, по завершению всего этого цикла давалось разрешение на самостоятельное чтение лекций, и бакалавр становился магистром теологии. Такая многоступенчатая и сложная система обучения позволяла получать солидную подготовку [см.:Кимелев Ю.А., Полякова Н.Л. Наука и религия: историко-культурный очерк. – С. 94-95].

1Реале Дж., Антисери Д.Западная философия от истоков до наших дней». Том 2. Средневековье. – С. 88.

2 De Rijk L.M. La philosophie au Moyen Age, 1985. – P. 66.

1 Ссылки Гроссетеста на свет можно объяснить тем, что его научные интересы фокусировались в значительной степени на проблемах оптики.

1Цит. по: Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1. Философия древности и средневековья. Ч. 2. – М.: «Мысль», 1969. – С. 875.

2Цит. по: там же.- С. 871.

3Цит. по: там же. – С. 875.

1Теофраст (Феофраст), наст. имя Тиртам (372 - 287 до н. э.) – древнегреческий естествоиспытатель и философ, один из первых ботаников древности. Ученик и друг Аристотеля, после его смерти глава перипатетической школы. Автор свыше 200 трудов по естествознанию (физике, минералогии, физиологии и др.), философии и психологии. Создал классификацию растений, систематизировал накопленные наблюдения по морфологии, географии и медицинскому использованию растений [Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров. – 4-изд. – М.: Сов. энциклопедия, 1989. – С. 1333].

2«Профанное» от слова «профан» (лат.profanesнепосвященный, непросвещенный, темный). В данном случае «профанное» означает то, что не имеет отношения к теологии.

1Более подробно об отношении теологии и философии у Фомы Аквинского см.:Соколов В.В.Историческое введение в философию: История философии по эпохам и проблемам: Учебное пособие для высшей школы. – С. З42–354.

1Тарнас Р. История западного мышления. – С. 162.

2О сложности идеологической ситуации свидетельствовал факт осуждения в 1277 году парижским архиепископом Тампье не только ряда положений Аристотеля, Аверроэса, Авиценны, Боэция Дакийского, но и некоторых тезисов Фомы Аквинского. Критическая ситуация, приведшая к «авиньонскому пленению» папства, способствовала беатификации (акт причисления того или иного лица к числу блаженных, совершаемый римским папой) «Ангельского доктора». Осуждение Тампье в отношении его тезисов было отменено. Со временем Фома Аквинский стал одним из наиболее чтимых святых католицизма, вероисповедный авторитет которого все более возрастал.

1Там же. – С. 169.

1Уильям Оккам родился в двадцати милях от Лондона в селении Оккам. Почти в двадцать лет стал членом францисканского ордена. Обучался в Оксфордском университете и в 1318 году стал бакалавром. В 1324 году Оккам перебирается во францисканский монастырь в Авиньоне. Там на его голову обрушились обвинения в ереси. Его положение осложнилось, когда в споре по проблемам бедности он примкнул к непримиримой оппозиции папе. В мае 1328 года был вынужден бежать из Авиньона и примкнуть к Людвигу Баварскому в Пизе, которому, как гласит предание, он сказал:«О император, защити меня мечом, и я защищу тебя словом». В своих богословских и философских сочинениях Оккам высказывал идеи о вечности движения и времени, о бесконечности и однородности Вселенной. Он не признавал непогрешимости папы, выступал за независимость государства от церкви, за верховенство светской власти. Папой ИоанномXXIIбыл отлучен от церкви за яростную защиту короля Людовига Баварского, обвиненного папой в посягательстве на власть понтифика. Следуя за императором, Оккам осел в Монако, где и умер в 1349 году, став жертвой холеры.

2См.: там же.– С. 169-170.

3Секуляристы – слово, образованное от термина секуляризация, означающего в данном контексте освобождение мыслителей от церковного влияния в умственной деятельности.

1 Сходные позиции развивал еще в XI веке Росцеллин, но именно со времен Оккама номинализм стал играть решающую роль в эволюции западного мышления.

1Акциденция (лат. аccidentia– случайность) – случайное, преходящее состояние, несущественное свойство предмета.

2См.:Реале Дж., Антисери Д.Западная философия от истоков до наших дней». Том 2. Средневековье. – С. 187.

3Цит. по: Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. Философия древности и средневековья. Ч. 2. – С. 897.

1Цит. по: там же. С. 893.

2См.:Соколов В.В. Историческое введение в философию: История философия по эпохам и проблемам: Учебник для высшей школы. – С. 535.

3Гипостазировать – приписывать отвлеченным понятиям самостоятельное существование, рассматривать общие свойства, отношения и качества как самостоятельно существующие объекты.

1Реале Дж., Антисери Д.Западная философия от истоков до наших дней». Том 2. Средневековье. – С. 190.

1Николай Орем – философ и математик, в конце жизни епископ. Он переводил Аристотеля («О небе», «Этика», «Политика») на французский язык и положил начало научной литературы на этом языке. На французском языке написано его главное произведение «О небе и мире», комментарии к сочинениям Аристотеля и трактаты по математике и механике.

1Термин «Возрождение» вошел в употребление как историографическая категория вXIXвеке, в значительной степени благодаря работе Якоба Буркгардта «Культура Ренессанса в Италии», опубликованной в Базеле в 1860 году. У Буркгардта Ренессанс выступал в качестве изысканного итальянского явления, для которого характерны индивидуализм, культ светской жизни с подчеркнутой чувственностью, светский дух религии с тенденцией к язычеству, освобождение от власти авторитетов, которые в прошлом господствовали над духовной жизнью, особенное внимание к истории, философский натурализм и чрезвычайный вкус к искусствам. «То, что мы должны установить […] в качестве существенного момента, - писал Буркгардт, - это то, что не возрожденная античность сама по себе, а соединенная вместе с новым итальянским духом, имела силу привлечь к себе весь западный мир» [Цит. по:Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. – С. 119-220]. Таким образом, Ренессанс, согласно Буркгардту, был эпохой рождения новой культуры, противоположной культуре Средневековья, и не определялся лишь воскрешением Античности.

1Аскетизм – ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущее практике философских школ (например, киники) и различных религий (монашество и т. п.). Целью аскетизма может быть достижение свободы от потребностей, сосредоточенности духа, подготовка к экстатическому состоянию, достижение «сверхъестественных способностей» (йога), в христианстве – соучастие в «страданиях» Христа.

1Цит. по: Чаша Гермеса. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герменевтическая традиция. – М., 1996. – С. 197.

2Каббала (в переводе с древнееврейского – предание) – средневековое религиозно-мистическое учение, получившее распространение среди приверженцев иудаизма. Соединило пантеистические построения неоплатонизма (учение об эманации и др.) и идеи гностицизма с иудейской традицией аллегорического толкования Библии. Обнаруживает сходство с писаниями герметиков, халдейских оракулов, орфиков. Окончательно оформилось вXIIIвеке в Андалусии («Зогар» или «Книга сияния» на арамейском языке). Каббала сочетает два аспекта: теоретико-доктринальный, способствовавший, между прочим, определенной «аллегорической» интерпретации Библии, и практико-магический. Последний разрабатывался либо в форме автогипноза, для реализации внутреннего созерцания, либо в форме очень близкой к магии, основанной на власти сакрального еврейского языка и на получаемом от ангелов голосе, а также на десяти именах власти и атрибутов Бога – так называемые «sefirot». В первой книге (примерноVIIIвек), в которой произведена запись учения Каббалы, была «Сефер Иецира» («Книга творения»). Ее анонимный автор учил, что основа всего сущего – единый Бог, что мироздание зиждется на 10 цифрах и на 22 буквах еврейского алфавита. Каббалистическая мистика получила дальнейшее развитие в анонимной книге «Зогар» («Сияние»). Основатели этой мистической доктрины возводили ее к самым древним еврейским традициям. В Каббале утверждается, что бог лишен каких-либо атрибутов, божество рассматривается как «бесконечное», а мир вещей – как эманация (истечение) божественных сил. В противоречии с выше обозначенными постулатами говорится о сефиротах – творящих атрибутах божества, посредством которых оно открывается и познается. Каббала допускает переселение душ. По каббалистическим выкладкам производились гадания.

1«Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определяешь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные» [Цит. по: История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т.1. – М.: Изд-во Акад. художеств СССР, 1962. – С. 507 – 508].

2См.:Тарнас Р. История западного мышления. – С. 191.

1Кьяроскуро (итал.chiaroscuro, букв. – светотень) – цветная ксилография (гравюра на дереве); печатается с нескольких досок, покрытых красками близких цветов.

2Сфумато (итал.sfumato, буквально – исчезнувший как дым) – в живописи смягчение очертаний с помощью живописного воссоздания окружающей их световоздушной среды. Прием сфумато разработал Леонардо да Винчи.

1Цит. по: Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. – М.: «Мысль», 1970. – С. 87.

2Например, идеи танка в военном деле, автоматической самопрялки в ткацком производстве, парашюта в области воздухоплавания, шлюзов в гидротехнике.

1Тарнас Р. История западного мышления. – С. 194.

1Индульгенция (от лат.indulgentia– милость) - папская грамота, свидетельство об отпущении грехов, выдаваемое за особые заслуги перед католической церковью или за деньги, подменявшая собой таинство покаяния. На эту традицию оказал влияние древнегерманский обычай замены физического наказания за преступление на денежный выкуп по определенному тарифу. Таким образом, пострадавшая сторона получала удовлетворение и отказывалась от принадлежащего ей права мести. Этот гражданский правовой обычай, перенесенный на религиозные отношения, вызвал представление об удовлетворении Бога, как пострадавшей стороны. Чтобы предоставить грешнику индульгенцию церковь прибегала к так называемой «сокровищнице добрых деяний», совершенных святыми. Подобная практика позволяла церкви собирать средства для снаряжения крестовых походов, возведения кафедральных соборов и строительства больниц. На первых порах индульгенции отпускали грехи теперешней, земной жизни и освобождали от взысканий, налагаемых церковью. Во времена Лютера они уже наделялись правом освобождать от наказания в жизни загробной, налагаемого самим Богом, вплоть до избавления от пребывания в чистилище, причем индульгенции могли отпускать даже еще не совершенные грехи. Таким образом, таинство покаяния было существенным образом скомпрометировано. Лев Х в 1514 и 1516 гг. под предлогом ведения войны с турками, а на самом деле для постройки собора Святого Петра в Риме и для покрытия издержек своего двора отдал на откуп индульгенции и наложил контрибуцию почти на всю Европу. Это стало одним из главных поводов к германской и швейцарской Реформации. Миссия Тетцеля - странствующего монаха, уполномоченного самим папой Львом Х на продажу индульгенций в Германии, и заставила Лютера провозгласить в 1517 г. свои тезисы, направленные против этих открыто лицемерных действий. Циничная практика католической церкви «раздачи» отпущения грехов и спасения не только живых, но и мертвых в загробной жизни в обмен на деньги, зачастую идущие не на религиозные цели, и, одновременно, с ее заявлением о папской непогрешимости, была просто-напросто лицедейством. Эта церковь уже не могла далее однозначно почитаться как священное оружие христианской истины.

1См. более подробно:Вебер М.Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения: Пер. с нем. /Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; Предисл. П.П. Гайденко. – М.: Прогресс, 1990. – С. 62–69.

2Контрреформация – возглавляемое папством церковно-политическое движение в Европе серединыXVI–XVIIвв., направленное против Реформации. В основу программы Контрреформации легли решения Тридентского собора (1545 – 1563), который утвердил непререкаемый авторитет папы римского, введение строжайшей цензуры и издание «Индекса запрещенных книг» (публиковавшийся Ватиканом с 1559 по 1966 гг. официальный перечень сочинений, чтение которых католическая церковь запрещала верующим под угрозой отлучения). Всякое отклонение от догматов и канонов, утвержденных собором, считалось ересью. Практиковалось массовое истребление протестантов. В результате религиозных войн многие города Германии, Чехии, Дании были превращены в руины. Проявление фанатизма и жестокости наблюдалось как с одной, так и с другой стороны. Террор, осуществлявшийся посредством возрожденной Инквизиции (судебно-полицейское учреждение католической церкви, созданное вXIIIв. и имевшее целью розыск, суд и наказание еретиков), был направлен в первую очередь против поборников гуманизма, противников папства, ученых и деятелей культуры.

1Вебер М.История хозяйства. Очерк всеобщей социальной и экономической истории. – П.: «Наука и школа», 1923. – С. 228.

2Этос – термин античной философии, обозначающий характер какого-либо лица или явления.

3Вебер М.Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения. – С. 97.

4Вебер М.История хозяйства. – С. 229

1Вебер М.Избранные произведения. – С. 202.

2См.: там же. – С. 206.

1Иезуиты (лат.SocietasJesu– Общество Иисуса) – члены католического монашеского ордена, созданного в 1534 годуЛойолой.Утвержденный в 1540 году папой ПавломIIIорден иезуитов стал главным орудием Контрреформации. Основной принцип организации ордена: строгая централизация, жесткая дисциплина, повиновение младших по положению старшим, абсолютный авторитет главы ордена – генерала ордена («черный папа»), избираемому пожизненно, взаимный шпионаж внутри ордена. Кроме трех монашеских обетов дают четвертый – обет повиновения папе. Для членов ордена не обязательно ношение монашеской одежды. Иезуиты нередко скрывали свою принадлежность к ордену, чтобы успешнее выполнять его задания. Ради «вящей славы божьей» они считали допустимым любое преступление: именно основателю ордена принадлежит печально знаменитая фраза, приписываемая по ошибке Макиавелли: «Цель оправдывает средство». В миру деятельность иезуитов, направленная на исполнение их католической миссии, отличалась чрезвычайным многообразием: от героического миссионерства за океаном до усердной цензуры и ведения политических интриг. Они проникли во многие страны и использовали религию как инструмент политики. Вмешательства в политическую жизнь ряда государств Европы вызвали недовольство правящих кругов и привели к последующему изгнанию членов ордена из Португалии и Франции. В 1773 году папа КлиментXIVраспустил орден. Он был восстановлен в 1814 году в период Реставрации папой ПиемVII. Кроме того, иезуитский орден занимал ведущее положение в области образования, создав широкую сеть школ. Иезуиты играли и играют ведущую роль в идеологическом аппарате католической церкви, готовят кадры для руководящих органов католической церкви. Еще и сейчас их ведущие учебные центры сохраняют высокий образовательный статус.

1Тарнас Р. История западного мышления. – С. 207.

1Николай Кузанский (настоящее имя - Николай Кребс, прозван Кузанским по названию селения Куза в южной Германии, где он родился) – центральная фигура перехода от философии Средневековья к философии Возрождения: рационалист и мистик, богослов и теоретик математического естествознания, доктор права, теоретик медицины и классического искусства, церковный и политический деятель. Николай Кузанский занимал высокое положение в руководстве римско-католической церкви: ближайший советник папы ПияII, кардинал (1448) и одновременно типичный для Ренессанса многогранный культурный деятель и крупный ученый своего времени. Он был одним из предшественников дифференциального исчисления в математике, автором первой географической карты Европы, инициатором реформы юлианского календаря, осуществленной спустя полтора столетия. Его можно считать и создателем астрономической модели, послужившей фундаментом, высказанных на столетие позже идей коперниканского гелиоцентризма как частного случая. В философских исканиях Кузанский исходил из предпосылок неоплатонизма, переработанных на основе христианских воззрений, и немецкого мистицизма (Эрхарта).

1Цит. по: Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. – М.: «Мысль», 1970. – С. 74.

2Цит. по: там же. – С. 59.

3:Цит. по: там же. – С. 68.

4См.: там же. С. – 66, 67.

5См.: там же. – С. 73.

1См.: там же. – С. 56.

2Аллюзия (от фр.allusion– намек, образованное от лат.alludere– подшучивать, намекать) – стилистическая фигура, заключающаяся в соотнесении описываемого или происходящего в действительности с устойчивым понятием или словосочетанием литературного, исторического, мифологического порядка (например, «слава Герострата»; «Не хочу я … растекаться мыслью по древу» - Щедрин).

1См.:Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. – М.: «Мысль», 1979. – Т. 2. – С. 137-189.

2Понятие «мировая машина» для обозначения мироздания использовались ранее французским схоластом Аланом Лильским и представителем позднего средневековья Николаем Оремом.

3Цит. по: Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. – С. 67.

4Прилагательное «пантеистическая» образовано от слова «пантеизм» (от пан… и греч.theόs– бог) - религиозное и философское учение, отождествляющее бога с природой.

5См.: там же. – С. 65-66.

1Гайденко П.П.Христианство, герметизм и новоевропейское понимание природы // Христианство и наука: Сборник докладов конференции. – М., 2001. – С. З2.

2Эфемериды (астрономия) – координаты небесных светил и другие переменные астральные величины, вычисленные для ряда последовательных моментов времени и сведенные в таблицы. С давних времен астрологи составляли «эфемериды» (таблицы), в которых было обозначено расположение планет день за днем.

1С именем Тихо Браге связано открытие сверхновой звезды в созвездии Кассиопеи.

2 Слово «химия» (khemeia) считается происходящим от древнего названия Египта – Кем или Хем – и, по-видимому, оно должно было означать нечто вроде «египетского искусства». Впервые термин «химия» встречается в книге сицилийского астронома и математика Юлиуса Матерна Фирмика (336 г. н. э.). В Египте издавна существовала высокоразвитая ремесленная химия, сосредоточенная главным образом вокруг храмов, прежде всего храмов египетского бога Тота (Дхути). Используемые рецептуры и технологические процессы тщательно записывались, сохранялись и оберегались от непосвящённых, в то же время они тесно связывались с астрологией и магическими обрядами.

1Практической предпосылкой возникновения идеи трансмутации могло быть известное с древности резкое изменение окраски и свойств металла при введении некоторых добавок (например, цвет известной с IV тысячелетия до н. э. мышьяковистой меди варьируется от белого до красноватых и золотистых оттенков).

2 К числу несомненных практических достижений греко-египетских алхимиков следует отнести открытие явления амальгамирования металлов. Александрийскими алхимиками был усовершенствован способ извлечения золота и серебра из руд, для чего широко применялась ртуть, получаемая из киновари или каломели. Амальгаму золота начали применять для позолоты. Алхимиками был разработан также способ очистки золота купелированием – нагреванием руды со свинцом и селитрой. Помимо практического значения, уникальная способность ртути образовывать амальгаму привела к появлению представления о ртути, как об особом, «первичном» металле. Тому же способствовали и необычные свойства соединения ртути с серой – киновари, – которая в зависимости от условий получения имеет различную окраску – от красной до синей. Первым значительным представителем александрийской алхимии, имя которого дошло до наших дней, являлся Болос Демокритос из Менде, известный ещё как Псевдо-Демокрит (ок. 200 до н.э.). Написанная Болосом книга «Физика и мистика» состоит из четырёх частей, посвящённых золоту, серебру, драгоценным камням и пурпуру. У Болоса впервые сформулирована идея трансмутации металлов – превращения одного металла в другой, прежде всего неблагородных металлов (свинца или железа) в золото, ставшая основной задачей всего алхимического периода. См.: Левченко С.И. Краткий очерк истории химии: Учебное пособие для студентов химфака РГУ [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.physchem.chimfak.rsu.ru/Source/History/Sketch_2.html#Top#Top (20 сент. 2008).

3 «Изумру́дная скрижа́ль» - документ оставленный согласно легенде Гермесом Трисмегистом на пластине из изумруда в недрах египетского храма или найденный на могиле Гермеса Аполонием Тианским (III в. до н. э. – 97 г. н. э.). Одна из распространённых версий толкования надписей «Изумрудной скрижали» гласит, что на ней записан рецепт алхимической «Великой Работы», то есть рецепт получения философского камня. Латинский текст скрижали был известен еще в Средние века. Впервые скрижаль была опубликована в 1541 г. в трактате «Об алхимии» Chrysogonus’а Polydorus’а и этот латинский текст много раз издавался. Со ссылкой на более поздние издания он приведен в начале монографии Ю. Руска (1926 г.), являющейся до сих пор основным источником достоверных сведений о скрижали. Также были найдены две версии скрижали на арабском языке, предполагаемый греческий первоисточник не найден.

1 См. более подробно: Левченко С.И. Краткий очерк истории химии: Учебное пособие для студентов химфака РГУ [Электронный ресурс]. – Режим доступа

http://www.physchem.chimfak.rsu.ru/Source/History/Sketch_2.html#Top#Top (20 сент. 2008).

1Ятрохимия (иатрохимия, от греч.iatros- врач) – направление в медицинеXVI–XVIIIвв., представители которого рассматривали процессы, происходящие в организме, как химические явления – болезни как результат нарушения химического равновесия и ставили задачу поиска химических средств их лечения. Сыграла положительную роль в борьбе со схоластикой.

1Парацельс (сын врача и сам врач Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, так изменил свое имя: Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст Парацельс).

2В сочинениях Парацельса можно найти подробный рецепт приготовления гомункулуса (по представлениям средневековых алхимиков, существо, подобное человеку, которое якобы можно получить искусственно в пробирке).

1См.:Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время. – С. 61-63.

2 К представителям иатрохимии (спагирикам, как называли себя последователи Парацельса) можно отнести многих известных алхимиков XVI - XVII веков.

1Эмпедокл (ок. 490 – ок. 430 до н. э.) – древнегреческий философ, поэт, врач и политический деятель. В гилозоистической натурфилософии Эмпедокла «корни» всего сущего – четыре вечных неизменных первовещества (земля, вода, воздух и огонь), а движущие силы – любовь (сила притяжения) и вражда (сила отталкивания), под действием которых Космос то соединяется в единый бескачественный шар, то распадается.

2В 1495 году, во время осады Неаполя КарломVIII, появилась новая заразная болезнь – сифилис (люэс). Говорили, что болезнь была завезена в Испанию Колумбом, а испанцы перенесли ее в Неаполь. В Неаполе ее узнали французы, назвав болезнь «неаполитанской», в то время как среди испанцев она считалась «французской». Термин «сифилис» был введен Фракасторо.

3Привод. по: там же. – С. 63-64.

4Гайденко П.П.Христианство, герметизм и новоевропейское понимание природы. – С. 40.

175