Вопросы для самопроверки

1. Выделите те идейные влияния, которые содействовали рождению веры в возможность человека стать властелином природы.

2. Какова роль алхимии в развитии химии, медицины и становлении экспериментального естествознания?

3. Почему сложно провести грань между научным знанием и умозрительными мистико-магическими рассуждениями эпохи Возрождения?

Выводы

Подготовительный этап первой научной революции приходится на XV – XVI вв. Именно в этот период переплетения культурных веяний, известных как гуманизм Возрождения и Реформация, зарождаются основы современного мышления.

Сложный комплекс влияний вызывал и непрестанно поощрял светский дух, завоевывавший все большие пространства в Италии, а затем и другие территории Западной Европы. В нем переплелись политический динамизм, экономическое благосостояние, обширная научная деятельность, чувственное искусство и своеобразная близость к античной и восточно-средиземноморским культурам. Он проник даже в святая святых католической церкви – Ватикан.Продолжая традиции позднего Средневековья, породившие критический дух и интеллектуальный плюрализм, стремление вырваться из схем аристотелевской философии, гуманисты утверждали значимость человеческого разума, его способность оспаривать сложившиеся представления. Немалую роль в прославлении человеческого разума сыграли идеи герметизма, которые стимулировали появление гуманистической концепции о «величии и достоинстве человека».

Ренессансное прославление человеческого разума, вплоть до его обожествления, не означало его абсолютизации, как это случилось в философии Нового времени, но скорее предохраняло его от этого. «Ничего слишком», - предупреждал Мирандола. Разум всегда включался в тот или иной контекст, но никогда не брался изолированно. Погруженность во всякого рода зависимости, отношения, сцепления не принижала, а возвышала интеллект, высвобождая, прежде всего, от пут былой безусловной подчиненности богословию.

Реформационное движение привело к еще большему разделению знания и веры, ограничению сферы применения человеческого разума миром «земных вещей», под которым понималось практически ориентированное познание природы. Рассматривая прагматическое подчинение природы как исполнение религиозного служения, протестантизм усилил осознание человеком своего собственного достоинства и независимости.

В качестве пролога ренессансной философской культуры можно рассматривать теоретические воззрения Николы Кузанского. Именно он задал ее основные векторы и аксиологические ориентиры: гуманизм, пантеизм эмпиризм и натурализм, а также веру в то, что в основе всех явлений природы лежат объективные отношения, выразить которые можно с помощью математической формализации. Николая Кузанского можно поставит в один ряд с теми, кто подготавливал становление современной науки.

Образ науки, представленный Галилеем и укрепленный Ньютоном – результат научной революции, в ходе которой новая форма знания постепенно отделялась от сопутствующих мистических наслоений. Тем не менее, следует признать, что идеи неоплатонизма и магико-герметическая мысль оказали существенное влияние на выдающихся представителей науки эпохи Возрождения. В интеллектуальном контексте даже позднего Ренессанса (XVI в.) не прослеживалась грань между комплексом научных дисциплин и умозрительными магико-астрологическими рассуждениями. Магия и медицина, алхимия и естественные науки, астрология и астрономия взаимодействовали в тесном симбиозе. Поэтому нет ничего удивительного в том, что многие ученые той эпохи свободно переходили от исследований, которые мы определяем как научные, к совершенно иному типу деятельности, по современным критериям – ненаучному (Ч. Вазоли).

Историки науки рассматривают эти пришедшие из прошлого идеи как неотъемлемую принадлежность периода научной революции, когда любая отрасль знания или совокупность теорий имела своего двойника в среде оккультных наук. В целом же мистико-магический комплекс способствовал рождению веры в то, что посредством науки и техники человек сможет овладеть силами природы, стать подлинным ее властелином.