Археологическая типология

открыть, их, стало быть, надо так сгруппировать, чтобы информация, которую они содержат, стала попросту более очевидной. «Этот взгляд стал почти трюизмом» [Hill and Evans 1972: 234].

Авторы показывают, что так подходили к делу многие известные теоретики — Рауз, Тэйлор, Диц и др. Рауз, например, в своей «таксономи¬ ческой» классификации

«стремится к «наилучшему» из возможных классификационных делений при данной природе материала. А «наилучшей» обычно оказывается наиболее очевидная класси¬ фикация. Никто, скажем, не присоединит красные горшки с широким горлом к белым горшкам с узким горлом — точно так, как собак к жирафам!» [Hill and Evans 1972: 235].

Авторы признают: «Этот подход к типологии, конечно, работает» [Hill and Evans 1972: 235]. То есть он действительно выделяет реаль¬ ные типы. Но он рассматривает их как единственно верные типы, по необ¬ ходимости имеющие культурное значение, а это не так.

Что это не так, стали постепенно осознавать некоторые археологи,

и«феноменологический взгляд на классификацию пришел к медленной

итрудной смерти» [Hill and Evans 1972: 248]. В свое время Бру и Форд выступили за множественность классификаций, но при этом настаивали на произвольности, условности, искусственности типов — такие типы нетрудно представить взаимнопересекающимися. Рауз постепенно раз¬

вертывал концепцию о том, что и реальные членения в материале могут быть разнообразны — сначала это касалось у него только призна¬ ков (аналитическая классификация), затем — модов (партитивная клас¬ сификация), свободных в их отношении к стабильным и универсальным морфологическим типам, наконец, коснулось немного и типов. Но Рауз был непоследователен в этом: он все же мечтал о единой, основной, наилучшей типологии.

Хилл и Эванс предлагают отказаться от этой мечты и принять идею, что «типы тоже могут быть 'многообразны'» [Hill and Evans 1972: 249] и что именно реальные культурные типы должны быть разными для решения разных исследовательских проблем. Так авторы интерпретиро¬ вали идею Бинфорда о том, что реальных типов, какими они рисова¬ лись Сполдингу, собственно нет. В смысле: нет единых типов. Суть дела в том, что количество признаков, доступных фиксации, практически безгранично. Учесть их «все» невозможно. Приходится отбирать. Но те, что отброшены как «несущественные», незначимые, нерелевантные для данной классификации, вполне могут оказаться очень важными в других отношениях, для других целей.

«Следовательно, мы не можем построить всеобщую, универсально пригодную типологию чего бы то ни было» [Hill and Evans 1972: 251].

Желая проследить прогресс или изменение деятельности, мы будем обращать внимание прежде всего на функционально важные признаки и построим соответствующую типологию. Желая же разобраться в куль¬ турных влияниях, распространении и хронологии, выделим скорее сти¬ листические признаки — и соответствующие типы.

Более того, даже внутри одной проблематики, одного ряда признаков (например, функциональных) могут быть разные задачи и разные типо¬ логии. Возьмем, к примеру, а) отвертки и б) клещи, плоскогубцы, пасса¬ тижи. Они явно различны. Классификатор старого склада без колебаний отнесет их к разным типам, имея в виду, что они различны не только морфологически, но и по функциональному назначению. Что ж, эта функциональная типология верна. Но является ли она наилучшей? Не обя¬ зательно. Предположим, что нам надо отделить не орудия для отвертыва¬ ния от орудий для захвата, а орудия электрика от орудий других мастеров. Орудия электрика должны быть более длинными, тонкими

(чтобы проникать в отверстия футляров), и у них должны быть резино¬

все орудия в коллекции, имеющие признаки: 'длинный', 'тонкий' и 'снаб¬ женный резиновой рукоятью'. Сюда вошли бы и часть отверток и пасса¬ тижи. Такие функциональные типы столь же правомерны, реальны и куль¬ турны, как и первые. Разве нет? [Hill and Evans 1972: 252—253].

2. Мираж послушной типологии

Таким образом, отбор данных «направляется априорными проблемами или интересами исследователя», а отсюда вытекают разные типологии для одного и того же материала [Hill and Evans 1972: 252].

Авторы связывают это предложение с выдвигаемой «новыми археоло¬ гами» методологической концепцией «позитивистской» процедуры иссле¬ дования [Fritz and Plog 1970; Hill 1972], которую вернее было бы именовать «дедуктивистской». Однако в ней действительно сохранилась позитивистская основа. Авторы так излагают суть своей концепции:

«Позитивистский взгляд заключается в том, что явления не имеют внутренних или первичных значений, которые можно было бы открывать. Скорее каждому явлению или сети явлений придается значение человеческим умом, и может быть придано столько разных значений, сколько исследователь изберет, чтобы придать. Позитивист считает, что нет единственной или наилучшей естественной типологии материалов и других явлений. Для археолога это означает, что нет внутренних значений (например, норм, шаблонов, предпочтений, функций и т. д. ), которые можно было бы открыть в комплексе артефактов» [Hill and Evans 1972: 252].

Далеко ли ушли Хилл и Эванс от Бру и Форда?

Хилл и Эванс, с одной стороны, с сочувствием ссылаются на этих своих предшественников, впервые открывших множественность типоло¬ гий, а с другой стороны, всячески открещиваются от этого родства, осуждая идеалистическую позицию Бру и Форда.

«Беда с аргументацией Бру в том..., что он стал настойчиво утверждать взгляд, будто кластеры признаков, которые мы называем типами, не имеют реальности! По его мнению, они не открываются, а, скорее, налагаются археологом на коллек¬ цию... Сполдинг (1953, 1954) прав, критикуя этот взгляд» [Hill and Evans 1972: 246]. «... Форд... даже еще более настойчиво ратовал за полную произвольность типов... » [Hill and Evans 1972: 246].

Для Хилла и Эванса кластеры признаков обладают реальностью и су¬ ществуют независимо от исследователя. Но за ними не стоят какие-либо значения помимо тех, которые им придает исследователь. Внутреннее, независимое от исследователя, смысловое содержание нереально. Но что за типы без «априорных» значений? Это ведь типы эмпирические. Выходит, что, по Хиллу и Эвансу, эмпирические типы реальны, а культурные все-таки нереальны. Культурные все-таки условны. Как мы помним, и Форд ведь не отрицал реальности эмпирических типов.

Но разве приспособляемость орудий к отвертыванию и захвату или к работе с электроприборами зависит от воли наблюдателя? Разве не вложена она изначально, «априорно» в сам набор орудий их изгото¬ вителями? «Хотя и нет о д н о й - е д и н с т в е н н о й типологии, — воз¬ разил Уотсон, — мы, будучи учеными, должны предположить, что есть о д и н - е д и н с т в е н н ы й мир». В нем группировка объектов обуслов¬ лена и ограничена их свойствами, которые имеют определенность. «Если бы это не было так, то любой объект вписывался бы в любую типологию» [Watson 1973: 210]. Множественность культурных группировок и значений в материале авторы приравняли к отсутствию таковых. Возможность и необходимость выбора между ними, возможность и необходимость выбирать, которую из группировок и з в л е ч ь в данный момент из мате¬ риала, авторы приравняли к свободе исследователя в в о д и т ь в материал

те или иные значения. Зависимость значений от ракурса рассмотрения приняли за зависимость от исследователя, тогда как, выбрав ракурс, исследователь выбрал тем самым лишь одно: которой из независимых от него сторон реальности он подчиняется сейчас в регистрации яв¬ лений.

Именно это имели в виду авторы книги «Объяснение в археологии», когда сформулировали свой афоризм:

«Признаки, которые ты отбираешь для обработки, отразят твою проблему, тогда как типы, определенные этими признаками, отразят реальный мир» [Watson, LeBlanc and Redman 1971: 131].

Миражу наилучшей типологии Хилл и Эванс противопоставили мираж послушной типологии, тоже не новый.

Авторы и сами, видимо, ощущают методологическую слабость своей позиции. Они очень непоследовательны. В работе можно найти и высказы¬ вания, противоречащие их же основной идее.

« «Если — пишут они, — исследователь избирает признаки, в которых он заинтере¬ сован, то это еще не значит, что кластеры которые он получает, нереальны или неслу¬ чайны (или что изготовители изделий не осознавали этого факта). Неслучайные кластеры признаков наверняка имели какое-то значение помимо того, что существует в уме археолога» [Hill and Evans 1972: 246].

Стало быть, имели, и даже наверняка!

Вот и пойми, как же трактовать значения, расположенные за кластера¬ ми признаков, то есть по сути, культурные типы за эмпирическими типами. То ли как априорные, изначально заложенные в материале, то ли как продвинутые туда исследователем. То ли их открывают позади эмпири¬ ческих, то ли конструируют перед эмпирическими. Признание независи¬ мого культурного смысла за каждым неслучайным (то есть устойчивым) кластером эмпирических признаков — это повторение Сполдинга, то есть противоположная крайность. Шатания между Фордом и Сполдингом не привели здесь ни к чему, кроме эклектики.

Но оставим эту методологическую неясность на позитивистской совести авторов. Допустим, что здесь просто неудачны формулировки.

Нас-то главным образом интересует, как археологу ухватить культур¬ ные типы. Какое же решение этой насущной проблемы выводится из теоре¬ тических соображений Хилла и Эванса, какими бы двойственными ни были эти соображения?

3. Дедуктивная классификация

Предполагалось, что за множеством равноправных эмпирических ти¬ пологий и за множеством условных типологий можно как-то увидеть, получить одну культурную — наилучшую, универсальную и стандартную. Следом за Бинфордом Хилл и Эванс показали, что это не так. Оказы¬ вается, за множеством эмпирических типологий и за множеством условных типологий есть место не для одной-единственной, а для множества равноправных культурных типологий. Для Форда проблема тем бы и ре¬

у него все эмпирические типы автоматически оборачивались культурными, а поскольку эмпирических типологий много, признание множества куль¬ турных типологий выправило бы ситуацию.

Ну, а для тех, кто, следуя Тейлору, считает, что культурные типы скрываются за эмпирическими и что не все эмпирические совпадают с культурными? Для этих исследователей ситуация мало изменилась. Число культурных типологий хоть и признано большим, но не безгранич-

ным. Оно по-прежнему меньше не только числа условных, но и числа эмпирических. Проблема выбора и отождествления остается.

Хилл и Эванс близки именно к этой позиции. Правда, для Тэйлора культура и культурные типы сводились к идеям, мысленным шаблонам, нормам, а Хилл и Эванс придают культурное значение и ненамеренным характерным чертам (вроде тех самых царапин на машине), неосоз¬ нанным стереотипам поведения — вплоть до индивидуальных привычек, тоже оставляющих типичные следы (почерк, манера письма в живописи и т. п. ) [Hill and Evans 1972: 257—258]. Конечно, расширяя так категорию культурных типов, можно довести ее до такой ширины, что она совпадет по охвату с категорией эмпирических типов. Тогда каждому эмпирическому типу будет соответствовать какой-то культурный тип. Но и при этом останется неизвестным: какой именно.

Кроме того, даже при таком расширительном толковании культурных типов не исчезнет проблема отбора важнейших (по культурному смыслу) эмпирических типов еще и потому, что для исследования культуры отнюдь не равно важны различные виды упорядоченности: мысленные шаблоны и социальные нормы с одной стороны, и индивидуальные привычки — с другой.

Пример подобного различения можно видеть у Маршака. Приме¬ нительно к керамике он придает высший ранг выделению функциональ¬ ного назначения сосудов, средний ранг — обособлению по конструктивностилистическим решениям, зафиксированным обычаями (на основе моды, локальных особенностей производственных отношений и т. п. ), и низший ранг — выделению по творческим особенностям мастера, по степени его уклонения от традиционного эталона к инновациям. Эти ранги харак¬ теризуют иерархию именно культурных типов, и Маршак указывает на сложность соотношений этих ступеней с характеристиками эмпири¬ ческих типов (формой, веществом, размером и т. п. ) [Маршак 1965: 311—312]. Выделять ли общности высших рангов в культурные типы, как это делает Тэйлор, или выделять их с р е д и культурных типов (в культурные типы особого значения) — не столь существенно. Важно, что без выделения не обойтись.

Так есть ли у Хилла и Эванса способ провести среди доступных археологу типов (эмпирических ли, условных ли) выбор и опознание тех, которые имеют определенное культурное значение? Есть ли способ отождествления некоторых из выступающих наружу типов (эмпирических или условных) со спрятанными позади них культурными? Да, есть.

Что же это за способ? Это предложение применить к данной задаче общие принципы гипотезно-дедуктивистской процедуры исследования, принятые в «новой археологии». Дело сводится к тому, чтобы поставить выделение культурных типов (все равно, трактуемое ли в декларациях как выявление или как создание) в зависимость от предварительных интересов, целей и предположений исследователя. При этом имплицитно предполагается, что у исследователя уже есть представление о том,

(А) какие вообще культурные типы здесь могут быть и (Б) как могли бы выглядеть археологические выражения тех или иных культурных типов, так что ему остается лишь (В) проверить их наличие. Чтобы проверить, надо: а) отобрать соответствующие серии материалов и признаков, про¬ вести нужные измерения в намеченных рамках (нечто от получения условных типов); б) выявить среди них реальные кластеры признаков (нечто от получения эмпирических типов) и в) сопоставить полученные кластеры с наличными представлениями о возможных культурных типах и о внешних археологических признаках тех и иных культурных значений.

Откуда же берутся у археолога эти предварительные представления? Это результат прежних выводов археологии и особенно этнографии

об облике и структуре первобытных культур и о регулярностях в связях между культурными значениями и их археологическими выражениями.

Система стройна, методика импонирует своей сосредоточенностью, целенаправленностью и активностью. Этот способ, несомненно, дает ценную опору в попытках нащупывать реалистичные типологии узкого профиля, имеющие шансы на плодотворность.

Однако в самом основании этого способа есть несколько пороков, подрывающих его силу и ограничивающих приложение.

Во-первых, он пасует перед опознанием принципиально чуждых куль¬ турных типов, неизвестных ранее археологам и этнографам, типов, отсут¬ ствующих в ассортименте сохранившихся живьем культур. В этом смысле Хиллу и Эвансу можно обратить тот упрек, который Бинфорд бросил Чжану, сказав, что ставить археологическую классификацию в зависи¬ мость от этнографической значило бы уходить от приращения знаний и «загонять себя в методологический угол» [Binford 1968a: 14].

Во-вторых, дробление единственной, универсальной, «наилучшей» ти¬ пологии на множество мелких узкопрофильных равноправных типологий не всем представляется столь правомерным, как Хиллу и Эвансу. Сами же авторы приводят возражения своих коллег по этому поводу. Сполдинг, Кауджилл и Плог обратили внимание авторов статьи на то, что цели археологов на деле как-то ограничены и что поэтому можно наметить какие-то стандартные категории признаков, на основе которых сложатся типы, пригодные для большей части наших проблем. Сполдинг советует отдать «стратегический приоритет» типам, пригодным для обслуживания многих гипотез, создать, как выражаются Хилл и Эванс, некую «субстрат¬ ную» типологию стандартных типов, базисную для специализаций и моди¬ фикаций. Кауджилл считает, что скорее всего найдется лишь с полдюжины видов проблем, и можно обойтись полдюжиной соответствующих им классификаций [Hill and Evans 1972: 263—264]. На ограниченность типологий указывает и Уотсон [Watson 1973].

Дело, однако, на мой взгляд, не столько в немногочисленности воз¬ можных ракурсов рассмотрения, сколько в том, что среди проблем есть коренные и есть зависимые. Во всех науках кроме серии вспомога¬ тельных и узкопроблемных классификаций есть основные, базисные, имеющие наибольшее значение и наиболее широкое и многообразное применение. Сомнительно, чтобы материал культуры, искусственно орга¬ низованный людьми, не дал оснований для подобного подхода.

В-третьих, логическая схема предусмотренного Хиллом и Эвансом отождествления предполагает, что между культурными типами и их наблюдаемыми археологическими выражениями (или между эмпири¬ ческими типами и их культурными значениями) существуют однолинейные связи, с простыми уравнениями и однозначными соответствиями. Тогда достаточно знать эти простые регулярности — и по одной стороне можно легко найти другую. Но ведь мы теперь понимаем, что этот формально¬ логический рай — ученая фикция. Дело не только в том, что многие регулярности имеют вероятностный, статистический характер и позволяют утверждать лишь определенную долю осуществления соответствий, при¬ чем с известной вероятностью. Уже это одно сильно уменьшило бы надежность каждого отдельного отождествления. Но дело еще в том, что решения часто многозначны с большой неопределенностью. За одина¬ ковой археологической формой могут скрываться разные культурные значения, и один культурный тип может иметь разные наблюдаемые археологические выражения. Археологический факт полисемичен [Klejn 1973: 704].

Поэтому трудно разделить уверенность авторов в том, что с подчине¬ нием классификации предварительным проблемам и гипотезам «'типоло¬ гический спор' отойдет в прошлое» [Hill and Evans 1972: 232].

4. Древеса Уоллона

Другой путь решения проблемы предложил еще один представитель «новой археологии» — Уоллон [Whallon 1971; 1972а; 1972b]. Он тоже исходит из представления об отсутствии типов, сформулированного Бин¬ фордом и другими, но развивает его иначе, чем Хилл и Эванс, — гораздо более радикально.

Подобно Бинфорду, к пересмотру привычных представлений о типах Уоллон пришел в процессе практических исследований и неожиданно для себя, получив поразившие его результаты ("surprising results" — [Whallon 1972a: 13]). Он обрабатывал керамику культуры Оуаско в штате Нью-Йорк. Для этой керамики в 30—40-е годы работами Форда и Гриф¬ фина, а затем — Ритчи и МакНиша была создана детальная типология. Типы были схвачены интуитивно и затем подтверждены корреляционными таблицами наподобие турнирных (cross-tabulation), с подсчетами частот встречаемости признаков и процентными отношениями. Эта стандартная типология долго служила хорошим средством пространственно-времен¬ ного распределения керамики, то есть типы коррелировали с пространст¬ вом и временем.

Именно на этой конкретной основе Кригер выдвинул свое знаменитое определение типов как кластеров, то есть как устойчивых сочетаний признаков [Krieger 1944], затем подхваченное и операционализированное статистически Сполдингом (1954, 1960). Сполдинг показал, что статисти¬ ческое выявление кластеров надо делать не простым подсчетом частот и процентов, а с помощью оценки по X2 (хи-квадрат). Числовая (нумери¬ ческая) таксономия предоставила целостную систему математических операций для этого подхода. Так Сполдинг со своими коллегами и обраба¬

а Ритчи и МакНиш работали с частотами и процентами, то есть непра¬ вильно, недостоверно.

Уоллон переработал классификацию Оуаско заново, методикой Спол¬ динга — и ужаснулся: исчезли все, 6 типов Ритчи и МакНиша! Во всем материале проявился только один кластер признаков: воротничок оказал¬ ся связан с плоским обрезом венчика и лощением на обрезе и внутри сосуда. Это значит, — констатирует Уоллон, — что методикой Сполдинга в этой керамике можно выделить не более двух типов: воротничковые сосуды и без воротничков (точнее было бы сказать: один тип и атипичное окружение).

Но у Ритчи и МакНиша типов было 16 и каждый имел хронологи¬ чески фиксированную ладьевидную ячейку на шкале сериации. Хроно¬ логия подтвердилась радиоуглеродными данными. Такой типологии не от¬ кажешь в реальности существования, не объявишь субъективным созда¬ нием классификатора — ведь она работает! Неправильная, несуществую¬ щая с точки зрения строгих критериев Сполдинга — ОНА РАБОТАЕТ! (Заметим, повторяется ситуация, намеченная в начале нашего рассмотрения проблемы: там был парадокс боевых топоров, здесь — парадокс керамики Оуаско).

Уоллон обратился к проверке теоретических оснований всех этих классификаций, и это,

«наконец, привело к возможному объяснению этой проблемы. Видимо, действи¬ тельная процедура определения типа и логическая структура самой этой типологии

совершенно не соответствуют утвердившейся концепции о том, чем должен быть тип и чем он считается» [Whallon 1972a: 15].

В этой утвердившейся концепции, идущей от Кригера и Сполдинга, имплицитно подразумевается, что: а) в материале одновременно проявля¬ ются серии сильно взаимосвязанных признаков, б) все они могут и дол¬ жны восприниматься сразу, в) значения парных взаимосвязей можно принять одинаковыми для всего объема материала, г) всем признакам можно придать равный вес. Классификацию, основанную на этих прин¬ ципах, Уоллон называет парадигматической, поскольку это принципы унифицирующие. Поскольку же фокусирующая эти принципы дефиниция типа учитывает вероятностный характер сочетаемости признаков, Уоллон также называет эту систему «статистической типологией». Она, ее прин¬ ципы, ее дефиниция типа и поставлены под вопрос.

«Многие исследователи пытались применить эту строгую дефиницию на практике, но с относительно слабым успехом». Либо в материале не удавалось выявить существенных кластеров, либо открываемые кла¬ стеры не удавалось использовать для культурных характеристик [Whal¬ lon 1972а: 14]. Доран и Ходсон обращают внимание археологов на то, что

Уоллон же пришел к выводу, что

«увязка признаков (the attribute association) или «сполдингов» подход и популярная ныне техника числовой (нумерической) таксономии не работают в установлении типов, которые бы отражали пространственно-временные отношения, — не работают не из-за того, что техника недостаточно развита, а потому, что основная концепция определения такого типа, на которой они строятся, неудовлетворительна» [Whallon 1972а: 13].

Он попытался рассмотреть действительную структуру той классифика¬ ции, которая хорошо работает, чтобы затем смоделировать ее в более строгих, эксплицитных формах, допускающих математическую обработку. Оказалось, что типология Ритчи и МакНиша строится на совершенно иных принципах. Она подразумевает: а) что признаки различны по весу и есть иерархия их значений, которой должен следовать порядок их рас¬ смотрения при получении типов, б) что связи между признаками неоди¬ наковы в разных частях материала и что поэтому надо иметь возможность сдвигать от типа к типу критерии дефиниции.

Подобные заключения высказывались и раньше некоторыми исследо¬ вателями на основании их практики. Амброз отмечает, что в своей классификации фибул не стал исходить

«из априорного выделения одинаковых для всего разнородного материала признаков...

Жесткая, чисто формальная классификация, механически укладывающая весь разнородный материал в прокрустово ложе априорно выбранных исследователем признаков, искажает реальную связь явлений».

Так, когда Калитинский классифицировал двупластинчатые фибулы строго по количеству шипов, то «в одно звено у него попали фибулы разного времени, с разных территорий... » То есть его классификация не работает. Дело же в том, что

«в разных местах фибулы развивались по-разному: в одном месте главное внимание мастера уделяли разнообразию форм пружины, в другом разрабатывали рельефные украшения, в третьем варьировали пропорции дужки. Поэтому нельзя классифициро¬ вать все фибулы подряд только по форме пружины или по форме спинки и т. д. Ведущие признаки варьировали внутри разных групп, серий и вариантов не одина¬ ково, а в соответствии с местными особенностями их развития мастерами древности; такая и с т о р и ч е с к а я к л а с с и ф и к а ц и я (разрядка моя. — Л. К. ) уже давно и широко применяется археологами, в том числе знаменитая книга О. Альмгрена построена именно по этому принципу» [Амброз 1966: 8].

Уоллон генерализовал и формализовал выводы. Если критерии дефи¬ ниции и их ранговую последовательность изменять от одной части мате-

риала к другой, то получается древовидная классификация того самого облика, который мы привыкли видеть в биологических и геологических определителях. Она строится на признании монотетического принципа как более адекватно отражающего структуру материала в интересующих археолога аспектах. На каждом шагу деления материала — обычно ди¬ хотомического — принимается за критерий деления какой-то один при¬ знак всякий раз — иной, причем в каждой ветви деления — особо: и последовательность, и даже состав признаков, служащих критериями деления в разных ветвях, могут быть разными.

Тут возникает коренной вопрос: чем же определяется всякий раз — в каждой ветви и на каждом шагу — выбор того признака, который ляжет в основу деления? А вот чем: этот признак должен оказаться оптимальным в достижении на данном шагу наилучшего распределения

для этой задачи нашелся в экологии растений: «ассоциативный анализ» (association analysis). На каждом шагу производится перебор всех возможных комбинаций, оценивается (по χ2) сила связей каждого из ис¬ пытываемых признаков с каждым из оставшихся, учитываются значения суммы χ2. среднего χ2 и максимального индивидуального χ2. Иерархия строится по принципу: от признаков с наивысшими значениями этих показателей к признакам с наинизшими значениями. Количество матема¬ тических операций, требуемых для решения, огромно, но выручают ком¬ пьютеры.

Уоллон приводит ряд примеров в подтверждение того, что этнографи¬ ческие классификации обычно — стихийно — строятся по такому же прин¬ ципу (только строятся без эксплицитного формулирования и без матема¬ тических доказательств).

«... Я предполагаю, — заключает Уоллон, — что в дефиниции типов, отражаю¬ щих пространство и время посредством древовидной классификационной процедуры,

о соответствии между «типами» в археологическом материале и «типами» в культурно обусловленном мышлении изготовителей. Примеры этнографических классификаций.. позволяют подозревать и надеяться, что здесь, возможно, сделан шаг вперед в дости¬ жении реального соответствия» [Whallon 1972a: 31].

В чем же реализуется этот шаг? Как осуществимы сверка и отождест¬ вление? Вместо ответа мы находим лишь поощрение к сверке:

«Дефиниция Кригера, державшаяся так долго, может еще быть пригодной для некоторых разновидностей типов, но становой хребет нашей классификационной системы, т. е. тип, обладающий пространственно-временной значимостью, должен, вероятно, операционно определяться как ячейка, достижимая через серию шагов и решений, ведущих по древовидной структуре ветвей к «типам» на их оконечностях. Такой «тип» вполне можно рассматривать как имеющий «культурное» значение с помощью сравнения с другими этнографическими «типами», культурно дефиниро¬ ванными схожим способом» [Whallon 1972a: 32].

«Легкость» отождествления ничем не обосновывается, кроме возник¬ новения сходства методических процедур в обеих науках.

ненно и то, что введение иерархии признаков по их классоделительной способности (а именно это предложил, по сути, Уоллон) выдвигает на первый план более значимые культурно признаки: ведь классодели¬ тельная способность — это в какой-то мере и есть роль признака в куль¬ турном обособлении и в выделении культурных функций. Таким образом, методика Уоллона обеспечивает лучше прежней постижение культурноопознавательного смысла некоторых особенностей археологического ма¬ териала. Но это еще не означает, что она позволяет ухватить в нем реальные культурные типы.

Ее основной недостаток не в том, что она использует все тот же критерий χ2, приложимость которого к подобным задачам поставлена под сомнение. Можно попытаться обосновать его применимость к некото¬ рым видам таких задач или модифицировать математический аппарат. Важнее другое.

Во-первых, если те старые древовидные классификации, которые Уол¬ лон стремится моделировать, работают, это еще не значит, что они достигли уровня реальных культурных типов. Ведь работать могут, как мы видели, и условные классификации, с искусственным делением, с «на¬ резанными» типами — если в материале есть направленная неоднород¬ ность (плавное изменение от одного края к другому). Дихотомическая структура лишь подчеркивает условность этих классификаций: в куль¬ туре, конечно, складывались различные группировки, не только бинар¬ ные.

Во-вторых, подобная классификация в разработке, предложенной Уоллоном, неминуемо разрежет реальные кластеры, если они есть в ма¬ териале, расслоит пучки взаимосвязанных признаков и разведет эти признаки на разные уровни, расположенные на одинаковых интервалах друг от друга. Она смажет различия в характере границ между классами (все границы приобретут одинаковую резкость) и в характере типичности объектов (все классы приобретут одинаковую однородную структуру). Некоторые из этих недостатков технически возможно устранить — на¬ пример, привести интервалы между уровнями (шагами) классификации в зависимость от различий в величине классоделительной способности признаков. Но такие усовершенствования мало помогут.

В-третьих, иерархия признаков, построенная на четкости различения, не тождественна иерархии по культурной ценности. Не всегда самые резкие различия — одновременно самые важные и не всегда расплыв¬ чатые границы — самые несущественные. Скажем, границы национальных культур обычно расплывчаты, а отличие горожан от деревенских жи¬ телей — более четкое, но странно выглядела бы классификация, в которой шаг деления по характеру поселения предшествовал бы шагу террито¬ риально-национального деления на том лишь основании, что первое — более резкое. Вообще в распоряжении исследователя, действующего этим методом, нет средств определить место признака в иерархии культурных оценок — культурный ранг признака, значение, которое признак придает объектам, роль, которую этот признак играл в отнесении объекта к опре¬ деленной группе — культурному типу.

Это давно показано в классическом примере Конклина — примере, который Уоллон игнорировал, но мимо которого не прошел Чжан Гуанчжи.

5. Что предпочесть — целковый или червонец?

Это не столь простой вопрос, как могло бы показаться. Сделать выбор нетрудно, если знаешь смысл цифр, сравнительную ценность металлов, историю замены монет ассигнациями, символическое значение размера денежного знака и т. п. А если этого не знать? Но ведь археолог — как раз в позиции человека, который этого не знает. Он имеет в своем распоряжении лишь материальные параметры целкового и червонца — вещество, размер, вес, форму, узор и т. д., — а узнать-то хочет их ранги в денежной системе, места в культурной иерархии. Сведений об этих характеристиках у него нет.

Конклин задался целью показать различие «между анализом семанти¬ ческой структуры и представлением произвольного упорядочения» [Con¬ clin 1962], то есть между выявлением культурных типов и возможностями

группировки по эмпирически наблюдаемым признакам. Он взял для эксперимента пример из нумизматики (как раз то, что предлагал Мальмер) — монетную систему США. Наблюдая жизнь, быт народа США, «всякий аккуратный этнограф несомненно зафиксировал бы следую¬ щие девять обиходных кличек для простейших единиц»:

В этом списке денежные знаки расположены в алфавитном (латин¬ ском) порядке американских просторечных названий. Конклин берет за критерий реальной культурной классификации систему просторечных названий. Выше уже говорилось о несостоятельности такого ориентира. Однако в данном примере недостатки его не сказываются, потому что народ современный, а система объектов просто и отчетливо органи¬ зована: по структуре эта просторечная таксономия вполне совпадает с официальной таксономией и с реальной системой покупательных спо¬ собностей. Поэтому есть резон пренебречь этим дефектом, прослеживая ход рассуждений Конклина.

Наблюдая торговые операции и денежные расчеты, опрашивая або¬ ригенов-информаторов, этнограф установил бы, что в сознании американ¬ цев эти денежные единицы образуют иерархическую систему, которую он мог бы изобразить в виде древа или круговой диаграммы или таблицы

старшинству (wtvo — fqdnp, т. е. 20—10—5—1 долларов и 50—25—10— 5—1 центов) и одной группировкой их в блоки при трехэтажной иерархии (В — ассигнации, С — монеты). Вот та система, которую мы знаем, которую увидел бы этнограф и которую должен реконструировать ар¬ хеолог.

Но что археолог видит? Археолог видит множество признаков, ко¬ торые распределены в объектах по-разному. Он может расположить их в разной последовательности и сгруппировать в разные блоки — в зависимости от того, в каком параметре он будет прослеживать гра¬ дацию и какой признак сочтет более важным для объединения.