Культура Византии. VII-XII вв
.pdfных «капризам моды», стремительно, в других — почти незаметно: отступление от испокон существующих, традиционных форм и норм приравнивалось порой {630} к святотатству. И все-таки исподволь, но неуклонно менялось многое: и зримые проявления жизни, и ее распорядок, и нормы поведения людей.
Иным стал внешний облик самих поселений: резко, неизмеримо возрос удельный вес деревень. Даже возрождающиеся в IX—Х вв. и воздвигаемые заново города сплошь и рядом мало отличались от крупных деревень: они нередко не имели стен, и обычно в них уже не было былой четкости планировки, свойственной ранневизантийским городам. Церкви, часовни, монастыри строили теперь на удобном или памятном месте, независимо от помыслов об архитектурных ансамблях. Других общественных зданий в провинциальных городах вообще не возводили. В черте города располагали теперь и кладбища, и множество индивидуальных захоронений.
Скромному внешнему виду городских построек соответствовало их внутреннее убранство: мебель даже в домах знати приобрела значительно более упрощенные формы. Питание по своему составу и способам приготовления было в ту пору весьма близко к распространенному на мусульманском востоке. Отличие состояло в большем употреблении вина и в меньшем
—сладостей. Растущее влияние Востока сказывалось и на одежде византийцев, на украшениях, косметических средствах.
На всем быте, укладе жизни того времени, включая психологию, поведение, представления о системе ценностей, серьезно отражались, кроме того, превратности судеб империи в целом, сложная внутренняя и опасная внешнеполитическая ситуация (по существу состояние «перманентной войны»). Средний срок жизни византийца был невелик: половина населения империи не доживала до 35 лет. Дольше всех жили императоры, интеллектуалы, архиереи, отшельники. В связи с этим широкое распространение получило восточное отношение к старости
—в первую очередь как к мудрости, а не к слабости. Заметно упрочились семья и родственные связи.
Самое же главное заключалось в том, что быт и нравы византийского общества в рассматриваемую эпоху отличала глубокая религиозность, пронизывавшая весь жизненный распорядок, весь путь человека от его рождения до могилы. Именно в этот период подверглись христианизации многие светские праздники. Церковная служба все более театрализовалась. Принятый в свое лоно церковью театр воплотился в литургическую драму — мистерию, величавую и торжественную, оттеснившую далеко на задний план другие виды уцелевших сценических представлений (спортивные игры, выступления комедиантов).
Идля церковных, и для светских празднеств той поры характерно возрождение собственно греческих традиций. Праздники во многом напоминали Олимпийские игры, где танцам, пению, музыкальным состязаниям, пиршествам и ночным представлениям отводилась не меньшая роль, чем самим спортивным выступлениям. Однако все это совершалось теперь иначе — более чинно и пышно, с тщательным соблюдением церемониала. Довольно четко и здесь проглядывал восточный лик Византии.
В заключение необходимо вернуться к проблеме типологии византийской культуры, упомянутой во Введении. В целом, как и по вопросу о периодизации, здесь трудно решиться даже на предварительные суждения. Время для широких выводов и определения наиболее общих типич-{631}ных черт культуры Византии в целом, по-видимому, еще не наступило.
Ив общественном развитии, и в эволюции культуры Византии очевидны противоречивые тенденции, обусловленные ее срединным положением между Востоком и Западом. Казалось бы, с ходом времени и особенно отчетливо как раз в IX—XII вв. различия основополагающих черт феодального строя империи и стран Запада постепенно сглаживались, тогда как, напротив, по формам общественной жизни Византия все более отдалялась от социальнополитических систем ближневосточных народов (арабов, турок-сельджуков). Более четко, чем до середины VII в., от иноверного, мусульманского Востока Византию отделяло и христианство, которое также должно было служить мощным фактором ее сближения с Западом.
Итем не менее, вопреки названным факторам, культурные узы, связывавшие Византию с Востоком, не были порваны. В отдельных сферах они даже еще более укрепились в рассматриваемую эпоху, несмотря на идейно-политические, вероисповедные различия, как это показано во многих главах данной книги. В культурном взаимодействии с Западом Византия облада-
ла по крайней мере двумя неоспоримыми преимуществами: во-первых, до конца XI в. она значительно превосходила Запад по уровню культуры; во-вторых, культура Византии в целом представляла собой сравнительно более гомогенную систему, чем западная. Разнородные по происхождению элементы византийской культуры все более синтезировались в ходе многовекового интеграционного процесса, развивавшегося в рамках единой империи. Западная культура с ходом времени, напротив, все заметнее разделялась на самобытные течения в результате этнополитического членения западного мира и стабилизации государственных границ. Культурное влияние Византии в VII—XII вв. на запад было всегда более глубоким, чем обратное, которое заметно проявилось только в конце XI—XII столетия и отразилось по преимуществу лишь на элитарных этажах.
Что же касается сближения в X—XII вв. общественно-экономических структур Византийской империи и стран Запада как фактора, потенциально способного содействовать культурной интеграции, то дело обстояло здесь, по всей вероятности, чрезвычайно сложно. Воздействие этого фактора проявилось, несомненно, в христианизации именно в эпоху становления феодализма множества славянских и иных народов в Центральной, Юго-Восточной, Восточной и Северной Европе.
Понятие «культура» не сводится к религии, и принятие христианства в качестве наиболее общего идеологического синтеза общественного строя не искоренило ни старинных местных культурных традиций, ни источников их дальнейшего развития, хотя и в преобразованных формах. Возможное влияние на культуру сходных черт феодальных институтов в Византии и на Западе нельзя, видимо, переоценивать: гораздо более близкие формы феодализма в разных западноевропейских странах не исключили великого многообразия культурного облика этих стран в средние века. Да и византийское христианство всегда сохраняло на себе печать места своего рождения — оно оставалось восточным христианством, что ясно сознавалось самыми широкими слоями населения империи. В критических ситуациях, особенно во времена конфликтов с Западом, простые подданные проявляли гораздо большую терпимость к привержен- {632}цам иноверия, мусульманам, чем к носителям «ущербного» единоверия — латинянам.
Остановимся все-таки коротко на ряде наиболее типических, гипотетически устанавливаемых общих особенностях культуры Византии. Одна из таких особенностей сравнительно с культурой стран «католической» зоны была, в сущности, уже упомянута. Это относительная гомогенность, типологическая однородность византийской культуры, несмотря на все многообразие ее конкретных проявлений и вполне различимые штрихи региональных отличий. Указанное сравнительное единство было обусловлено многовековым непрерывным воздействием таких факторов, как общность государственной (имперской) власти, ведущей ролью греческого языка в многоплеменной империи, в том числе языка культуры, безраздельным господством окончательно консолидировавшегося к Х столетию православия как особой, восточной ветви христианства, имевшей ряд существенных отличий от западной, католической, начиная с важнейших догматов и принципов организации церкви и кончая ритуалом богослужения и мо- рально-этическими нормами поведения верующих.
Глубокий спиритуализм, общепризнанный и санкционированный церковью канон в гораздо большей степени ощущались в культуре и искусстве именно восточноправославного, чем западнокатолического ареала. Фанатическая верность православию стала высшей добродетелью византийца. Отнюдь не случайно все попытки унии восточной и западной церквей, предпринимавшиеся впоследствии, в XIII—XV вв., не приводили к успеху: она решительно отвергалась народом и лишь временно — из сугубо политических соображений — находила поддержку у части господствующего класса и интеллектуальной элиты империи. Отнюдь не случайно и то, что христианский Восток не знал ни в XIV—XV вв., ни в последующем того религиозно-церковного — в рамках христианства — плюрализма, который приобрел столь серьезное общественно-политическое значение в жизни народов Центральной и Западной Европы. Священная цель сохранения чистоты православия пронизывала все сферы культуры православного мира, рассматривалась как одна из его главных идейных ценностей.
Отличительной чертой византийской культуры являлся также ее четко выраженный восточный колорит, наследие длительных и тесных связей с древними и современными Византии рассматриваемого периода цивилизациями Ближнего Востока. В этом вопросе следует, по всей вероятности, подходить к разным областям византийской культуры дифференцированно:
в тех ее сферах, которые были более тесно связаны с идейно-религиозными представлениями, противостояние с исламом обусловило еще больший ригоризм и приверженность традиционным православным культурным ценностям. И напротив, в таких областях культуры, как эпос, прикладное искусство, музыка, нормы быта и нравственности, влияние восточной культуры не только не прекратилось, но еще более усилилось в IX—XII вв. Лишь с конца XI в. в этой сфере стало прослеживаться также и западное культурное влияние, которое, однако, как упоминалось, захватило в эпоху правления Комнинов по преимуществу верхи византийского общества.
Одной из особенностей культуры Византии, именно для рассматриваемой в этой книге эпохи, можно, по-видимому, считать также никогда не {633} исчезавшее в империи светское направление в искусстве. Причины этого коренились, видимо, не только в античных традициях
ивлиянии иконоборчества (лишь материальный мир, но не божество выразимо средствами человеческого искусства), но и в широко распространенном в византийском обществе культе императорской власти, который — в русле светского направления — усиленно утверждался в VIII—XII вв. и с помощью искусства.
Наконец, греко-римские, античные традиции никогда не прерывались полностью в империи, хотя именно в жесточайшей борьбе с ними в V— IX вв. утверждалось господство христианского миросозерцания, разрабатывалось и систематизировалось богословие и осуществлялось подчинение культуры в целом систематическому церковному руководству. Победа христианства над идеологией античности сопровождалась в Византии гораздо более широким, чем на Западе, усвоением и переработкой античных форм и методов художественного восприятия
иотображения действительности.
Как уже было сказано, интерес к античности в Византии никогда не исчезал полностью даже в VII—VIII вв., однако он резко возрос во второй половине IX в. и приобрел особенно широкие масштабы в XI— XII вв. Интерес этот, впрочем, не означал ни в коей мере подлинного возрождения духовных и художественных ценностей античности за счет христианских или наравне с христианскими: античное культурное наследие переосмысливалось и приспосабливалось (причем по-разному на разных этапах рассматриваемого периода) под неослабным контролем церкви применительно к целям и интересам самого православия. Поэтому предренессансные явления в культуре Византии XI—XII вв. следует, по всей вероятности, связывать не столько с углублением собственно интереса к античному культурному наследию, сколько с появлением ростков свободомыслия, рационализма, идей социального протеста, сомнения в незыблемости ряда религиозных догматов, критики монашеских идеалов аскетизма и смирения.
Существенную роль в закреплении представлений о традиционно византийском комплексе культурных ценностей, противопоставляемых западноевропейским, сыграли, вероятно, упоминавшаяся во Введении схизма 1054 г. (официальный разрыв церквей) и в особенности последовавшие за ней военные столкновения с Западом. Ведь фактом является то, что к концу XII в. в средневековой христианской Европе сложились две обширные, четко разграниченные религиозно-культурные зоны, определяемые нередко в литературе как Pax Orthodoxa и Pax Romana.
В «латинской» («католической») зоне культурная монополия церкви была гораздо более полной, чем в «православной». Намного более сплоченная и богатая, западная церковь сумела утвердить существенно более строгий контроль над духовной жизнью общества. Целенаправленная идейная политика папства, значительно большая централизация церковной системы Запада не могли не сыграть своей роли в судьбах культуры: дидактическая нота в духовном творчестве западноевропейских культурных деятелей, в изобразительном искусстве, архитектуре, литургической музыке звучала гораздо громче.
Сравнительно более бедная, больше зависимая от светской власти, менее централизованная восточнохристианская церковь обладала мень-{634}шими возможностями систематического организованного руководства всеми сферами культуры. Духовные пастыри возлагали здесь больше надежд на индивидуальное рвение и личное благочестие прихожан. Средние и особенно низшие, наиболее многочисленные слои белого духовенства и монашества были в Византии намного ближе к простому крестьянству и рядовым горожанам, в том числе по социальным пристрастиям, психологии и душевным склонностям.
Христианин-византиец смотрел на мир все-таки несколько иными глазами, чем хри- стианин-«латинянин». Различия в духовной позиции и идейно-эстетическом осмыслении явлений действительности того и другого определялись в конечном счете вполне реальными факторами прошлого и настоящего. Однако жители восточнохристианского мира, менее, чем на Западе, защищенные корпоративными и сословными связями, более зависимые от произвола деспотов и их служителей, были больше подвержены отрицательным эмоциям, более остро нуждались в утешении, снисхождении и милосердии. Допустимо поэтому высказать предположение, что отблески этих душевных состояний в той или иной степени просматриваются в различных сферах византийской культуры в качестве еще одной из ее наиболее общих особенностей. {635}
Библиография
ОСНОВОПОЛОЖНИКИ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА
Маркс К. Греческое восстание // Маркс К., Эн-
гельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 10. С. 129—131.
Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Там же. Т. 13. С. 5—9. Энгельс Ф. Внешняя политика русского цариз-
ма//Там же. Т. 22. С. 11—22.
Энгельс Ф. Диалектика природы. Статьи и гла-
вы//Там же. Т. 20. С. 345—363.
ОБЩИЕ РАБОТЫ
Банк А. В. Прикладное искусство Византии
IX—XII вв. М., 1978. Безобразов П. В. Очерки византийской культуры. Пг., 1919.
Бычков В. В. Византийская эстетика: Теоретические проблемы. М., 1977. Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа: Сб. статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973.
Гуревич А. Я. Категории средневековой культу-
ры. М., 1972.
Доброклонский А. П. Преподобный Феодор, исповедник и игумен Студийский. Одесса, 1913—1914. Ч. 1—2.
Искусство Византии В собраниях СССР. Л., 1975.
История Византии. М., 1967. Т. 2. История крестьянства в Европе. Эпоха феодализма. М., 1985—1986. Т. 1—2.
Каждан А. П. Византийская культура. М., 1968. Каждан А. П. Книга и писатель в Византии. М., 1973.
Культура Византии. IV — первая половина
VII в. М., 1984.
Курбатов Г. Л. История Византии: (Историо-
графия). Л., 1975.
Курбатов Г. Л. История Византии (от античности к феодализму). М., 1984.
Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я.
Христианство: Античность, Византия и Древняя Русь. Л., 1988.
Лазарев В. Н. Византийское и древнерусское искусство. М., 1978.
Лазарев В. Н. История византийской живописи. 1-е изд. 1947; 2-е изд. М., 1986.
Лебедев А. П. Очерки внутренней истории Ви- зантийско-восточной церкви в IX, Х и XI веках: (От конца иконоборческих споров 842 г. до начала крестовых походов—1096 г.). М., 1902.
Липшиц Е. Э. Законодательство и юриспруденция в Византии в IX—XI вв.: Историкоюридические этюды. Л., 1981.
Липшиц Е. Э. Очерки истории византийского общества и культуры (VIII — первая полови-
на IX в.). М.; Л., 1961.
Липшиц Е. Э. Право и суд в Византии в IV— VIII вв. Л., 1976.
Литаврин Г. Г. Болгария и Византия в XI— XII вв. М., 1960.
Литаврин Г. Г. Византийское общество и государство в Х—XI вв.: Проблемы истории одно-
го столетия, 976—1081 гг. М., 1977.
Литаврин Г. Г. Как жили византийцы. М., 1974. Лихачева В. Д. Византийская миниатюра. Памятники византийской миниатюры Х—XV веков в собраниях Советского Союза. М., 1977.
Лихачева В. Д. Искусство Византии IV— XV
веков. М., 1986.
Любарский Н. Михаил Пселл. Личность и творчество: К истории византийского предгума-
низма. М., 1978.
Пападимитриу С. Феодор Продром: Историколитературное исследование. Одесса, 1905. Полякова С. В. Из истории византийского рома-
на. М., 1979.
Помяловский И. В. Житие иже во святых отца нашего Феодора, архиепископа Эдесского.
СПб., 1892.
Раннефеодальные государства на Балканах в
VI—XII вв. М., 1985.
Рудаков А. П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. М., 1917. Скабаланович Н. Византийское государство и церковь в XI веке. СПб., 1884.
Соколова И. В. Монеты и печати византийского Херсона. Л., 1983. {636}
Удальцова З. В. Некоторые нерешенные проблемы истории Византийской культуры//ВВ. 1980. Т. 41.
Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891.
Фрейберг Л. А., Попова Т. В. Византийская ли-
тература эпохи расцвета IX—XV вв. М., 1978. Чичуров И. С. Место «Хронографии» Феофана в ранневизантийской историографической традиции (IV—начало IX в.) //Древнейшие государства на территории СССР: Материалы и исследования, 1981 год. М., 1983.
Чичуров И. С. «Хронография» Феофана (IX в.) и ранневизантийская историографическая тра-
диция (IV—VIII вв.). М., 1976.
Ahrweiler H. Byzance et la mer. La marine de guerre, la politique et les institutions maritimes de Byzance au VII—XV siècles. Р., 1966.
Ahrweiler H. Ľidéologie politique de ľEmpire byzantin. Р., 1975.
Angold М. The Byzantine Empire 1025—1204. L.; N. Y., 1984.
Beck H. G. Byzantinische Lesebuch. München, 1982.
Beck H. G. Das Byzantinische Jahrtausend. München, 1978.
Beck H. G. Geschichte der byzantinischen Volksliteratur. München, 1971.
Beck H. G. Geschichte der orthodoxen Kirche im Byzantinischen Reich. Göttingen, 1980.
Beck H. G. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959; 2. Aufl. München, 1977.
Beiträge zur byzantinischen Geschichte im 9.—11. Jh./Hrsg. von V. Vavřínek. Pr., 1978.
Brand C. Byzantium Confronts the West, 1180— 1204. Cambridge, 1968.
Bréhier L. Le monde byzantin. Р., 1947—1950. Т. 1—3.
Browning R. Studies on Byzantine History, Literature and Education. L., 1977.
Browning R. The Byzantine Empire. N. Y., 1980. Bury J. В. A History of the Eastern Roman Empire from the Fall of Irene to the accession of Basil I.,
A. D. 802—867. L., 1912. Byzanz im 7. Jahrhundert. В., 1978.
Der byzantinische Bilderstreit. Sozialökonomische Voraussetzungen — ideologische Grundlagen — geschichtliche Wirkungen/Hrsg. von J. Irmscher. Leipzig, 1980.
Cahen Cl. Orient et Occident au temps des Croisades. Р., 1983.
Cahen Cl. Turcobyzantina et Oriens christianus. L., 1974.
The Cambridge Medieval History. Vol. 4: The Byzantine Empire. Cambridge, 1966—1967. Pt 1, 2.
Chalandon F. Les Comnène. Р., 1900—1912, Т. 1—2.
Darrouzès J. Recherches sur les ’οφφίκια de ľÉglise byzantine. Р., 1970.
Dölger F. Byzanz und die europaische Staatenwelt. Darmstadt, 1964.
Dölger F., Karayannopulos J. Byzantinische Urkundenlehre. München, 1968.
Dölger F. ‛Η ι;‛στορία τη;˜ς βυζαντινη;˜ς αυ;`- τοκρατορίας. Πανεπιστήμιο τοΰ Καίμπριτζ. ’Αθήνα, 1979. Τ. 2.
Ducellier A. Byzance et le Monde Orthodoxe. Р., 1986.
Elze R. Päpste-Kaiser-Könige und die mittelalterliche Herrschaftssymbolik. L., 1982.
Fliche A., Martin V. Histoire de ľÉglise. Р., 1939. Geanakoplos D. J. Byzantine East and Latin West: two worlds of Christendom in Middle Ages and
Renaissance. Oxford, 1966.
Geanakoplos D. J. Byzantium. Church, Society and Civilization seen through Contemporary Eyes. Chicago, 1984.
Grabar A. Ľempereur dans ľart byzantin: recherches sur ľart officiel de ľempire ďOrient. Р., 1936.
Guilland R. Recherches sur ľadministration byzantine. Р., 1964. Т. 1—2.
Guillou A. La civilisation byzantine. Р., 1974. Haussig H. W. A History of Byzantine Civilization.
L., 1971.
Haussig H. W. Kulturgeschichte von Byzanz. Stuttgart, 1959.
Hohlweg A. Beiträge zur Verwaltungsgeschichte des Oströmischen Reiches unter den Komnenen. München, 1965.
Hunger H. Byzantinische Geisteswelt von Konstantin dem Grossen bis zum Fall Konstantinopels. Baden-Baden, 1958.
Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner. München, 1978. Bd. 1—2.
Hunger H. Reich der Neuen Mitte. Der christliche Geist der byzantinischen Kultur. Graz; Wien; Köln, 1965.
Iconoclasm/Ed. A. Bryer, J. Herrin. Birmingham, 1977.
Janin R. Les Eglises et les monastères des grands centres byzantins (Bithynie, Hellespont, Latros, Galèsios, Trébizonde, Athènes, Thessalonique). Р., 1975.
Janin R. Constantinople Byzantine. Р., 1964. {637} Jenkins R. The Imperial Centuries, A. D. 610—
1071. L., 1966.
Karayannopulos J. Die Entstehung der byzantinischen Themenordnung. München, 1959.
Καραγιαννοπου;`λου ’Ι. Ιστορία τοΰ Βυζαντινοΰ κράτους. Θεσσαλονίκη, 1981. Τ.Β′.
Kazhdan Α., Constable G. People and Ροwer in Byzantium. An Introduction to Modern Byzantine Studies. Wash., 1982.
Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Literatur von Justinian bis zum Ende des
Oströmischen Reiches (527— 1453). 2. Aufl. München, 1897.
Lemerle Ρ. Cinq études sur le XIe siècle byzantin. Р., 1977.
Lemerle Р. Le premier humanisme byzantin. Р., 1971.
Mango С. Byzantium and its Image: History and Culture of the Byzantine Empire and its Heritage. L., 1984.
Mango C. Byzantium: The Empire of New Rome. L., 1980.
Mango C. The Art of the Byzantine Empire, 312— 1453. New Jersey, 1972.
Meyendorff J. Byzantine Theology. N. Y., 1974. Moravcsik Gy. Byzantinoturcica. В., 1958. Bd. 1—
2.
Moravcsik Gy. Einführung in die Byzantinologie. Budapest, 1976.
Obolensky D. The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500—1453. L., 1974; 2-е ed. L., 1982.
Ohnsorge W. Abendland und Byzanz. Darmstadt, 1979.
Ostrogorsky G. Geschichte des Byzantinischen Staates. München, 1963.
Ostrogorsky G. Die byzantinische Staatenhierarchie // SK. 1936. Т. 8. S. 41—61.
Ostrogorsky G. Studien zur Geschichte des byzantinischen Bilderstreites. Breslau, 1929; 2. Aufl. Amsterdam, 1964.
Ostrogorsky G. Zur byzantinischen Geschichte. Ausgewählte kleine Schriften. Darmstadt, 1973.
Patlagean E. Structure sociale, famille, chrétienté à Byzance, IVe—IXe siècles. L., 1981.
Prédication et propagande au Moyen Âge. Islam, Byzance, Occident. Р., 1983.
Runciman S. Α History of the Crusades. L., 1954. Vol. 1—2.
Runciman S. Kunst und Kultur in Byzanz. München, 1978.
Runciman S. The Byzantine Theocracy. L.; N. Y.; Melbourne, 1977.
Stein D. Der Beginn des Byzantinischen Bilderstreits und seine Entwicklung bis in die 40en Jahre des 8. Jahrhunderts. München, 1980.
Stratos A. Byzantium in the Seventh Century. Athens, 1966.
Studien zum 8. und 9. Jh. in Byzanz/Hrsg. von H. Köpstein. F. Winkelmann. В., 1983.
Schreiner Р. Byzanz. München, 1986. Tatakis B. La philosophie byzantine. Р., 1949.
The 17th Inlernational Byzantine Congress. Major Papers. N. Y., 1986.
Tinnefeld F. H. Kategorien der Kaiserkritik in der byzantinischen Historiographie von Prokop bis Nicetas Choniates. München, 1971.
Toynbee A. Constantine Porphyrogenitus and his World. L., 1973.
Vasiliev A. A. Byzance et les Arabes. Bruxelles, 1935—1950. Т. 1—2.
Vryonis Sp. Byzantium: its Internal History and Relations with the Muslim World. L., 1971.
Vryonis Sp. The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the XIth through the XVth Century. Berkeley; Los Angeles, 1971.
Weiss G. Oströmische Beamte im Spiegel der Schriften des Michael Psellos. München, 1973.
Wessel K. Die Kultur von Byzanz. Frankfurt a. Main, 1970.
Winkelmann F. Byzantinische Rangund Ämterstruktur im 8. und 9. Jahrhundert: Faktoren und Tendenzen ihrer Entwicklung. В., 1985.
Zakythinos D. A. Byzantinische Geschichte, 325— 1071. Wien; Köln; Graz, 1979.
1
Ангелов Д. Образуване на българската народ-
ност. С., 1981.
Иванова О. В., Литаврин Г. Г. Славяне и Визан-
тия // Раннефеодальные государства на Балка-
нах в VI—XII вв. М., 1985.
Каждан А. П. Деревня и город в Византии, IX—Χ вв.: Очерки по истории византийского феодализма. М., 1960.
Каждан А. П. Социальный состав господствующего класса Византии, XI— XII вв. М., 1974.
Корсунский А. Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств М., 1984.
Курбатов Г. Л. К проблеме перехода от античности к феодализму // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового обще-
ства. Л., 1980.
Курбатов Г. Л., Лебедева Г. Е. Византия: про-
блема перехода от античности к феодализму.
Л., 1984. {638}
Курбатов Г. Л., Лебедева Г. Е. Город и госу-
дарство в Византии в эпоху перехода от античности к феодализму//Становление и развитие раннеклассовых обществ. Город и государство. Л., 1986.
Литаврин Г. Г. Еще раз о симпафиях и класмах налоговых уставов Χ—XI вв. // Bb. 1978. Т. 5.
Литаврин Г. Г. ΟΠΙΣΘΟΤΕΛΕΙΑ: К вопросу о наделении крестьян в Византии землей в Χ— ΧΙ вв.//ВВ. 1978. Т. 39.
Литаврин Г. Г. Относительные размеры и состав имущества провинциальной византийской аристократии во 2-й половине XI в. (по материалам завещаний) //ВО. М., 1971.
Литаврин Г. Г. Проблема государственной собственности в Византии в Χ— XI вв.//ВВ. 1975.
Т. 35.
Осипова К. А. Аллиленгий в Византии в Χ в. //
ВВ. 1960. Т. 17.
Осипова К. А. К проблеме присельничества в Византии (Χ—ΧΙΙ вв.) // ВО. М., 1977.
Осипова К. А. Система класм в Византии в Χ— ΧΙ вв.//ВО. М., 1961.
Острогорский Г. А. К истории иммунитета в Византии // ВВ. 1958. Т. 13.
Сюзюмов М. Я. Некоторые проблемы исторического развития Византии и Запада.//ВВ. 1974.
Т. 35.
Сюзюмов М. Я. Основные источники по истории Византии конца VII — середины IX в. // История Византии. М., 1967. Т. 2.
Сюзюмов М. Я. Основные направления историографии истории Византии иконоборческого периода//ВВ. 1963. Т. 22.
Тъпкова-Заимова В. Нашествия и етнически промени на Балканите. С., 1966.
Удальцова З. В. Византия и Западная Европа: типологические наблюдения// ВО. М., 1977.
Удальцова З. В., Осипова К. А. Отличительные черты феодальных отношений в Визан-
тии//ВВ. 1974. Т. 36.
Удальцова З. В., Осипова К. А. Формирование феодального крестьянства в Византии // История крестьянства в Европе. Эпоха феодализ-
ма. М., 1985. Т. 1.
Хвостова К. В. Византийское крестьянство в XII—XV вв. // История крестьянства в Европе. Эпоха феодализма М., 1986. Т. 2.
Ahrweiler H. Les ports byzantins (7е—9е siècles)//La navigazione mediterranea nell’Alto Medioevo. Spoletto, 1978.
Ahrweiler H. Recherches sur la société byzantine du XIe siècle: nouvelle hiérarchie et nouvelle solidarité//TM. 1976. Т. 6.
Brandes W. Unter Mitarb. Mileta Ch., Ridel S. Der sozial-ökonomische Hintergrund des byzantinischen Bilderstreites: Fragen und Probleme // Der Byzantinische Bilderstreit. Leipzig, 1980.
Charanis P. Studies on the Demography of the Byzantine Empire. L., 1973.
Charanis P. The Role of the People in the Political Life of the Byzantine Empire: the Period of the Comneni and the Palaeologi//EB. 1978. Vol. 5.
Cheynet J. C. Manzikert: un désastre militaire? // Byz. 1980. Т. 50.
Chrysos Ε. Κ. The Title ΒΑΣΙΛΕΥΣ: in Early Byzantine International Relations//DOP. 1978. N 32.
Ditten Η. Zur Bedeutung der Einwanderung der Slawen//Byzanz im 7. Jh. В., 1978.
Gorecki D. Μ. Α Farmer Community of the Byzantine Middle Ages: Historiography and Legal Analysis of Sources // EB. 1982. Т. 9.
Γρηγορίου-’Ιωαννίδου Μ. Παρακμη;` και;` πτώση τοΰ θεματικοΰ θεσμοΰ. Θεσσαλονίκη, 1985.
Guilland R. Etudes sur ľhistoire administrative de ľEmpire byzantin. ĽÉparque de la Ville//BS. 1979. Τ. 41 (2).
Guilland R. Titres et fonctions de ľEmpire byzantine. L., 1976.
Guillou A. Transformation des structures socioéconomiques dans le monde byzantin du VIe au VIIIe siècle//ZRVI. 1980. Τ. 18.
Haldon J. F. On the Structuralist Approach to the Social History of Byzantium//BS. 1982. Τ. 42
(2).
Haldon J. F. Recruitement and Conscription in the Byzantine Army (circa 550—850): Α Study on the Origins of the Stratiotika Ktemata. Wien, 1979.
Jacoby D. La population byzantine//Byz. 1961. Т. 31.
Kaplan Μ. Les villageois aux premier siècles byzantins (6е—10е s.): une societe homogène?//BS. 1983. Т. 43 (2).
Kaplan М. Remarques sur la place de ľexploitation paysanne dans ľéconomie rurale byzantine//JÖB. 1982. Bd. 32 (2).
Köpstein H. Agrarverhältnisse Ende dos 6. Jahrhunderts, besonders nach den Kaisernovellen // Byzanz im 7. Jahrhundert. В., 1978.
Köpstein Η. Stratioten und Stratiotengüter im Rahmen der Dorfgemeinde. Einige Bemerkungen // Beiträge zur byzantinischen Geschichte im 9.— 11. Jh. Р., 1978.
Köpstein Η. Zur Erhebung des Themas // Besonderheiten der byzantinischen Feudalentwicklung. В., 1983. {639}
Köpstein H. Zur Veränderung der Agrarverhältnisse in Byzanz vom 6. zum 8. Jh. // Ethnographisch-archäologische Zeitschrift. 1979. 2. Jg. Η. 3.
Lemerle Ρ. The agrarian history of Byzantium from the origins to the twelfth century. Galway, 1979.
Lilie R. J. Die zweihundertjährigen Reform. Zu den Anfängen der Themenorganisation im 7. und 8. Jh.//BS. 1984. Τ. 45 (1, 2).
Litavrin G. G. Das XI. Jh. in der Geschichte des byzantinischen Reiches: Faktoren des Fortschrittes und des Niedergangs//Berichte: Fortschritte und Stagnatioserscheinungen im entwickelten Feudalismus. В., 1982. Bd. 23.
Litavrin G. Zur Lage der byzantinischen Bauernschaft irn 10.—11. Jh.//Beiträge zur byzantinischen Geschichte im 9.—11. Jh. Pr., 1978.
Loos M. Quelques remarques sur les communautés rurales et la grande propriété terriènne à Byzance (VIIe—ΧΙe siècles) // BS. 1978. Τ. 39 (1).
Malich B. Wer Handwerker ist, soll nicht Kaufmann sein — ein Grundsatz des byzantinischen Wirtschaftsleben im 8.—9. Jh. // Studien zum 8. und 9 Jh. in Byzanz. В., 1983.
Malingoudis Ph. Studien zu den slavischen Ortsnamen Griechenlands. Bd. 1: Slavische Flurnamen aus der messinischen Mani. Wiesbaden, 1981.
Matschke K. P. Sozialschichten und Geisteshaltungen // XVI. Internationaler Byzantinistenkongress: Akten I/1. Wien, 1981.
Oikonomidès N. Les listes de préséance byzantines des ΙΧe et Xe siècles. Р., 1972.
Ostrogorsky G. Byzantine Cities in the Early Middle Ages // DOP. 1959. Vol. 13.
Ostrogorsky G. Die Entstehung der Themenverfassung: Korreferat zu A. Pertusi // Akten des XI Inter. Byzantinisten Kongresses. München, 1958.
Patlagean E. Pauvrété économique et pauvrété sociale à Byzance 4е—7е siècles. Р., 1977.
Patlagean Ε. Structure sociale, famille, chrétienté à Byzance. 4е—9е siecles. L., 1981.
Shahid J. Heraclius πιστο;`ς ε;’ν Χριστω;˜;ֽ βασιλεύς//DOP. 1980—1981. Ν 34.
Shahid J. On the Titulature of the Emperor Heraclius//Byz. 1981. Τ. 41.
Speck Ρ. Waren die Byzantiner mittelalterliche Altgriechen oder glaubten sie es nur? // Rechtshistorisches Journal. 1983. Bd. 2.
Svoronos N. Remarques sur les structures économiques de ľempire byzantin au XIe siècle // TM. 1976. Τ. 6.
Тûта, О. The Dating of Alexius’s Chrysobull to the Venetians, 1082, 1084 or 1092?//BS. 1981. Т. 42 (2).
Weiss G. Antike und Byzanz. Die Kontinuität der Gesellschaftsstruktur // Historische Zeitschrift. 1977. Bd. 224.
Weiss G. Die Entscheidung des Kosmas Magistros über das Parökenrecht // Byz. 1978. Т. 48.
Weiss G. Vermögenbildung der Byzantiner in Privathand. Methodische Fragen einer quantitativen Analyse // ΒΥΖΑΝΤΙΝΑ. 1982. Τ. 11.
Weithmann M. W. Strukturkontinuität und Diskontinuität auf ger griechischen Halbinsel im Gefolge der slavischen Lands name // Münchener Zeitschrift für Balkankunde. 1979. Bd. 2.
Winkelmann F. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. В., 1980.
Winkelmann F. Kirche und Gesellschaft in Byzanz vom Ende des 6. bis zum Beginn des 8. Jh. // Klio. 1979. Bd. 59.
Winkelmann F. Quellenstudien zur herrschenden Klasse von Byzanz im 8. und 9. Jahrhundert. В., 1987.
2
Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в миросозерцании раннего средневековья: общие замечания // Античность и Ви-
зантия. М., 1975.
Аверинцев С. С. Эволюция философской мысли // Культура Византии. IV — первая половина
VII в. М., 1984.
Безобразов П. В. Византийский писатель и государственный деятель Михаил Пселл. М., 1890.
Болотов В. В. Лекции по истории древней церк-
ви. Пг., 1918. Т. 4.
Вальденберг В. Философские взгляды Михаила Пселла//Византийский сборник. М.; Л., 1945. Каждан А. П. Богословие//История Византии.
М., 1967. Т. 2.
Попов И. В. Идея обóжения в древневосточной церкви // Вопросы философии и психологии. 1906. Т. 97.
Россейкин Ф. М. Первое правление Фотия, патриарха Константинопольского. Сергиев По-
сад, 1915.
Benakis L. Michael Psellos’Kritik an Aristoteles und seine eigene Lehre zur «Physis»- und «Materie-Form» Problematik// BZ. 1963. Bd. 56.
Benakis L. Studien zu den AristotelesKommentaren des Michael Psellos. T. 1: Ein unedierter Kommentar zur «Physik» des Aristoteles / Archiv für Geschichte {640} der Philosophie. 1961. Bd. 43; Τ. 2: Die aristotelischen Begriffe Physis, Materie, Form nach Michael Psellos//Ibid. 1962. Bd. 44.
Bidez J. Aréthas de Césarée éditeur et scholiaste//Byz. 1934. Τ. 9.
Bidez J. Catalogue des manuscrits alchimi ques grecs. Bruxelles, 1928. Τ. VI.
Bidez J. Psellus et le commentaire du Timée de Proclus // Revue philologique. 1905. Τ. 29.
Biedermann Η. Μ. Symeon der Neue Theologe. Gedanken zu einer Mönchkatechese // Unser ganzes Leben Christus unserm Gott überantworten: Studien zu ostkirchlichen Spiritualität. Göttingen, 1982.
Browning R. Enlightenment and Repression in Byzantium in the Eleventh and Twelfth Centuries // Past and Present. 1975. Vol. 69.
Darrouzès J. Notes sur les homélies du PseudoMacaire // Le Muséon. 1954. Τ. 67.
Δημητρακόπουλος Α. ’Εκκλησιαστική Βιβλιοθήκη.
Λειψ., 1886.
Dornseiff J. Isaak Sebastokrator. Zehn Aporien über die Vorsehung. Meisenheim a. Glan, 1966.
Dräseke J. Nikolaos von Methone // BZ. 1892. Bd. 1.
Dujcev J. Ľumanesimo di Giovanni Italo//Studi Bizantini e Neoellenici. 1939. Vol. 5.
Dvornik F. Le Schisme de Photius: Histoire et légende. Р., 1950.
Dvornik F. The Photian Schism. Cambridge, 1948. Florovsky G. Origen, Eusebius and the Iconoclaste Controversy // Church History. 1950. Vol. 19. Garzya A. On Michael Psellus’ Admission of
Faith//ΕΕΒΣ. 1966/1967. Т. 35. Σ. 41—46. Hergenröther J. Photius, Patriarch von
Konstantinopel: sein Leben, seine Schriften und das griechische Schisma. Regensburg, 1867— 1869. Bd. 1—3.
Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum: Eine Studie zu Symeon dem Neuen Theologen. Leipzig, 1898.
Joannou P. Christliche Metaphysik in Byzanz. Bd. 1: Die Illuminationslehre des Michael Psellos und Johannes Italos. Ettal, 1950.
Karahalios G. The philosophical trilogy of Michael Psellos. God-Cosmos-Man: Diss. Heidelberg, 1970.
Krivocheine B. Dans la lumière du Christ. S. Syméon le Nouveau Théologien. Chevetogne, 1980.
Krivochéine B. The most enthusiastic zealot//Ostkirchliche Studien. 1955. Bd. 4.
Losky V. The Mystical Theology of the Eastern Church. L., 1957.
Lot-Borodine M. La déification de ľHomme. Р., 1959.
Merill J. E. The Tractate of John Damascus on Islam//The Muslim World. 1951. Vol. 41.
Pachali H. Soterichos Panteugenes und Nikolaos von Methone // Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 1907. Jg. 50. Η. 3.
Podskalsky G. Nicolaos von Methone und die Proklosrenaissance in Byzanz (11.— 12. Jh.) // OChP. 1976. Vol. 42.
Praechter K. Michael von Ephesos und Psellos // BZ. 1931. Bd. 31.
Richter G. Die Dialektik des Johannes von Damaskos. Ettal, 1964.
Rizzo J. J. Isaak Sebastokrator’s Περι;` τη;˜ς τω;˜ν
κακω;˜ν υ;‛ποστάσεως (De malorum subsistentia). Meisenheim a. Glan, 1971.
Sadnik L. Des hl. Johannes von Damaskus ’Έκθησις α;’κριβη;`ς τη;˜ς ο;’ρθοδο;`ξου πίστεως in der Übersetzung des Exarchen Johannes. Wiesbaden, 1967.
Shumaker W. The Occult Sciences in the Renaissance. Berkeley, 1972.
Stathopoulos D. L. Die Gottesliebe (θεΐος ε;’; ´ ρως) bei Symeon, dem neuen Theologen. Bonn, 1964.
Stephanou Ρ. Ε. Jean Italos, philosophe et humaniste // Orientalia christiana analecta. Rome, 1949. Vol. 134.
Studer B. Die theologische Arbeitsweise des Johannes von Damaskos. Ettal, 1956.
Svoboda K. La démonologie de Michel Psellos. Brno, 1927.
Töpfer H. Das kommende Reich des Friedens: zur Entwicklung chiliastischer Zukunftshoffungen im Hochmittelalter. В., 1964.
Van Rossum J. The ecclesiological Problem in St. Symeon the New Theologian. N. Y., 1976.
Völker W. Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen: Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. Wiesbaden, 1974.
Westerink L. G. Proclus, Procopius, Psellus//Mnemosyne 1942. Vol 3, N 10.
Wind Ε. Pagan Mysteries in the Renaissance. Oxford, 1980.
Wolska-Conus W. La Topographie chrétienne de Cosmas Indicopleustes. Théologie et science en VIe siècle. Р., 1962.
Zervos Ch. Un philosophe néoplatonicien du XIe siècle: Michel Psellos. Р., 1920.
3
Вернадский Г. В. Византийские учения о власти царя и патриарха // Recueil ďétudes dédiées à la mémoire de Ν. Ρ. Kondakov. Pr., 1926. {641}
Досталова Р. Византийская историография (характер и формы) // ВВ. 1982. Т. 43.
Иванов И. Български старини из Македония. С., 1970.
Курбатов Г. Л. Политическая теория в Византии. Идеология императорской власти и аристократическая оппозиция // Культура Византии. IV — первая половина VII в. М., 1984.
Кучма В. В. Методы морально-политического воздействия на византийское войско по «Тактике» Льва//АДСВ. 1965. Вып. 3.
Литаврин Г. Г. Идея верховной государственной власти в Византии и Древней Руси домонгольского периода // Славянские культуры и Балканы. С., 1978. Т. 1: IX—XVII вв.
Лихачева В. Д., Любарский Я. Н. Памятники искусства в «Жизнеописании Василия» Константина Багрянородного // ВВ. 1981. Т. 42.
Острогорскиј Г. Автократор и самодержац: Прилог за историју владалачке титулатуре у Византији и у іужних Словена//Глас Српске кральевске академије наука. 1935. Т. 164.
Острогорский Г. Эволюция византийского обряда коронования // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа: Сб. статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973.
Удальцова З. В., Котельникова Л. А. Власть и авторитет в средние века// ВВ. 1986. Т. 47. Чичуров И. С. Теория и практика византийской императорской пропаганды: поучение Василия I и эпитафия Льва VI // ВВ. 1988. Т. 49. Чичуров И. С. Традиция и новаторство в политической мысли Византии конца IX в. (место «Поучительных глав» Василия I в истории жанра) // ВВ. 1986. Т. 47.
Шангин М. А. Письма Арефы — новый источник о политических событиях в Византии
931—934 гг.//ВВ. 1947. Т. 1.
Ahrweiler Н. Un discours inédit de Constantin VII Porphyrogénète//TM. 1967. Τ. 2.
Diehl Ch. Le Sénat et le peuple byzantin aux VIIe siècle//Byz. 1924. Τ. Ι.
Every G. The Byzantine Patriarchate, 451—1204. L., 1962.
Goschev J. Zur Frage der Krönungszeremonien und die Zeremonielle Gewandung der byzantinischen und der bulgarischen Herrscher im Mittelalter // Bb. 1966. Т. 2.
Harkianakis St. Die Stellung des Kaisers in der byzantinischen Geistigkeit, dogmatisch gesehen // ΒΥΖΑΝΤΙΝΑ. 1971. Τ. 3.
Hussey J. М. The Orthodox Church in the Byzantine Empire. Oxford, 1986.
Καραγιαννόπουλος ’I. ‛Η πολιτικη;` θεωρία τω;˜ν βυζαντινω;˜ν/'/Βυζαντινά. 1970. Τ. 2.
Μισίου . ‛Η πολιτικη;` σημασία τη;˜ς ο;` νοματοσίας τω;˜ν βυζαντινω;˜ν αυ;’τοκρατόρων //Βυζαντιακα′. 1983. Τ. 3.
Olster D. Priest and Emperor in the Seventh Century // The 17th International Byzantine Congress. 1986. Abstracts of short Papers. Wash., 1986.
Petritakis J. М. Interveations dynamiques de ľempereur de Byzance dans les affaires ecclésiastiques // ΒΥΖΑΝΤΙΝΑ. 1971. Τ. 3.
Podskalsky D. Byzantinische Reichsideologie: Die Periodisierung der Weltgeschichte in den vier Grossreichen und dem Tausendjärigen Friedensreiche. Eine motivgeschichtliche Untersuchung. München, 1972.
Rösch G. ΟΝΟΜΑ ΒΑΣΙΛΕΙΑΣ. Studien zur offiziellen Gebrauch der Kaisertitel im spätantiker und frühbyzantinischer Zeit. Wien, 1978.
Runciman S. The Emperor Romanus Lecapenus. Cambridge, 1929.
Runciman S. The Eastern Schism. Oxford, 1955. Spech P. Kaiser Konstantin VI: Die Legitimation
einer fremden und der Versuch einer eigenen Herrschaft. München, 1978.
Thomas C. Private religious foundations. Wash., 1988.
Trojanos Sp. Die Sonderstellung des Kaisers im frühund mittelbyzantinischen kirchlichen Prozess//ΒΥΖΑΝΤΙΝΑ. 1971. Τ. 3.
Tsirpanlis С. N. Byzantine Reactions to the Coronation of Charlemagne (780—813) // Byz. 1974. Τ. 6.
Τσολάκη Ευ;’. Θ. ‛Η Συνέχεια τη;˜ς χρονγοραφίας τοΰ ’Ιωάννου Σκυλίτση. Θεσσαλονίκη, 1968.
Vogt Α., Hausherr J. Oraison funebre de Basil Ι par son fils Léon VI le Sage // ОС. 1932. Т. 26 (1).
Winkelmann F. Staat und Ideologie beim Übergang von der Spätantike zum byzantinischen Feudalismus // Besonderheiten der byzantinischen Feudalentwicklung. Eine Sammlung von Beiträgen zu den frühen Jahrhunderten/Hrsg. Н. Кöрstein. В., 1983.
4
Досталова Р. Византийская историография: характер и формы//ВВ. 1982. Т. 43. {642} Иванов С. А. Полемическая направленность «Истории» Льва Диакона // ВВ. 1982. Т. 43. Каждан А. П. Византийский публицист XII в. Евстафий Солунский//ВВ. 1967. Т. 28; 1968.
Т. 29.
Каждан А. П. Из истории византийской хроно-
графии Χ в.//ВВ. 1961—1962. Т. 19—21.
Каждан А. П. Социальные воззрения Михаила Атталиата//ЗРВИ. 1976. Кн. 17.
Каждан А. П. Хроника Симеона Логофета//ВВ. 1959. Т. 15.
Каждан А. П. Цвет в художественной системе Никиты Хониата // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа: Сб. статей в честь В. Н. Лазарева. М., 1973.
Любарский Я. Н. Феофан Исповедник и источники его «Хронографии»: к вопросу о методах их освоения // ВВ. 1984. Т. 45.
Пиотровская Е. К. Краткий археографический обзор рукописей, в состав которых входит текст «Летописца вскоре» константинопольского патриарха Никифора//ВВ. 1976. Т. 37.
Самодурова. З. Г. Хроника Петра Александрий-
ского//ВВ. 1961. Т. 18.
Сюзюмов М. Я. Об источниках Льва Дьякона и Скилицы // Византийское обозрение. Юрьев, 1916. Вып. 2, № 1.
Удальцова З. В. Развитие исторической мысли // Культура Византии IV — первая половина
VII в. М., 1984.
Чичуров И. С. Византийские исторические сочинения («Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора). М., 1980.
Anastasi R. Studi sulla «Chronographia» di Michele Psellos. Catania, 1969.
Beck М. G. Zur byzantinischen «Mönchschronik»//Speculum historiale. Freiburg; München, 1965.
Browning R. Notes on the «Scriptor incertus de Leone Armenio» // Byz. 1965. Т. 35.
Bury J. В. The Treatise De administrando imperio//BZ. 1906. Bd. 15.
Gadolin Α. Α Theory of History and Society with Special Reference to the «Chronographia» of Michael Psellos. Stockholm; Göteborg; Uppsala, 1970.
Gerland Е. Die Grundlagen der byzantinischen Geschichtsschreibung // Byz. 1933. Т. 8.
Grégoire Η. Un nouveau fragment du «Scriptor incertus de Leone Armenio» // Byz. 1936. Τ. 11.
Jenkins R. The Chronological Accuracy of the «Logothete» for the Years A. D. 867— 913//DOP. 1965. Ν 19.
Jenkins R. The Classical Background of the Scriptores post Theophanem // DOP. 1954. N 8.
Katsaros V. Α Contribution to the Exact Dating of the Death of the Byzantine Historian Nicetas Choniates//JÖB. 1982. Bd. 32/2.
Kazhdan A. P. Some questions adressed to the scholars who believe in the authenticity of Kaminiates’ «Capture of Thessalonica» // BZ. 1978. Bd. 71, fasc. 2.
Kresten O. Phantomgestalten in der byzantinischen Literaturgeschichte // JÖB. 1976. Bd. 25.
Λαμψίδης ’Ο. Δημοσιεύματα περι;` τη;`ν Χρονικη;`ν Σύνοψιν Κωνσταντίνου τοΰ Μανασση;˜. ’Αθη;˜ναι, 1980.