из электронной библиотеки / 727132470579818.pdf

своей статье А.С. Хомяков утверждал, что для разви тия России «...довольно воскресить и уяснить старое, привести его в сознание и жизнь». По его мнению, Пѐтр I нарушил естественное историческое развитие нашего Отечества и «ударил по России, как страшная, но благодетельная гроза». В своѐм обращении к А.С. Хом я- кову И.В. Киреевский показал, что он не является сторонником ни одного из двух воззрений: либо возвратиться к старому, исключая всѐ западное; либо вводить всѐ западное, истребляя русскую особенность. Отсюда И.В. Кириевский предполагал возникновение третьего, которое должно возникнуть из взаимной борьбы двух враждующих начал. Относительно же возвращения России к прошлой (допетро в- ской) жизни, И.В. Киреевский писал: «Возвращать еѐ насильственно было бы смешно, когда бы ни было вредно. Но истреблять оставшиеся формы может только тот, кто не верит, что когда-нибудь Россия возвратится к тому живительному д у- ху, которым дышит еѐ Церковь».

Призывая к возрождению в России допетровских форм государственного и общественного устройства, славянофилы видели в этом не возврат назад, как это н е- редко утверждалось в исторической литерат уре, а движение вперед, используя те достижения Запада, которые приемлемы для России. Именно в этом и заключалась сущность славянофильской доктрины, пытавшейся обновить самобытность разв и- тия России.

В разное время в кружок славянофилов входили: А.С. Хомяков, братья И.В. и

П.В. Киреевские, К.С. и И.С. Аксаковы, А.Н. Кошелев, Ю.Ф. Самарин, князь В.А. Чер-

касский, Д.А. Валуев, Ф.В. Чижов и др. В качестве основы русской самобытности славянофилы рассматривали православную церковь и крестьянскую общину. Православная церковь расценивалась ими как решающий фактор, определявший х а- рактер русского народа, его «соборность». В крестьянской общине, экономическую основу которой составляла общинная собственность на землю, они видели средство предотвращения пролетаризации населения, а, следовательно, и револ ю- ции. Этому, по их мнению, способствовала, и политическая индифферентность русских людей, которую славянофилы выводили из теории «негосударственности» русской народа, разработанной К.С. Аксаковым. Он писал: «Русский народ есть народ не государственный, т.е. не стремящийся к государственной власти не ж е- лающий для себя политических прав, не имеющий в себе даже зародыша народн о- го властолюбия». К.С. Аксаков считал, что русский народ не ищет свободы политической: «он ищет свободы нравственной, свободы духа, свободы общественной народной жизни внутри себя». Народ не вмешивается в жизнь и быт народа. Если действие — право государево, то мнение право страны. «Итак, первое отношение между правительством и народом есть отношение взаимного невмешательства», — утверждал К.С. Аксаков.

Наиболее приемлемой формой государственного управления в России славянофилы считали монархию. Они категорически выступали против введения ко н- ституции. Но было бы ошибочным утверждать, что славянофилы вообще отрицали любое ограничение самодержавия. Так, в пореформенное время И.С. Аксаков предложил возродить Земские соборы как учреждения сословно -представительной монархии, а А.И. Кошелев — создать Земскую думу.

Западничество, как и славянофильство, возникло на рубеже 30 — 40-х гг. XIX в. Современники трактовали западничество до вольно широко. К нему относили, наряду с такими умеренными либералами как И.В.Анненков, В.П. Боткин, С.М. Со-

ловьев, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин,Б.Н. Чичерин, революционеров-демократов — В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева.

Западники полагали, что дальнейшее развитие России не возможно без введения еѐ в мировую цивилизацию, под которой они подразумевали западную. В узком смысле к Западу, они относили Германию, Францию, Англию, Голландию, Швейцарию и

США. По их мнению, именно эти страны инициировали общечеловеческие ценности, которым западники отдавали приоритет. В соотношении общечеловеческого и русского они видели пропорциональность общего и особенного. Быть евро пейским русским и русским европейцем – приблизительно так выразил стремление западников В.Г. Белинский. Ратуя за общечеловеческие ценности, западники выдвигали на первый план свободу личности. Большинство западников считали, что свободу личности в нашем Отечестве можно гарантировать только введением конституции и государственных учреждений западноевропейско го образца. Лучшей формой государственного управления, по их мнению, являлась конституционная монархия. Западники утверждали, что развитию личностных отношений в России могли бы способствовать отмена крепостного права, утверждение частной собственности на землю и распространение фермерского ведения хозяйства. Однако далеко все з а- падники видели в фермерском хозяйстве панацею от всех бед в российской д е- ревне. Например, К.Д. Кавелин, отдавая предпочтение фермерскому хозяйству, считал, что не нужно торопиться с ликвидацией крестьянской общины, ибо она, спасая часть крестьян от разорения и бродяжничества, стабилизирует социальную ситуацию на селе.

Вотличие от славянофилов западники возвеличивали Петра I. Его деятельность, они рассматривали как первый шаг по пути обновления страны, вторым, по их мнению, могло стать проведение реформ «сверху».

Вцелом же, как славянофилы, так и западники стояли за эволюционный р е- формистский путь развития страны, хотя понимали его по -разному. Поэтому они приняли активное участие в проведении либеральных реформ 60-70- гг. XIX в.

6. Революционные идеи были внесены в российское общество в XIX в столетии декабристами, революционными демократами, народниками и марксистами.

Проекты декабристов. У истоков революционной идеологии в России в России стояли декабристы, которые представляли часть дворя нства настроенную на радикальное преобразование государства и общества. Их взгляды на будущее устройство России нашли своѐ выражение в двух проектах: в «Русской правде» П.И. Пестеля и в «Конституции» Н.М. Муравьѐва. Оба проекта предусматривали свержение самодержавия и установление: первый – республики, второй – конституционной монархии; равенство всех граждан перед законом; ликвидацию кр е- постного права и освобождение крестьян с землѐй; неприкоснове нность частной собственности. В то же время между ними были и различия.

Пестель считал, что земля должна делиться на две части: первая должна пр и- надлежать общине, вторая поступить в частную собственность. Он также допускал отчуждение помещичьей земли при частичной еѐ конфискации. Самодержавие по проекту Пестеля решительно уничтожалось, в том числе все члены царского дома. Государство должно быть единым, с сильной централизованной властью. Все граждане мужского пола по достижении 20-летнего возраста получали избирательное право. Высшим законодательным органом провозглашалось Народное в е- че, исполнительным – Державная дума, состоявшая из пяти человек. Пестель также выделял власть блюстительную, которая должна следить за соблюдением ко н- ституции.

По проекту Муравьѐва избирательное право вводилось бы на основе имущ е- ственного ценза (500 рублей движимости или недвижимости). Законодательная, исполнительная и судебная власти разделяются. Император становится только представителем исполнительной власти. Все царские прид ворные лишались избирательного права. Государство, по проекту Муравьѐва, должно быть федерати в- ным (15 федераций). Высшим органом законодательной власти должно стать Народное вече, состоящее из двух палат: Верховной думы и Палаты народных представителей. Если законопроект принимался обеими палатами, он представля л-

ся императору и после его подписи приобретал силу закона. Если император во з- вращал законопроект, то он обсуждался вторично и в случае принятия обеими п а- латами получал силу закона уже без согласия царя.

Столицу государства оба автора проектов предлагали перенести в Нижний Новгород. Всѐ население страны объявлялось русским. Однако эти проекты не б ы- ли реализованы, ибо восстание 14 декабря 1825 г., как уже упоминалось, было п о- давлено.

Революционно-демократические идеи и организации. Первыми теоретиками революционно-демократической мысли стали бывшие западники В.Г. Белинский,

А.И. Герцен и Н.П. Огарев, отмежевавшиеся в конце 40-х – начале 50-х гг. XIX в. от либеральных западников, и петрашевцы.

Вэто время идеалом политического строя для В.Г. Белинского становится т а- кое общество, в котором «не будет богатых, не будет бедных, ни царей, ни по д- данных, но будут братья, будут люди». Широко стало известно его «Письмо к Г о- голю», в котором он порицал писателя за ми стицизм и отказ от общественной борьбы. В.Г. Белинский писал: «России нужны не проповеди, а пробуждение чу в- ства человеческого достоинства».

Петрашевцами называли членов кружка, руководимого М.В. БуташевичемПетрашевским. В него входили чиновники, офицеры, учителя, писатели, публицисты и переводчики (Ф.М. Достоевский, А.Н. Майков, М.Е. Салтыков -Щедрин, А.Н. Плещеев и др.). Для пропаганды своих взглядов они приняли участие в изд а- нии «Карманного словаря иностранных слов, вошедших в состав русского языка». В нѐм они изложили сущность европейских социалистических учений, особенно Ш. Фурье, который на них оказал большое влияние. Своим политическим идеалом они считали республику. Установить еѐ, по мнению радикальной части петраше в- цев, возможно было только путѐм восстания, движущей силой которого должны были стать крестьяне и горнозаводские рабочие Урала. Однако осуществить свои замыслы петрашевцам не удалось. В 1849 г. правительству стало известно об их деятельности. Следственная комиссия квалифицировала еѐ как «заг овор идей». Военный суд приговорил 21 человека к смертной казни, но в последнюю минуту расстрел был заменен бессрочной каторгой.

Создание отечественного варианта социалистической теории связ ано с именем А.И. Герцена. В 1847 г. он покидает родину, а в 1853 г. основывает в Лондоне «Вольную русскую типографию», в которой были напечатаны 8 книг сборника «Полярная звезда». На их титульных листах была помещена миниатюра с изобр а- жением профилей пяти казненных декабристов. В 1857 г. А.И. Герцен вместе со своим другом Н.П. Огаревым стали издавать Газету «Колокол».

Пребывание за границей, неудовлетворительные результаты европейских рев о- люций 1848-1849 гг., поколебали веру А.И. Герцена в Запад. По выражению Н.Н. Страхова, А.И. Герцен стал «первым западником, разочаровавшемся в Западе». Он пришѐл к выводу, что исторический опыт Запада не подходит русскому народу, и занялся поиском нового общественного устройства. Свой идеал А.И. Герцен нашел в социализме, в котором не будет частной собственности и эксплуатации. В крестьянской общине он увидел готовую ячейку социалистического строя, создав теорию общинного социализма, которая позднее была взята на вооружение рев о- люционными народниками.

В60-е гг. XIX в. параллельно с герценовским «Колоколом» идеи социализма стал пропагандировать, издававшийся в России, журнал «Современник». Его иде о- логом был Н.Г. Чернышевский. Но в отличие от Герцена он видел необходимость использования Россией опыта европейской модели развития, т.е. через капитализм (возможность развития которого в России отрицал А.И. Герцен) с помощью общи-

ны к социализму. Однако в 1862 г. Чернышевский был арестован и приговорѐн к каторге и ссылке в Сибирь.

В1861 г. в России была создана первая крупная революционно - демократическая организация «Земля и воля». В неѐ входило несколько сотен человек из разных социальных слоев. Еѐ отделения действовали в Петербурге, Москве, Твери, Казани, Нижнем Новгороде, Харькове и других городах. В конце 1862 г. к ней примкнула русская военно-революционная организация, созданная в Царстве Польском. Главными требованиями «Земли и воли» стали передача земли крестьянам, развитие местного самоуправления и подготовка к будущим активным действиям в целях преобразования страны. Однако спад крестьянского движения, неудачная подготовка восстания в Казанской губернии, усиление полицейского режима привели к самороспуску этой организации в 1864 году.

Во второй половине 60-х гг. XIX в. в России возникают тайные кружки, которые, придерживаясь взглядов Чернышевского, разуверились в народной револ ю- ции и перешли к заговорщической и террористической тактике. В 1862 г. член кружка Н.А. Ишутина Д.В. Каракозов совершил неудачное покушение на Александра II.

В1869 г. учитель С.Г. Нечаев и журналист П.Н. Ткачев создали в Петербурге кружок, призывавший студенческую молодежь готовить восстание и использовать любые средства в борьбе против самодержавия. Но кружок был разгромлен пол и- цией. С.Г. Нечаев уехал за границу, но в том же году вернулся и основал в Москве организацию «Народная расправа». Он требовал беспрекословного подчинения. За несогласие с методами Нечаева, студент И.И. Иванов был ложно обвинѐн в пред а- тельстве и убит. Полиция разгромила организацию, но С.Г. Нечаев скрылся в Швейцарии. Однако был выдан российским властям как уголовный преступник. Правительство же использовало судебный процесс против него для дискредитации революционеров.

Народничество. В 70 – начале 80-х гг. XIX в. главным направлением в освободительном движении становится народничество. Оно баз ировалось на системе взглядов об особом, самобытном пути развития России к социализму, минуя капитализм и теоретических построениях А.И. Герцена и Н.Г. Чернышевского. В то же время народники внесли свою лепту в развитие революционной теории. На рубеже 60-70-х гг. XIX в. виднейшими теоретиками революционного н ародничества стали

М.А. Бакунин, П.Л. Лавров и П.Н. Ткачев.

М.А. Бакунин происходил из семьи тверских дворян. Получив блестящее обр а- зование, он уехал за границу, где сблизился с Прудоном и познакомился с К. Марксом и Ф. Энгельсом, а также принял участие в европейских революциях во Франции и Германии, в том числе в вооруженных восстаниях в Париже и Дре з- дене. После разгрома дрезденского восстания он был пригороворѐн к смертной казни, заменѐнной пожизненным заключением в одной из австрийских тюрем. В 1851 г. австрийские власти выдали М.А. Бакунина царскому правительству. После шести лет заключения в Шлиссельбургской и Петропавловской крепостях он написал свою «Исповедь». В 1857 г. по повелению Александра II был отправлен в сибирскую ссылку, откуда бежал в 1861 г. через Японию и Америку в Лондон. В 1864 г. М.А. Бакунин вступил в I Интернационал, но стал активно выступать против К. Маркса, за что в 1872 г. был исключѐн из этой организации.

За границей М.А. Бакунин стал видным теоретиком анархизма, основные положения которого он изложил в книге «Государственность и анархия» (1873 г.). Источником всех зол он считал государственность. По его мнению. Власть ра з- вращает и еѐ носителей и тех, кто ей подчиняется. Первые становятся деспотами, вторые – рабами. Даже в демократической республике избранники народа, придя к власти, будут представлять уже не народ, а собственные интересы, возвышаясь

над народом. Бакунин утверждал, что государственный социализм или авторита р- ный коммунизм монополизирует общественную собственность н е в интересах народа, а в интересах государственных чиновников, которые по своему усмотр е- нию будут распоряжаться общественным капиталом. Отсюда нужно вести не п о- литическую борьбу, а социальную. Любому государству он противопоставлял принцип федерализма, т.е. федерацию самоуправляющихся сельских общин, производственных ассоциаций на основе коллективной собственности на орудия и средства производства. М.А. Бакунин заявлял, что русский мужик – «социалист по инстинкту». Его не надо агитировать за социализм, а п рямо призывать к бунту. Революционеры должны лишь сыграть роль искры, которая должна зажечь пламя народного восстания.

П.Л. Лавров был сыном богатого псковского помещика. Он блест яще закончил Артиллерийскую академию и стал еѐ профессором. Но увлѐкся социалистическими идеями, изучив труды Фурье, Сен-Симона и Оуэна. В 1866 г. Лавров был арестован по делу ишутинцев и отправлен в вологодскую ссылку, где написал свои зн а- менитые «Исторические письма». Он отвергал утверждение Бакунина о готовности крестьянства к революции и считал, что специально подготовленная интеллигенция, должна начать пропагандистскую работу среди народа.

П.Н. Ткачев был выходцем из небогатых дворян Псковской губернии. Он сч и- тался идеологом заговорщической тактики в революционном народничестве. Ткачев утверждал, что переворот в России должен быть осуществлен не посредством крестьянской революции, а путем захвата власти группой революционеров - заговорщиков. Для этого необходимо создать крепко сплоченную строго зако н- спирированную организацию.

Первой крупной акцией революционного народничества стало «хождение в народ» летом 1874 года. Но оно закончилось неудачно, так как крестьяне охотно слушали о своих нуждах, но когда речь заходила о революции и социализме, то нередко, выдавали этих пропагандистов полиции. Не принесло значительных успехов и «второе хождение в народ», когда народники под видом сельских уч и- телей, врачей, ветеринаров надолго поселялись в селах и вели пропаганду среди крестьян.

Неудачи «хождения в народ» привели народников к пониманию создания централизованной революционной организации. В 1876 г. она была создана, а в 1878 г. получила название «Земля и воля» - в честь «Земли и воли» 60-х годов. Во главе еѐ стали Г.В. Плеханов, А.Д. Михайлов, С.М. Кравчинский, Н.А. Морозов, В.Н.

Фигнер и др. еѐ программа предусматривала осуществление революции путѐм свержения самодержавия, передачу всей земли крестьянам и введение «мирского самоуправления» в деревне и городах. Главным средством борьбы члены орган и- зации избрали пропаганду своей программы среди крестьян, рабочих, студентов и военных. Однако после покушения В.И. Засулич на петербургского градоначал ь- ника Ф.Ф. Трепова (она ранила его) и оправдание еѐ судом присяжных, часть народников повернула к террору. Это привело к распаду «Земли и воли» на две организации: «Народная воля» и «Черный передел».

Руководителями «Народной воли» стали А.И. Желябов, А.Д. Михайлов, С.Л. Перовская, Н.А. Морозов, В.Н. Фигнер и др. Народовольцы провели ряд террор и- стических актов против царской администрации, но главным они считали убийство императора. В августе 1879г. Исполнительный комитет «Народной воли» в ы- нес «смертный приговор» Александру II. Началась настоящая «охота» на царя. 19 ноября 1879 г. под Москвой был взорван царский поезд, но царя в нѐм не оказ а- лось, так как он поехал другим поездом. 5 февраля 1880 г. Степан Халтурин, нанявшись в Зимний дворец столяром, устроил взрыв в царской столовой. Но го с- ударь опоздал к обеду, и это спасло ему жизнь. После этого группу террористов

возглавила Софья Перовская. 1 марта 1881 г. царь-освободитель был смертельно ранен и через несколько часов скончался. После этого организация была разгро м- лена. Пять народников – повешены. Однако, оставшиеся на свободе народовольцы, попытались продолжить террористическую борьбу. 1 марта 1887 г . была осуществлена попытка покушения на Александра III, но она закончилась неудачно. Народовольцы, среди которых находился и старший брат В.И. Ленина Александр Ульянов, были схвачены и казнены. Так было покончено с «Народной волей».

«Черный передел» же возглавляемый Г.В. Плехановым заявил о своѐм неприятии тактики индивидуального террора и занялся пропаганд истской деятельностью среди народа. Но в 1880 г. эта организация была выдана предателем. Начались аресты. Г.В. Плеханов с небольшой группой народников эмигрировал. После этого «Черный передел» распался на мелкие самостоятельные кружки.

В80-90-е гг. XIX в. оформляется либеральное (или как его называли легальное) народничество. Его идеологами стали Н.К. Михайловский, Н.Ф. Даниельсон, В.П. Воронцов. Они призывали к проведению реформ, требовали уничтожения остатков крепостничества, ликвидацию помещичьего землевладения и недопущ е- ния в Россию «язв» капитализма. Основным направлением своей деятельности л и- беральные народники избрали культурно -просветительскую работу среди населения.

Марксисты. В 80-90-ее гг. XIX в. в России получает распространение марксизм. Первыми марксистами стали бывшие члены народнической организации «Черный передел»: Г.В. Плеханов, В.И. Засулич, Л.Г. Дейч, В.И. Игнатов. В мар к- сизме их привлекала идея достижения социализма путѐм пролетарской революции.

В1883 г. в Женеве была образована группа «Освобождение труда» во главе с Г.В. Плехановым, которая заявила о своѐм полном разрыве с народничеством и провозгласила своей целью пропаганду марксизма, борьбу с самодержавием и создание рабочей партии. Крестьянство же они стали рассматривать как реакцио н- ную силу общества, выступив с резкой критикой народнической теории об особом некапиталистическом пути развития России.

Всамой России в 1883-1892 гг. образовалось несколько марксистских кружков (Д.И. Благоева, Н.Е. Федосеева, М.И. Бруснева и др.). Они изучали марксизм и пропагандировали его среди рабочих, студентов и мелких служащих. Но с рабочим движением первоначально эти кружки не были связаны.

Рабочее движение в России на рубеже 70-80-х гг. XIX в. развивалось стихийно и выдвигало только экономические требования. Первая рабочая организация в России «Южнороссийский союз русских рабочих» была создана в Одессе в 1875

г. Евгением Заславским. Но она была уж е в декабре 1875 г. выявлена полицией и 15 еѐ руководителей предстали перед судом. Заславский был приговорѐн к 10 - летней каторге, но через год умер в заключении.

Вконце 1878 г. в Петербурге был образован «Северный союз русских рабочих» во главе с Виктором Обнорским и Степаном Халтуриным. Его конечной целью провозглашалось ниспровержение существовавшего в России политического и экономического строя. Союз успел выпустить один номер своей нелегальной газ е- ты «Рабочая заря». Но в 1880 г. организация была разгро млена полицией.

Вконце 80-х – начале 90-х гг. XIX в. марксизм в России раскололся на два те-

чения: социал-демократов и легальных марксистов.

В1889 г. было создано «Социал-демократическое общество», которое воз-

главил студент Петербургского технологического института М.И. Бруснев. Но через год оно было раскрыто жандармами и прекратило своѐ существование.

В1895 г. в Петербурге марксистские кружки объединились в новую организ а-

цию «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». Его лидерами стали В.И

Ульянов (Ленин) и Ю.О. Цедербаум (Мартов). Члены организации занимались не

только пропагандой марксизма, но и попытались стать в главе стачечного движ е- ния рабочих. Но в 1895-1896 г. Ленин, Мартов и другие руководители Союза были арестованы и отправлены в ссылку в Сибирь.

Однако первые социал-демократы не прекратили борьбу и попытались создать Российскую социал-демократическую рабочую партию (РСДРП). В марте 1898 г.

вМинске собрался первый съезд РСДРП. Однако партия не была создана. Не были приняты ни программа, ни устав, а 8 из 9 делегатов по окончании съезда были арестованы.

Легальные марксисты признавали положение марксизма о закономерности и прогрессивности развития капитализма по сравнению с феодализмом, но катег о- рически отрицали учение о пролетарской революции и установлении диктатуры пролетариата, выступая за реформистский путь преобразования страны в демокр а- тическом направлении. Среди первых легальных марксистов были видные фил о-

софы – П.Б. Струве, С.Л. Франк, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, А.С. Изгоев , кото-

рые ВОследствии отошли от марксизма, а также видные экономисты – М.И. Туган-

Барановский и Н.Ф. Даниельсон.

Вцелом же в общественном движении XIX в. не сложилось направления способного осуществить модернизацию страны эволюционным путѐм. Однако об о- значались социально-политические силы, которые сыграли главную роль в полит и- ческом противостоянии в XX в.

7. В истории культуры России XIX в. занимает особое место. Это время мощного подъѐма русской национальной культуры. XIX в. уникален, прежде всего, своим философско-нравственным поиском свободы, справедливости, человеческ о- го братства, всемирного счастья. В то же время он во многом традиционен для христианско-православного древа русской культуры, объединѐнной общенаци о- нальной русской идеей. Именно в XIX в. она получает различную трактовку: от охранителей, славянофилов и западников до революционных демократов, наро д- ников и марксистов.

ВXIX в. начинается формирование индустриального общества, вторгающегося

впатриархально-общинные структуры, что приводит к социальному противостоянию, к появлению новых носителей культуры. В это время начинается постепе н- ное разрушение сословно-дворянской культуры, развиваются разночинная и купеческая культуры, а после отмены крепостного права в новом качестве выступает крестьянство, как особый социокультурный слой. Изменение социокультурного качества средних и низших слоев общества говорило о развитии демократ ических тенденций в отечественной культуре, которая также проявилась и в утверждении народа как главного героя в художественном творчестве, и во всѐ большем приобщении масс к достижениям культуры.

ВXIX в. главной движущей силой русской культуры становится интеллиге н- ция. Принято считать, что одним из первых термин «интелл игенция» ввѐл в 70-е гг. XIX в. писатель П.Д. Боборыкин. Однако встречались и более ранние его употребления (например, у славянофилов). В отличие от Западной Европы, где пон я- тие «интеллигенция» употреблялось в смысле интеллекта вообще, познавательной способности человеческого разума, или же под интеллигентом подразумевался человек умственного труда, в России этот термин означал, прежде всего, «особую общественную силу», социальную группу.

XIX в. – это не только необыкновенный взлѐт отечественной культуры, но и трагический узел в колесе русской истории и культуры. Именно в э то время наиболее обострѐнно были поставлены перед обществом извечные вопросы: Что делать? Кто виноват? А судьи – кто?

Причины расцвета русской культуры в XIX в. Культурный взлѐт России в

XIX в., как нам представляется, был обусловлен тремя основными факторами.

1)Несмотря на чередование периодов реакции, и либерализации российского общества, определѐнное несовершенство государственного устройства, историч е- ские условия, сложившиеся в России в это время всѐ -таки способствовали развитию новых идей и форм культуры. В этом плане нельзя недооценивать влияния на культурное развитие страны Отечественной войны 1812 г., отмены крепостного права и других реформ Александра II, «хождения в народ» и т.д.

2)В рассматриваемый период в России появилась плеяда гениал ьных учѐных, писателей, композиторов, артистов, архитекторов, скульпторов и художников (Менделеев и Мечников, Пушкин и Достоевский, Глинка и Чайковский, Брюллов и Репин и др.).

3)В XIX в. в России, как ни в одной стране мира, получило распространение меценатство. Третьяков, Мамонтов, Морозов, Бахрушин, Солодовников, Солд а- тенков – далеко не полный перечень русских предпринимателей, которые матер и- ально поддерживали и укрепляли отечественную культуру.

В чѐм же конкретно выразился расцвет отечественной культуры в XIX столетии?

Наука. Реформирование системы образования и расширение сети высших учебных заведений обеспечили поступательное развитие ро ссийской науки в XIX в.

XIX в. – звѐздный час для российской науки. Настоящий переворот в научных представлениях о природе пространства совершил Н.И. Лобачевский, основав неевклидову геометрию. Д.И. Менделеев открыл периодический закон химических элементов. Основоположником физической химии стал Н.Н. Бекетов. Практич е- ское значение имело создание Н.Н. Зининым анилина. Мировое п ризнание получили открытия в области физиологии И.М. Сеченова и И.П. Павлова. В.В. Докуч а- ев своей работой «Русский чернозѐм» положил начало новой научной дисципл ине

– почвоведению. И.И. Мечников открыл явление фагоцитоза – защитной реакции организма, создал свою теорию происхождения многоклеточных организмов. И это далеко не полный перечень научных открытий российских учѐных. «Возьмите любую книгу иностранного научного журнала, - писал К.А. Тимирязев в середине 90-х гг. XIX в., - и вы почти наверняка встретите русское имя. Русская наука заявила свою равноправность, а порою и превосходство».

Литература и театр. Главным звеном в художественной культуре России в XIX в. стала литература. Она не только занимала ведущее м есто в культуре, но и определяла умонастроения российского общества. Эта специфическая социокультурная роль литературы было обусловлена политическим строем России. Вот как это выразил А.И. Герцен: «У народа лишенного общественной свободы, литерат у- ра – единственная трибуна, с высоты которой он заставляет услышать крик своего возмущения и своей совести». Литература непосредственно служила гласн ости за счѐт своей способности иносказательно говорить о том, что нельзя было сказать прямо.

Если окинуть взглядом русскую культуру XIX в., то бросается в глаза борьба между собственно литературой и литературной критикой. Л итературная критика пыталась приспособить литературу для утилитарных целей. Так, Добролюбов определил назначение литературы как служение народу. Со временем определ и- лись и две линии в русской литературной критике: разрушительная, идущая от Белинского, Добролюбова и Чернышевского, и охранительная, которую в той или иной степени выражали Ап. Григорьев, Н. Страхов, К. Леонтьев. Начиная с поз д- него Белинского, русская литературная критика всѐ более и более отходит от решения собственно культурных или художественных задач и берѐт на себя общ е- ственно-политическую функцию.

Но, несмотря на это, русская литература XIX в. обладала высокой художественностью. Поэтому еѐ называют классической. Именно в XIX в. русскими писателями были созданы шедевры мирового значения. Особенно можно отметить творчество А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и др у- гих великих русских писателей.

Развитию русской литературы в XIX в. способствовал ряд факторов. Вопервых, в начале столетия завершилось формирование русского литературного языка, который был закреплен творчеством А.С. Пушкина. Во -вторых, в XIX в. бурно развивается периодическая печать, появляется множество литературнопублицистических журналов («Москвитянин», «Современник», «Отечественные записки», «Русская мысль» и др.). В-третьих, в рассматриваемый период значительно расширилось книгоиздательское дело, повысилась грамотность населения, возросла численность читателей.

Содержание литературы XIX в. определяли духовно-нравственные проблемы. Еѐ также можно охарактеризовать как литературу пророчеств и предсказаний. Важное место в ней занимали раздумья о судьбе России, еѐ историческом месте, о путях интеллигенции и еѐ поисках. Освещение этих вопросов неред ко приводило писателей и поэтов к пророческим предсказаниям. Как здесь не вспомнить ле р- монтовское предсказание: «Настанет год, России черный год, когда царей корона упадет: забудет чернь к нам прежнюю любовь, и пищей многим будет смерть и кровь»; или роман Ф.М. Достоевского «Бесы», в котором он раскрыл сущность б у- дущего тоталитарного режима.

Как ни в одной стране мира русская классика широко обсудила роль религии в обществе. Особенно широкое отражение это нашло в творчестве Ф.М. Достоевск о- го и Л.Н. Толстого. Если первый видел идеал религиозного мировосприятия в пр а- вославии, то второй считал, что «Царство Божие внутри нас». Л.Н. Толстой утверждал, что суть христианства не во внешней ритуальной атрибутике, «а в том, чтобы люди любили друг друга, не платили злом за зло, не судили, не убивали друг друга».

Русская литература XIX в. определяла и развитие национального театрального искусства России в данный период. Особенно популярной в это время стала др а- матургия А.Н. Островского («Не в свои сани не садись» и др.) и А.П. Чехова («Чайка», «Вишнѐвый сад», «Три сестры» и др.). Русское сценическое искусство в XIX в. прославили такие знаменитые актѐры как М. Щепкин, П. Садовский, М. Ермолова, В. Комиссаржевская и др.

Музыка и балет. XIX в. – это время мирового признания национальной русской музыкальной школы. Еѐ основателем по праву счит ают М.И. Глинку. Первая его опера «Жизнь за царя» имела ошеломляющий успех у российской публики. Большое наследие в области балетного, оперного, симфонического и камерного музыкального искусства оставил П.И. Чайковский. Его балеты «Лебединое озеро» и «Спящая красавица», оперы «Евгений Онегин» и «Пиковая дама» до сих пор идут в лучших музыкальных театрах мира.

В начале 60-х гг. XIX в. в России появилась творческая группа композиторов, которую критик В.В. Стасов окрестил «Могучей кучкой». Она действительно была «могучей», ибо еѐ члены создали бессмертные произведения (М.П. Мусоргский – оперы «Борис Годунов» и «Хованщина»; Н.А. Римский-Корсаков – оперы «Садко», «Царская невеста» и «Сказка о царе Султане»; А.П. Бородин – опера «Князь Игорь» и т.д.).

Архитектура и изобразительное искусство. В XIX в. продолжает развивать-

ся система ансамблевой застройки городов, основы которой были заложены ещѐ при Петре I. Укрепление Российской империи, возрастание еѐ мощи требовали своего архитектурного выражения. Это нашло выражение в архитектуре класс и-

цизма и русского ампира. Велика заслуга в этом К.И. Росси, по проекту которого на Сенатской площади были возведены здания Сената и Синода. Основателем ру с- ского ампира стал А.Д. Захаров, реконструировавший здание Адмиралтейства.

В 30-40-е гг. XIX в. по прямому указу Николая I создаѐтся руссковизантийский стиль, ставший воплощением в архитектуре идеи единства «прав о- славия, самодержавия и народности». Его основателем с тал К.А. Тон, автор проектов Храма Христа Спасителя, Большого Кремлевского дворца, Оружейной палаты.

На рубеже XIX – XX вв. в отечественной архитектуре появляются три новых стиля: модерн (Ф.И. Шехтель – Ярославский вокзал и здание Художественного театра в Москве), неорусский стиль (А.В. Щусев – Казанский вокзал) и неоклассицизм (И.И. Рерберг – Киевский вокзал).

Усиление мощи российской державы сопровождалось ростом патриотических настроений. В изобразительном искусстве наибольшее воплощение это нашло в скульптуре. В частности, в памятнике Минину и Пожарскому на Красной площ а- ди, сооружѐнного по проекту И.П. Мартоса; в монументах Кутузова и Барклая -де Толли скульптора Б.И. Орловского, которые прекрасно вписываются в ансамбль Казанского собора в Петербурге; в серии исторических произведений («Ярослав Мудрый», «Иван Грозный», «Пѐтр I и др.) известного ваятеля М.М. Антакольского.

Русская живопись XIX в. проходит свои стадии развития в соответствии со сменой художественных стилей. Так, творчество А.Г. Венецианова б ыло пронизано идеями сентиментализма («Гумно», «На пашне. Весна», «На жатве. Лето» и др.). Становление романтизма в русской живописи связано, прежде всего, с тво р- чеством О.А. Кипренского («Денис Давыдов», «А.С. Пушкин» и др.). Своеобра з- ным соединением классицизма и романтизма стало творчество К.П. Брюллова («Последний день Помпеи»). Первые попытки осмысления христианства с точки зрения не иконописной, а светской живописи предпринял А.А. Иванов в своих библейских эскизах и, особенно, в картине «Явление Христ а народу». В 40-е гг. XIX века происходит становление русской реалистической живописи. У еѐ ист о- ков стоял П.А. Федотов, в картинах которого «Утро чиновника, получившего пе р- вый крестик», «Сватовство майора»» и др. просматриваются гоголевские мотивы критического реализма.

Важным событием в отечественной живописи XIX в. стал бунт молодых художников Академии художеств, выступивших в 1863 г. против академических к а- нонов и объединившихся ВОследствии в «Товарищество передвижных художественных выставок». В портретной живописи здесь следует отметить работы И.Н. Крамского, написавшего портреты Толстого, Гончарова, Некрасова, Щедрина и др. В пейзажной живописи - И.И. Шишкина («Рожь», «Утро в сосновом бору»), А.К. Саврасова («Грачи прилетели» и др.), И.И. Левитана («Мар т», «Луч на опушке леса»). Интересно наследие передвижников в историческом и батальном жанре. В этом плане можно выделить картины «Пѐтр допрашивает ц аревича Алексея» Н.Н. Ге, «Утро стрелецкой казни» В.И. Сурикова, «Иван Грозный и его сын Иван» И.Е. Репина, «После побоища Игоря Святославовича с половцами» В.М. Васнецова. В «Кочегаре» Н.А. Ярошенко, в «Косцах» Г.Г. Мясоедова, в «Бурлаках на Волге» И.Е. Репина была поднята тема нелегкого труда и жизни социальных низов ро с- сийского общества.

На рубеже XIX – XX вв. влияние передвижников упало. В изобразительном и с- кусстве появляются новые направления. М.А. Врубель, Б.М. Кустодиев, И.Я Бил и- бин и др. пытаются сочетать русские художественные традиции с новыми изобр а- зительными формами. Вокруг журнала «Мир искусства» ск ладывается группа художников (А.Н. Бенуа, К.А. Сомов, М.В. Добужинский, Е.Е. Лансере, Н.К. Рерих и др.), которые провозгласили новые эстетические принципы, отвергнув как сало н-