из электронной библиотеки / 727132470579818.pdf
.pdfпоследнего из них – Марка Антония, покончив с независимостью Египта и получив титул Августа.
Таким образом, гражданские войны, восстания рабов (самым крупным было восстание под предводительством Спартака в 73-71 гг. до н.э.), не только ослабили Римскую республику, но и привели еѐ к падению.
Период империи. Захватив власть и получив титул Августа, Октавиан правил долго с 27 г. до н.э по 14 г. н.э. Период его правления получил название принципата. Его сущность заключалась в том, что император, не упраздняя республиканских политических институтов, собрал под свою руку все должности, контролировавшие эти институты. Он стал Верховным командующим, консулом, трибуном, цензором, верховным первосвященником. В качестве принцепса Сената (нововведѐнной должности) Октавиан председательствовал в нѐм, продвинув в его состав своих ставленников. Он положил начало формированию крупных землевладений римских императоров (сальтусов). Расчѐтливый и двуличный, умеющий приспосабливаться к обстоятельствам и использовать их, Август был мастером социальной демагогии. Как сообщали его современники, он настолько боялся выдать свои мысли, что даже со своей женой Ливией говорил о важных делах только по предварительно составленному конспекту. После себя Император Цезарь Август (сын божественного, подразумевая Юлия Цезаря), как его стали называть, оставил огромную «замерѐнную» территорию, от Атлантики до Персидского залива.
При его преемниках Цезаря Августа границы империи ещѐ более расширились. В 43 г. н.э. была завоѐвана Британия, в 63 г. – Армения, в 105 г. – Дакия. При императоре Трояне (98-117 гг.) Римская империя достигла максимальных границ. Однако расширение территории империи, приток новых богатств, не только не ослабили, но даже ужесточили политическую смертоносную борьбу за обладание императорским троном, который давал уже абсолютную власть правителю.
Но, несмотря на жизнестойкость в течение длительного времени, Римская империя неуклонно катилась к упадку. Это связано, прежде всего, с экономическими условиями существования народа. Захватывая новые территории, Рим становится средиземноморским центром грабежа и спекуляции. Приток дешѐвого хлеба способствует разорению мелких землевладельцев. Зарождается новая форма земельных отношений – колонат. Колоны первоначально представляли собой свободных арендаторов, которым крупные землевладельцы сдавали в аренду участки земли, скот и необходимые орудия труда. Они платили арендную плату хозяевам земли и налоги государству. Но постепенно колоны превращались в крепостных крестьян. Ремесленники, не выдерживая конкуренции с привозимыми из завоѐванных стран изделиями, постепенно превращались в пролетариев (от слова «пролес» - потомство). Именно из них пополнялся слой клиентов, которые, будучи свободными гражданами, продавали свой голос на каких-либо выборах в пользу своего патрона. За это их патрон давал им «хлеба и зрелищ». Гедонизм, т.е. культ наслаждения захватывает значительную часть свободного населения Рима. Пресыщенная публика ищет острых ощущений в лицезрении гладиаторских боѐв, в театральных спектаклях, где осуждѐнных на смерть преступников убивают самым естественным образом. В этом римскому народу потакали многие императоры, устраивавшие подобные зрелища, прославившиеся своей жестокостью и полной развращѐнностью. Так, Гай Цезарь, прозванный Калигулой (уменьшительное от «калига» - солдатский сапог; так называли его солдаты, среди которых он провѐл детство), казнил много людей и жалел, что у всего народа не одна шея, которую можно перерубить одним ударом. Уже при жизни он приказал считать себя богом, а свою лошадь провозгласил консулом. Однако сам был убит трибуном Кассием Хереем. Ещѐ в большей степени кровожадность и развращѐнность была присуща Нерону (54-68 гг.). Этот неумеренно эстетствовавший сибарит, расправился с собственной матерью, отравил свою тѐтку, приказал казнить свою жену по ложному обвинению в измене, а вторую жену забил насмерть, когда она была беременна. Естественно, что такое поведение сильных мира сего, только усугубляло моральную атмосферу в римском обществе. По-
этому имперскую идею сменяет духовный вакуум. Отсутствие ясной цели и перспективы порождает скептическое отношение к жизни. Утрачивается вера в богов. Это разлагающим образом подействовало на римскую армию, в легионы которой стали набирать уже солдат из покорѐнных народов и наѐмников. Беспредельное расширение границ империи постепенно приводит к еѐ неуправляемости. В окраинных провинциях распространяются сепаратистские настроения, которые выливаются в открытые восстания против Рима. Одним из самых крупных стало восстание в Иудее в 66 году. В 395 г. при императоре Феодосии Римская империя окончательно разделяется на Западную и Восточную. Всѐ это облегчило порабощение Рима варварскими племенами готов. В 476 г. командир германских наѐмников Одоакр свергнул последнего римского императора, которого по иронии судьбы, звали так же, как и легендарного основателя вечного города, - Ромул. 476 г. считается датой окончательного падения Западной Римской империи.
Историческое значение культурных достижений римлян. Римская культура из-
начально складывалась как синтетическая. Присоединяя к своим владениям новые территории, римляне не упускали ничего из того, что казалось им ценным. Так, была найдена статуя Афродиты Книтской, которую римляне назвали Венерой Милосской. Всѐ, что не противоречило римскому мировосприятию, включалось в культуру древнего города: сначала культурные ценности этрусков, потом Греции, затем народов Ближнего Востока. Особенно Большое влияние на римскую культуру оказала Древняя Греция (во II в. до н.э. среди римской знати даже было принято общаться на греческом языке).
Однако римскую культуру не стоит рассматривать как копирование древнегреческой культуры.
Если греки создавали мифы о богах и полубогах, то в центре внимания римской мифологии всегда стоял сам Рим, его победоносный героический народ.
Религия римлян на первый взгляд имеет много общего с религией древних греков. Функции Зевса, Геры, Афины, Аполлона соответственно выполняли Юпитер, Юнона, Минерва, Феб, Венера. Однако свои взаимоотношения с богами римляне выстраивали по иному, чем греки. По их мнению, богам нужны были не чувства людей, а конкретные приношения. «Я даю тебе, чтобы ты дал мне», - такова суть связи (латинское слово religio
–означает связь) римлян с богом.
Впериод империи происходит некоторое отклонение от поклонения богам римского пантеона. Предпринимаются попытки обожествления императорской власти (чего не было у древних греков). Первым дивусом, т.е. обожествлѐнным человеком, полубогом или святым стал Юлий Цезарь, Его обожествление было произведено после смерти. Позднее же императоров Рима обожествляли уже при жизни. Правда, при этом утверждалось не божественное происхождение императора, а делегирование власти императору самими богами.
Уступая грекам пальму первенства в науке искусстве, римляне превыше всего ценили умение управлять. Отсюда большой интерес римлян к государственной деятельности и праву. Римское право называют самым важным вкладом римлян в мировую историю
.Начало ему, как уже упоминалось, было положено Двенадцатью таблицами в 451-450 гг. до н.э., где впервые появляется идея равенства граждан перед законом. В I в. до н.э. В Римской империи появляется уже несколько юридических школ. Так, школе правоведов, основанной при Тиберии юристом Мазурием Сабином, принадлежал знаменитый Гай, автор «Инсинуаций» - первого учебника римского права.
Внимание к правоведению и политической деятельности обусловили большой интерес римлян к риторике. Их первыми учителями были греки. Однако постепенно изысканное, красноречивое греческое построение речей стало заменяться латинской лаконичностью, сущность которой ярко выразил Марк Порций Катон Старший: «Держись сути, а слова придут». Величайшим оратором Древнего Рима являлся Марк Туллий Цицерон. В эпоху принципата при Августе получили распространение риторические состязания. То-
гда-то впервые зал, где выступали ораторы, стали называть аудиториум (отсюда – аудитория), а преподавателя ораторского искусства – профессором.
Государственные идеи Рима, особенно в период империи, нашли своѐ отражение и в архитектуре. Они получили своѐ воплощение в огромных форумах, храмах, амфитеатрах, триумфальных арках. Их масштаб олицетворял мощь и силу Римского государства. Так, в 75-88 гг. н.э. был построен знаменитый амфитеатр для гладиаторских боѐв – Колизей (от латинского слова «колоссеум» - колоссальный). При императоре Андриане был сооружѐн пантеон, «храм всех богов». Римские зодчие с успехом решали задачи, которые не ставили перед собой архитекторы Эллады. Они положили начало новой эпохи мирового зодчества, в котором основное место принадлежало не культовым зданиям, а имевшим практическую общественную значимость. Римляне уделяли большое внимание возведению таких инженерных сооружений как акведуки, мощѐные дороги, мосты, гавани.
Если в пластическом искусстве Древней Греции в большей степени получало распространение изваяние статуй, то трезвый, объективный ум римлян способствовал развитию скульптурного портретного жанра. Его истоки лежат в этрусских погребальных масках и в древних обычаях самих римлян ставить в домах изображения предков хозяина дома. В отличие от греческой скульптуры, ставившей своей задачей создание идеального прекрасного образа гражданина полиса, римский портрет передаѐт неповторимость индивидуальной модели. Так, портрет Цицерона олицетворял большой ум и широту его взглядов, а Нерона – жестокость деспота, человека низменных, необузданных страстей.
Прославление Рима являлось основной темой и римской литературы. Она нашла своѐ отражение в поэмах Вергилия, Горация, Овидия. Ответом римской культуры на социальный заказ аристократии стал роман, предполагавший развернутую авторскую позицию. Украшением мировой литературы является роман «Золотой осѐл» (другое название «Метаморфозы»), написанный во II в. Луцием Апулеем.
Что касается науки, то римляне с их дисциплинированностью и методичностью в основном выступили как систематизаторы знаний. Они первые из европейских народов приступили к созданию энциклопедий. Особенно велик вклад в это дело Марка Теренция Варрона, автора «Десяти книг науки» - огромного энциклопедического свода.
Таким образом, можно утверждать, что римляне внесли большой вклад в развитие мировой культуры.
Возникновение христианства. В отличие от республиканского периода, в религиозной жизни Римской империи получили распространение как греческие, так и восточные культы. Но победу одержало христианство, провозгласившее единобожие, равенство всех перед Богом, братство людей всех народов и посмертное воздаяние за добродетельную жизнь.
Основоположником христианства считается Иисус Христос. По поводу его существования имеется две точки зрения: первая – Иисуса Христа как исторической личности некогда не было; вторая – Иисус Христос – реально живший человек.
В Евангелии же, а точнее в «От Матфея святом благовествовании», происхождение Иисуса Христа, описывается следующим образом: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии и Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же муж Еѐ, будучи праведен и не желая огласить Еѐ, хотел тайно отпустить Еѐ. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившийся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасѐт людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Еѐ. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя Иисус».
По мнению же историков, признающих существование Иисуса Христа, как исторической личности, Иисус из Назарета родился в римской провинции Иудеи в правление императора Августа. Выросши, он принял крещение от проповедника Иоанна, а затем объявил себя сыном Божиим и спасителем (мессией), став странствующим проповедником. Но его проповеди вызвали к нему ненависть иудейских священников и книжников. Они начали его преследовать, и Иисус, выданный своим учеником (апостолом) Иудой, был осуждѐн советом иерусалимских первосвященников – синедрионом, якобы за присвоение себе царского звания и объявление себя мессией. Как говорит предание, хотя никакой вины за Иисусом не было обнаружено, прокуратор Иудеи Понтий Пилат уступил требованию еврейского синедриона, и Иисус был приговорѐн к распятию на кресте. Но, согласно Евангелию, на третий день после своей смерти Иисус Христос воскрес, и затем вознѐсся на небо.
После этого ученики Иисуса Христа разошлись по миру, проповедуя новую веру, основывая новые христианские общины. В них принимали всех, уверовавших в искупительную жертву Иисуса Христа и пожелавших жить в соответствии с его проповедями, разделить имущество с собратьями по вере и не участвовать в официальной общественной жизни. Новая религия первоначально привлекала к себе всех угнетѐнных и бесправных, жаждавших справедливости. Позднее в неѐ уверовали мытари (сборщики «мыти», т.е пошлины), ростовщики и т.д.
В 60-70 е гг. II в. завершается оформление Нового Завета – главного программного свода христианства. Его анализ проявляет чѐткую связь с иудейским Ветхим Заветом. Он показывает, что Бог древних евреев (Яхве) был прообразом христианского Бога. Однако отношения к человеку у них прямо противоположны. Бог Ветхого Завета обращѐн ко всему народу (в данном случае, - к еврейскому), выражает внешнюю связь между человеком
иБогом, осуществляемую через религиозный закон, правила повседневной жизни, многочисленные ритуалы. Новый Завет же обращѐн к внутреннему миру человека, устанавливает внутреннюю связь человека с Богом. Высшей целью христианства является спасение.
Понимание спасения выражается в догматах триединства и боговоплощения. Триединство заключается в том, Что Бог как бы имеет три лица: Отца, Сына (т.е Иисуса) и Святого Духа, объединѐнные единой божественной сущностью и имеющими единую волю. Спасителем (Христом) выступает Бог-сын, который воплотился в человеческую природу и становится Иисусом из Назарета, чтобы искупить первородный грех и создать условия для восстановления богоподобия человека. Спасение требует от человека духовных усилий и, прежде всего, веры. Но самостоятельно спастись невозможно, для этого требуется обращение к Иисусу Христу. Путь спасения – это путь уподобления Иисусу: духовное слияние с личностью Христа и с его помощью очищение и преображение своей духовной природы, что ведѐт человека к избавлению от греха и смерти. Однако (в силу последствий первородного греха) человек не может избегнуть телесной смерти. Но душа человека бессмертна.
Таковы основные положения христианского учения, которое находило всѐ больше
ибольше своих приверженцев, несмотря на преследования христиан. Гонения же на первых христиан действительно имели место. Зачастую им приписывали засухи, наводнения, пожары и другие стихийные бедствия. Так, император Нерон сделал христиан «козлом отпущения» после пожара в Риме в 64 году. Но, в действительности, преследования христиан со стороны римских властей были вызваны не подобными слухами, а скорее тем, что христианское учение противоречило римскому мировосприятию.
Действительно, в христианстве мы видим единого Бога, в отличие от римского многобожия. Христианский Бог есть надмирный творец и властелин мира, надмирный Дух, свободно творящий не только природу, но и человека. При этом человек лишь отчасти принадлежит природе, он, прежде всего, выступает как личность, способная к творчеству, ибо личность есть образ Божий в человеке. Христианство также провозгласило человека высшей ценностью в этом мире (Христос принѐс себя в жертву ради спасения лю-
дей). Согласно христианству, все люди равны, независимо от происхождения, социального положения, национальности, пола. В «Послании к галатам» читаем: «Нет уже Иудея, ни язычника; не раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Христианство также положило начало утверждению, что любовь к ближнему – основной принцип взаимоотношений между людьми. Наконец, в отличие от античного мировосприятия христианство не ограничивало человека настоящим, а открывало перспективу будущего – «Царство Божие».
Естественно, что всѐ это не могло вписаться в устои рабовладельческого общества. Однако, в конечном итоге, жизнестойкость христианского учения заставила правящие круги империи смягчить своѐ отношение к нему. В 313 г. император Константин провозгласил в Медиолане свой знаменитый эдикт, признававший равноправие христианства с другими религиями. После этого христианская церковь стала поддерживать своим авторитетом императорскую власть и постепенно занимать господствующее место в римском обществе. В 392 г. император Феодосий I официально запретил языческие культы, и христианство стало единственной государственной религией.
Таким образом, возникновение и распространение христианства привело к новому восприятию мира, новому стилю жизни, к новой эре. Но оно также положило конец античной цивилизации.
Лекция 2.Древнерусское государство (IX-XII вв.)
Вопросы:
1.Проблемы этногенеза восточных славян.
2.Образование и эволюция древнерусского государства – Киевская Русь.
3.Феодальная раздробленность Руси.
4.Древнерусская культура.
Основная литература:
1.История для бакалавров: учебник / П.С. Самыгин и др. – Изд. 3-е, перераб. – Ростов н/Д: Феникс, 2014.
2.История России / А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. – М.: Проспект, 2009.
3.Отечественная история: учеб. пособие / под. ред. Р.В. Дегтеревой, С.Н. Полторака.
– М.: Гардарики, 2007.
Дополнительная литература:
1.Анисимов, Е.В. История России от Рюрика до Путина. Люди. События. Даты / Е.В. Анисимов. – СПб.: Питер, 2007.
2.Гумилев, Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории / Л.Н. Гумилев. – М.: Экопрос, 1992.
3.Ключевский, В.О. Сочинения: В 9-ти т. Т. I. Курс русской истории. / В.О. Ключевский. – М.: Мысль, 1987.
4.Любавский, М.К. Обзор истории русской колонизации с древнейших времѐн и до XX в. / М.К. Любавский. – М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1996.
5.Переверзенцев, С.В. Россия. Великая судьба / С.В. Переверзенцев. – М.: Белый го-
род, 2005.
6.Соловьев, С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. 1. Т. 1-2. «История России с древнейших времен». Т. 1-2. / С.М. Соловьев. – М.: Голос, 1993.
1.Славяне принадлежат к индоевропейской семье народов. Как считает большинство историков, они выделились из неѐ в середине II тысячелетия до н.э. Первые письменные
упоминания о славянах относятся к началу I-го тысячелетия до н.э. О них сообщали греческие, римские, византийские и арабские источники. В античных источниках славяне упоминаются под тремя разными именами – их прозывали венедами, склавинами, анта-
ми.
Античное наследие в эпоху переселения народов. Нет ничего странного, что именно из античных источников мы узнаѐм о первых названиях славян. Дело в том, что ещѐ в VI в. до н.э. начинается греческая колонизация Северного Причерноморья. Появляются греческие поселения, которые постепенно превращаются в процветающие города-полисы – Ольвия, Херсонес, Феодосия, Горгиппия (Анапа), Диоскурия (Сухуми), Фасис (Поти), или мощные государства, например, Боспорское царство со столицей в Пантикапее (Керчь). Колонизируя морское побережье, древние греки не удалялись обычно от него, но, тем не менее, подчинили местных жителей своему культурному влиянию и привлекли их к торговому обмену. Однако в IV в. наступает эпоха Великого переселения народов (IV-VII вв. н.э.). Скифов сменяют воинственные сарматы, затем роксоланы и аланы. Появляются здесь и славяне и таким образом входят в непосредственное соприкосновение с античным миром.
Первые сведения о политической истории славян относятся к IV в. н.э. Известно, что в это время с Балтийского побережья германские племена готов проникли в Северное Причерноморье. Но готский вождь Германарих был разбит славянами. Его преемник Винитар обманом заманил к себе 70 славянских старейшин во главе с Божом (Бусом) и распял их. Через восемь столетий неизвестный нам автор «Слова о полку Игореве» упомянул «время Бусово».
Славяне и кочевники. В конце IV в. готский племенной союз был разбит тюркоязычными племенами гуннов. В 375 г. орды гуннов заняли территорию между Волгой и Дунаем, а затем дошли до границ нынешней Франции. Продвигаясь на запад, гунны увлекли за собой и часть славян. Но после смерти их вождя Атиллы (453 г.) гуннская держава распалась, и они были отброшены на восток.
ВVI в. тюркоязычные племена аваров (на Руси называли их «обрами») создали в южнорусских степях своѐ государство. Но в 625 г. Аварский каганат был разгромлен Византией.
ВVII-VIII вв. в южнорусских степях возникает Болгарское царство и Хазарский каганат, а на Алтае – Тюркский каганат. После распада в Приазовье Великой Болгарии орда тюрок - болгар хана Аспаруха переправилась через Дунай и захватила славянскую территорию от Дуная и Черного моря до Балканских гор. Изначально болгары-кочевники и сла- вяне-земледельцы жили обособленно друг от друга. Болгары, занимали господствующее положение. Но на рубеже VIII-IX столетий болгары стали говорить на славянском языке и растворились в славянском населении, оставив славянам своѐ имя. Другая часть болгар - тюрок с ханом Батбаем перекочевала на среднее течение Волги, образовав новую державу
–Волжскую Болгарию (Булгарию). Нижнее Поволжье, степи Северного Кавказа, Причерноморья и частично Крым заняли хазары, создав своѐ государство – Хазарский каганат, который обложил данью приднепровских славян.
Прародина славян и их расселение. Что же касается славян, то вопрос об их прародине до сих пор остаѐтся открытым. Так, С.М. Соловьѐв и В.О. Ключевский, опирались на «дунайскую версию», согласно которой славяне ощутили себя этносом только после прихода на Дунай, затем переселились в Прикарпатье, а потом разошлись на запад, юг и восток Европы. А.А. Шахматов же считал, что славяне вышли из территории реки Вислы и склонов Карпат. Некоторые же историки полагают, что предками славян были «скифыпахари», или «сколоты», о которых писал ещѐ Геродот в V в. до н.э.
Расселение восточных славян описано ещѐ в летописи «Повесть временных лет». Восточные славяне постепенно заняли территорию от Карпатских гор на западе до Средней Оки и верховьев Дона на востоке, от Невы и Ладожского озера на севере до среднего Поднепровья на юге.
Как описывается в летописи, поляне проживали по среднему течению Днепра (Киев). К северу от них, между устьями рек Десны и Роси, жили северяне (Чернигов). К западу от полян, на правобережье Днепра, - древляне. К северу от древлян, между Припятью и Западной Двиной – дреговичи, соседями которых по Западной Двине являлись полочане (от реки Полота). К югу от Буга располагались бужане и волыняне (возможно потомки дулебов). Между Прутом и Днепром проживали уличи, а между Днепром и Южным Бугом тиверцы. По рекам Оке и Москве дислоцировались вятичи, а на запад от них – кривичи. По реке Сож и еѐ притокам – радимичи. Северную часть западных склонов Карпат занимали белые хорваты, а вокруг озера Ильмень жили ильменские словене (Новгород). Именно эти племена и составили этническую основу древнерусской народности.
Соседи восточных славян. Занимая новые земли, восточные славяне вступали в контакт с другими народами. Одних они ассимилировали, других оттесняли. В итоге сложилось следующее этническое окружение восточных славян. Их соседями на северо-западе стали балтийские летто-литовские (жмудь, литва, пруссы, латгалы, земгалы, курши) и финно-угорские (чудь-эсты, ливы) племена. Финно-угры также соседствовали с восточными славянами на севере и северо-востоке (водь, ижора, карелы, саами, весь, пермь). В верховьях Вычегды, Печоры и Камы жили югры, меря, черемисы-мары, мурома, мещера, мордва, буртасы. На востоке, от впадения реки Белой в Каму и до средней Волги, располагалась Волжско-Камская Булгария, заселѐнная тюрками. Их соседями были башкиры. Южнорусские степи в VIII-IX вв. занимали мадьяры (венгры), которых после их переселения к озеру Балатон сменили печенеги. На нижней Волге и в степных просторах между Каспийским и Азовским морями, как уже говорилось, господствовал Хазарский каганат, а в районе Черного моря Дунайская Болгария и Византийская империя.
Естественно, что такое соседство предполагало взаимовлияние. Например, некоторые финские племена не только принимали язык и обычаи славян, но и даже полностью ими поглощались (меря, весь, мурома, мещера). В то же время в языке восточных славян появляются слова финского происхождения, колдовские ритуалы и т.д. У славян южного Поднепровья в употребление входят слова иранского происхождения.
В таком этнокультурном окружении и было положено начало формирования древнерусского этноса.
2. Известно, что ещѐ при племенном строе у восточных славян появляются элементы государственности. Особенно чѐтко они стали проявляться при образовании крупных племенных суперсоюзов. Одним из таких объединений стал союз племѐн во главе с Кием (конец V в.). Согласно византийским и арабским источникам в конце VI-VII вв. существовала «Держава волынян». Новгородские летописи сообщают о старейшине Гостомысле, возглавлявшем в IX в. славянское объединение вокруг Новгорода. Восточные источники говорят о трѐх крупнейших объединениях славянских племен: Куябы, Славии и Артании. Первое, предположительно, сформировалось вокруг Киева, второе – в районе озера Ильмень (Новгород), и третье определяется неодинаково. Одни исследователи утверждают, что его центром была Рязань, другие называют Чернигов.
Норманнская теория и еѐ оппоненты. Проблема образования Древнерусского государства до сих пор остаѐтся спорной. Постепенно в исторической науке сложилось два подхода к еѐ пониманию. Первый нашѐл своѐ выражение в так называемой норманнской теории. Еѐ основоположниками считаются немецкие учѐные Г.-Ф. Миллер и Г.-З. Байер, приглашенные для работы в Россию в XVIII веке. Они утверждали, что только вследствие прихода варягов – военных дружин норманнского, т.е скандинавского происхождения было создано Древнерусское государство.
Противником этой теории выступил М.В. Ломоносов. Если Г.-З. Байер и Г.Ф. Миллер полагали, что варяги во главе с Рюриком пришли в Новгород из Скандинавии и были норманнами (а слово «Русь» - скандинавского происхождения), то Ломоносов считал, что они пришли с юго-восточных берегов Варяжского (Балтийского) моря, где между Вислой и Двиной проживало, по его мнению, славянское племя Русь. Но при этом он не отрицал
существование варягов скандинавских, утверждая, что помимо них были и варяги-россы, жившие в Пруссии. Из них он и выводил Рюрика, пытаясь доказать, что варяги-россы и древние пруссы «произошли от одного поколения», и, следовательно, являлись славянами.
Современная наука рассматривает возникновение древнерусского государства как результат длительной эволюции самого восточнославянского общества, что ставит на второй план проблему этнических корней, правившей в Киеве династии. Историки обладают убедительными фактами, что у восточных славян традиции государственности сложились задолго до призвания варягов, которые были обусловлены соответствующими социальноэкономическими и военно-политическими условиями. Государство, как правило, возникает вследствие появления частной собственности, социального расслоения общества, необходимости регулирования отношений между членами общества с помощью законов и соответствующих учреждений, наличия угрозы со стороны других народов. Следовательно, факт призвания варягов скорее говорит не о возникновении русской государственности, а о происхождении княжеской династии, а точнее, о еѐ основателе Рюрике.
По этому вопросу, в отечественной исторической науке сложилось несколько точек зрения. Одни историки разделяют мнение, что русская династия имеет скандинавское происхождение, как и само название «Русь» (русскими финны называли жителей Северной Швеции). Другие, полагают, что варяги-русь и сам Рюрик были славянами, происходившими либо с южного побережья Балтики (остров Рюген), либо из района реки Неман. Л.Н. Гумилѐв называл русами представителей племени германского происхождения. Современный историк А.Г. Кузьмин предложил обобщающую версию происхождения русов. По его мнению, русы – это славянизированные, но изначально не славянские племена, причем разного происхождения. Само слово «русь» очень древнее и существовало у разных индоевропейских народов, обозначая, как правило, господствующее племя, род. В раннем Средневековье сохранились три не связанных между собой народа, носивших имя «русы». Все они контактировали в разное время со славянскими племенами, а позднее и сами ославянились. На основании этого, А.Г. Кузьмин считает, что в создании Древнерусского государства, приняли участие три Руси – Приднепровская Русь, Балтийская Русь и Аланская Русь.
Таким образом, сам факт призвания варягов-скандинавов на Русь ставится под сомнение. Однако он описан в летописи «Повесть временных лет» и до сих пор является одним из самых древних русских источников. Поэтому многие историки всѐ-таки признают его. Но, с другой стороны, большинство из них отрицает исключительное значение варягов в создании Древнерусского государства. Уже в XIX в. известный западник историк К.Д. Кавелин отмечал, что варяги принесли на Русь дружину, ввели виры (денежные штрафы) и т.д. Однако не прошло и века, как варяги потеряли свои национальные черты, растворяясь в славянском населении. Святослав уже носил славянское имя, а Ярослава Мудрого многие исследователи считают первым чисто русским князем по крови.
Основные этапы становления государственности. История Киевской Руси, как государства, приблизительно охватывает IX - начало XII вв. Условно можно выделить три основные этапа в развитии древнерусской государственности. На первом (IX –середина X вв.) – происходит объединение земель восточных славян в одно государство и установление власти первых киевских князей. На втором этапе (вторая половина X – первая половина XI вв.) – наступает эпоха расцвета Киевской державы. На третьем (вторая половина XI - начало XII вв.) – переход к территориально-политической раздробленности или к удельным порядкам.
Объединение восточнославянских земель в одно государство. Согласно «Повести временных лет» объединение Руси началось с Новгорода. В 862 г. в целях прекращения межродовой розни вожди ильменские словен, кривичей и финно-угорских племен (чудь и весь) решили пригласить к себе правителей – конунгов из Скандинавии Рюрика и его братьев Синеуса и Трувора. Как сказано в летописи вожди обратились к братьям со словами: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами».
Варяги пришли и построили город Ладогу, где стал править Рюрик. Синеус утвердился на Белом озере (ныне Белозерск Вологодской обл.), а Трувор – в Изборске (неподалеку от Пскова). Но через два года, согласно летописи, братья Рюрика умерли, а он поставил город над Волховом и назвал его Новгородом. Рюрик стал править Новгородом, а управление важнейшими городами передал своим мужам. Двое из них, Аскольд и Дир, после неудачного похода на Византию (866 г.), заняли Киев, освободив местное население от уплаты дани хазарам.
После смерти Рюрика в 879 г. власть в Новгороде перешла не к его малолетнему сыну Игорю, а к родственнику Олегу (есть версия, что Игорь не был сыном Рюрика). В 882 г. Олег начал поход на Киев (где в это время княжили Аскольд и Дир), присоединяя по пути славянские племена. Хитростью, захватив город и расправившись с Аскольдом и Диром, Олег превращает Киев в столицу нового государства. Во время его правления были подчинены Киеву древляне, северяне, радимичи.
Но в 1912 г. Олег умирает. К власти приходит Игорь (912-945 гг.). При нѐм произошло восстание древлян (из-за дани), во время которого он был убит. После смерти Игоря его жена Ольга (945-957 гг.) жестоко отомстила древлянам за убийство мужа, но была вынуждена пойти на упорядочение сбора дани. Она установила «уроки» - размер дани и «погосты» - места сбора дани. В целом, в княжение Игоря и Ольги к Киеву были присоединены земли тиверцев, уличей и окончательно – древлян.
В 957 г. сын Игоря и Ольги Святослав достиг 16-летнего возраста, и мать уступила ему власть (957972 гг.). Одни историки считают Святослав талантливым полководцем и государственным деятелем, другие – авантюристом, видевшим цель своей жизни в войне. Однако результаты его деятельности в большей степени подтверждают первую точку зрения, чем вторую. В ходе своих многочисленных военных походов он начал присоединение земель вятичей, нанѐс поражение Волжской Болгарии, покорил мордву, успешно воевал на Северном Кавказе и Азовском побережье, захватил Тмутаракань на Таманском полуострове, отразил натиск печенегов. Он ввязался в болгаро-византийский конфликт, выступив на стороне болгар, и даже намеревался перенести столицу государства на Дунай, в город Переяславец. Однако борьба с Византией закончилась неудачно. Ему с трудом удалось заключить договор с Византией о ненападении, но дунайские земли пришлось вернуть. По дороге в Киев он попал в засаду, устроенную печенегами, и был убит.
Ещѐ перед отъездом из Киева на Дунай Святослав оставил за себя старшего сына Ярополка в Киеве; среднего Олега отправил княжить к древлянам, а младшего Владимира (матерью, которого являлась Малуша, ключница княгини Ольги), посадил в Новгороде. Однако через пять лет между братьями началась междуусобица. Ярополк разбил дружину Олега, который погиб в бою. Владимир вместе с Добрыней бежал за море. Но через два года вернулся с наѐмной варяжской дружиной. Ярополк был убит, а Владимир занял великокняжеский престол. Так закончилась первая междуусобица на Руси.
При Владимире (980-1015 гг.) все земли восточных славян вошли в состав Киевской Руси. Окончательно были присоединены вятичи, земли по обе стороны Карпат, червленские города. Но главной его заслугой стало крещение Руси (988 г.).
После смерти Владимира киевский престол перешел к старшему сыну Святополку (1015-1019 гг.). Но началась новая междуусобица. По приказу Святополка безвинно были убиты братья Борис Ростовский и Глеб Муромский. Борис и Глеб были причислены русской церковью к лику святых, а Святополк за свое преступление получил прозвище Окаянный. Но против Святополка выступил его брат Ярослав, княживший в Новгороде Великом. В 1016 г. он пришел к Киеву с новгородской дружиной и с тысячью нанятых им варягов. Киевляне хорошо его встретили, а Святополк бежал. Но вскоре он вернулся с наѐм- никами-поляками и победил дружину Ярослава. Ярослав вновь нанял варяжскую дружину и в 1019 г. окончательно разбил Святополка.
После этого Ярослав утвердился на киевском престоле (1019-1054 гг.), но междуусобица ещѐ не закончилась. Против Ярослава выступил его брат Мстислав Удалой из Тму-
таракани. Победу одержал Мстислав, но он не занял киевский престол, а предложил Ярославу разделить владения: земли по левому берегу Днепра оставить ему, Мстиславу, а Правобережье отдать Ярославу. Ярослав согласился на условия брата. Так, пришѐл долгожданный мир, и на Руси появилось два правителя – Ярослав и Мстислав Владимировичи. Двоевластие сохранялось 10 лет вплоть до смерти Мстислава Тмутараканского в 1035 году.
При Ярославе Мудром Киевская Русь достигла наивысшего могущества. Он сумел утвердить русские позиции в Прибалтике, основав после удачного похода на чудь, недалеко от Чудского озера г. Юрьев (ныне г. Тарту в Эстонии). При нѐм Киев стал одним из крупнейших городов Европы. В городе насчитывалось около 400 церквей и 8 рынков. Русь достигла широкого международного признания. С семьѐй Ярослава желали породниться крупнейшие королевские дворы Европы. Сам Ярослав был женат на шведской принцессе. Его дочери были замужем за французским, венгерским и норвежским королями. Польский король женился на сестре великого князя, а внучка вышла замуж за германского императора и т.д.
Таковы первые князья Киевской Руси. Главная их деятельность была направлена на то, чтобы объединить восточнославянские племена в одно государство, устроить как можно выгоднее торговые отношения с соседями и обезопасить движение к иноземным рынкам, оборонить Русь от внешних врагов.
Власть в Киевской Руси. В политическом устройстве Древнерусского государства можно выделить два начала: княжеское и городское или вечевое. Древнерусские князья выполняли три основные функции: законодательную, военную и судебноадминистративную. В этом им помогала дружина. Она делилась на старшую и младшую. Как указывал В.О. Ключевский, первая состояла из княжих мужей, т.е. бояр, вторая из детских, или отроков. Древнейшее собирательное название младшей дружины гридь или гридьба (от скандинавского grid – дворовая прислуга) заменилось потом на двор или слуги. Следует заметить, что отношение между князем и дружинниками в Киевской Руси отличались от подобных отношений в Западной Европе. Там они были партнѐрами, и князь был первым среди равных. На Руси же дружинники шли на службу к князю, который заключал с ними «ряд», т.е. договор.
На местах управляли местные (удельные) князья, как правило, братья и сыновья великого князя киевского, которые имели собственную дружину, а также посадники и воло-
стели.
Вече возникло на Руси раньше княжеской власти. На вечевых сходах правом голоса пользовались все главы семейств. Политическое значение вече понижалось при сильном князе, имевшем большую дружину, и усиливалось при слабом. Первоначально вече даже могло изгнать князя, если он ему был «не люб».
Княжеское начало было сильнее в Киеве, вечевое в Новгороде. Именно эти два города и символизировали зарождение двух тенденций в политическом развитии Руси – самодержавной и демократической.
В целом же Древнерусское государство можно охарактеризовать как раннефеодаль-
ную монархию.
Особенности социального строя Древней Руси. Главным богатством на Руси и ос-
новным средством производства была земля. Поэтому отношение к ней, как и к власти, определяло место человека в обществе. Большая часть земли принадлежала великому киевскому князю, т.е. являлась государственной землѐй. Затем следовала феодальная вотчина, или отчина, т.е. отцовское владение передаваемая по наследству. Владельцами вотчины могли быть удельные князья и бояре. Кроме этого появляется и другая категория феодалов дворцовые слуги, служивые люди, набиравшиеся, как правило, из младших дружинников и получавшие землю за службу и на время службы. После принятия в X в. христианства часть земель сосредоточилась в руках церкви, монастырей и духовенства. Именно эти категории населения и составляли высшее сословие древнерусского общества.