из электронной библиотеки / 727132470579818.pdf
.pdfотцом, а сын сыном»). Аналогично Конфуций вывел тезис, что государство это тоже семья, где «правитель да будет правителем, а подданный подданным».
Конфуцию принадлежит также идея разумного управления государством, конечной целью которого являлось создание этически безупречного и социально и социально гармоничного общества. Для осуществления этой цели он готовил в своей школе будущих чиновников. Надо сказать, что это было принято китайским государством, где для занятия должностей были введены специальные экзамены. Поэтому в Китае сложился высокий статус чиновничества, которые считались не только образованными людьми, но и хорошо обеспеченными.
Таким образом, конфуцианство наложило свою печать как на государство, общество, так и на семью. Семья считалась сердцевиной общества. Бракосочетание совершалось по воле родителей. Однако это не мешало нормальному функционированию семьи, ибо она выполняла главное предназначение – рождение детей, прежде всего сыновей призванных продолжать род. Отсюда постоянная тенденция к росту семьи. Большие семьи стали превращаться в клан сородичей, крепко державшихся друг друга. Сила и авторитет клана признавалась властями, предоставлявших им решение мелких тяжб, которые выносились на суд родственников. Нарушение традиций в клане не поощрялось, нормы культа предков строго соблюдались.
Если конфуцианство стремилось укрепить государственную дисциплину путѐм соблюдения вышеперечисленных канонов, то легизм проповедовал культ административных распоряжений. Центральное место в легистской традиции занимало учение о законе как средстве укрепления самодержавной власти. Поэтому именно легизм в условиях джоуского Китая последовательно выражал интересы централизованного государства, а его идеологами стали высокопоставленные чиновники. Четкие предписания, выполнение которых хорошо вознаграждалось и суровые наказания в противном случае вот средства поддержания власти у легистов.
Таким образом, как конфуцианство, так и легизм утверждали, что каждый китаец должен знать своѐ место в государстве и обществе. Но почему же, в таком случае, происходили народные восстания? Это можно объяснить не столько несогласием китайцев с догмами конфуцианства и легизма, сколько следующими факторами. Во-первых, уже последователем Конфуция Мэн-цзы был выдвинут тезис о праве народа выступать против недобродетельного правителя. Во-вторых, уже в древности в Китае появились социальноутопические идеи переустройства общества по принципам имущественного равенства и уравнительного распределения земных благ. Речь идѐт о понятиях датун (великое единение, или великая гармония) и тайнин (великое равновесие, или великое спокойствие).
Период Чжаньго (или борющихся царств) охватывает V – III вв. до н.э. Это время сосуществования и противоборства семи крупнейших царств: Вэй, Чжао, Хань, Цинь, Ци, Янь, Чу. В большинстве из них были проведены реформы легистского типа. Но наиболее радикальный характер они приобрели в Цинь в середине IV в., где их проводил теоретик легизма министр Шан Ян. Прежде всего, он осуществил земельную реформу. Еѐ сущность заключалась в том, что большие семьи и их участки земли были разделены на малые. В то же время дворы были объединены в пятки и десятки с введением круговой поруки. Если раньше была распространена поговорка в Китае «из хорошего металла не делают гвоздей, хороший человек не идѐт в солдаты», то Шан Ян повысил престижность военного дела, предоставив награды и высокие социальные ранги тем, кто имел воинские заслуги. Он отменил прежние привилегии, связанные с происхождением и знатностью, и ввѐл систему социальных рангов. Всѐ царство было разделено на новую систему уездов. Была унифицирована система мер и весов. Частная собственность получила более широкое распространение, но каждый частник-богач был поставлен под контроль властей, которые могли экспроприировать его богатства. Реформы Шан Яна благоприяно сказались на развитии экономики, социальных отношений и на войнах с соседями, хотя сам реформатор был четвертован, как только власть перешла к его преемнику.
Потенциал, заложенный реформами Шан Яна, способствовал тому, что царство Цинь постепенно присоединило к своим владениям земли остальных царств Китая. Сделав это, правитель Цинь взял себе титул хуанди, что принято переводить словом император. Сам же властитель Цинь вошѐл в историю под именем Цинь Ши-хуанди, что означает первый император Цинь. Так была создана китайская империя. Вся еѐ территория была разделена на 36 областей, не совпадавших с границами прежних царств. Местная знать была переселена в столицу империи Сяньян. Во главе каждой области были поставлены губернаторы. Губернии делились на уезды, а уезды на волости. Все чиновники были разделены на 20 рангов. Система кормлений была отменена (за исключением считанных представителей 19-20 рангов) и чиновники стали получать твѐрдо фиксированное жалованье. Была введена жесткая система легистского законодательства. За особо тяжкие преступления уничтожались все родственники преступника по трѐм линиям родства – отца, матери и жены. Строго организованное государство смогло осуществить при Цинь Шихуанди ряд грандиозных проектов. Для защиты от кочевников с севера была построена Великая китайская стена. Было также сооружено несколько стратегических дорог, связавших столицу с окраинами империи. В то же время жесткие меры управления привели к недовольству в стране. Но Цинь Ши-хуанди жестоко расправлялся с оппозиционерами. Так, были закопаны живьѐм 460 видных оппозиционеров, в основном конфуцианцев. Цинь Ши-хуанди умер в 210 г. до н.э. После его смерти начались восстания, что привело к падению династии Цинь, правившей имерией в 221-207 гг. до н.э. Но на смену ей пришла новая династия – Хань.
Следует отметить, что в отличие от древних ближневосточных цивилизаций, индийская и китайская цивилизации не погибли и представляют собой в настоящее время быстро модернизирующиеся мощные государства.
3. Крито-Микенская цивилизация. Древнегреческая цивилизация, известная нам в определенных географических параметрах, возникла не на пустом месте. Ей предшествовала так называемая Эгейская, или Крито-Микенская цивилизация, созданная догреческим населением. Выдающимся памятником этой цивилизации является Кносский дворец на о. Крит, украшенный фресками, изображающими придворную и религиозную жизнь острова.
На рубеже III-II тыс. до н.э. предки греков, двигаясь из-за Дуная, вторглись на Балканский полуостров. В середине II тыс. до н.э. ахейцы (одно из греческих племѐн) нанесли удар по критским городам. Катастрофа (извержение вулкана и последовавшее за ним наводнение) ускорила их разрушение. Поэтому в XV-XIV вв. до н.э. центром Эгейской цивилизации становится г. Микены.
Около 1240 г. до н.э. ахейцы пошли войной на Троянское царство. Эти события послужили сюжетом для поэм Гомера «Элиада» и «Одиссея». В середине XII в. до н.э. ахейцев покорили дорийцы (одно из северо-западных греческих племѐн). Это означало конец Эгейской цивилизации и так называемой доисторической эпохи Древней Греции.
Периодизация истории Древней Греции и еѐ начало. В истории же Древней Гре-
ции можно выделить следующие периоды: гомеровский, или раннеархаический (IX-VIII вв. до н.э., в это время происходит распад родоплеменного общества); архаический (VIIVI вв. до н.э. – становление рабовладельческих государств); классический (V-IV вв. до н.э.
– расцвет полисов – городов-государств, с прилегающими к ним сельскими окрестностями); эллинистический (последняя треть IV-середина II в. до н.э. – упадок полисов, возникновение империи Александра Македонского и еѐ распад).
Гомеровский период истории Древней Греции и в настоящее время мало изучен, из-за отсутствия широкого круга исторических источников. Главным источником этого периода до сих пор являются бессмертные произведения Гомера «Элиада» и «Одиссея».
Но уже в них указывается на возникновение и развития индивидуального права на землю. В частности, упоминаются ограды полей, межевые камни, способы правильного измерения земли, размеры того или иного участка. Возникновение собственности на землю при-
водит к расслоению общества на социальные слои. Начинает формироваться аристократия, как высший слой древнегреческого общества. Гомер мотивировал богатство и почѐтное положение аристократии исключительно военными заслугами. Но, по-видимому, она сформировалась, прежде всего, из родоплеменной верхушки. Затем шли земледельцы, или крестьяне, имевшие небольшие участки земли. Разорившихся крестьян, потерявших землю, называли фетами, которые представляли собой разряд наѐмных рабочих, батраков. Наконец, низшее положение занимали рабы, формировавшееся за счѐт военнопленных или безземельных фетов. Упоминался в произведениях Гомера и ещѐ один класс – демиургов. К ним относили: врачей, гадателей, певцов, ремесленников и других специалистов. Вместе с торговцами, очевидно, они составляли средний класс.
Возникновение древнегреческих полисов. Социальная дифференциация древнегре-
ческого общества обусловила возникновение в VIII в. до н.э. городов-государств, включавших прилегающие сельские поселения. Они назывались полисами. Известны три формы управления полисами: монархия, тирания и демократия. Последние две возникали в результате гражданских войн, которые периодически сотрясали полисы. В итоге, в Древней Греции сложились две модели государственного устройства: демократическая и воен- но-аристократичекая. Первую представляли Афины, вторую – Спарта.
Афинская демократия. Некоторые исследователи считают, что основоположником демократии в Афинах стал Клисфен. Однако по сути дела зѐрна демократии были посеяны ранее и связаны они были с введением писаных законов и реформами Солона.
Первые писаные законы в Древней Греции появляются на рубеже VII-VI вв. до н.э. Уже в них были определены права собственности и наследования, долговое право и т.д. Суд защищал как собственность и достоинство гражданина полиса, так и неприкосновенность собственности. Согласно законам Драконта (621 г. до н.э.) любая кража каралась смертью. В то же время были приняты законы, ограничивающие собственность. Сюда можно отнести законы против роскоши, в соответствии с которыми запрещались пышные похороны, неумеренное питьѐ вина, хождение знатных дам со свитами на улицах и т.п. В то же время принимались меры против празднества и нищенства. Убийство же рассматривалось как осквернение. На убийцу падало религиозное проклятие. Он лишался покровительства богов и охраны полиса, к которому принадлежал. При Солоне в Афинах была введена гелия – суд присяжных, избиравшихся из свободных афинских граждан, достигших 30 лет. Помимо этого Аристотель выделял следующие три момента в законодательстве Солона: запрещение рабства за долги; предоставление права жаловаться на суд лицам, посторонним потерпевшему, т.е свобода обвинения в замене прежнего права родственной мести; апелляция к народному суду. Солон положил также начало эклессии, т.е народному собранию. Он провѐл также социальную реформу, ликвидировав долговые обязательства, что способствовало установлению на некоторое время социального компромисса. В то же время именно Солону приписывают введение тимократии, т.е. строя, в котором политические права распределены иерархически, соответственно имущественному положению граждан (по Аристотелю и Плутарху афинское общество было разделено на 4 класса, по оценке доходности имущества).
Однако реформы Солона не обеспечили демократическое развитие Афинского государства. В 560 г. до н.э. в Афинах устанавливается тирания Писистрата, представителя аристократического рода, просуществовавшая по 510 г. до н.э. Но затем демократия победила в Афинах, благодаря реформам Клисфена. Клисфен, будучи выходцем, из старого аристократического рода Алкмеонидов, попытался создать такую систему государственного управления, которая бы исключила приход к власти старой родовой знати. С этой целью вместо старых четырѐх фил, или родов, он вводит десять новых, каждая из которых имела собственных храм и почитала собственного героя. Новые филы, предназначенные также служить избирательными округами, были преднамеренно составлены из разных территориальных кусков. В каждую филу входил кусок от города Афин, от внутренней земли и от береговой полосы. Она делилась на три триттии. Такая система расстраивала
большие старинные группировки и смешивала их между собой, ослабляя взаимный антагонизм. Клисфен ввѐл также и местное самоуправление, разделив триттии на демы (общины, коммуны). Дем стал коллективом равноправных граждан, которые (за исключением рабов) участвовали в народных собраниях, судах, избирали демархов и правителей города. Чтобы рядовые граждане не потеряли заработок им оплачивали участие в этих мероприятих, а также и посещение театров (по два абола), что обусловило широкое вовлечение афинян в общественную и культурную жизнь своего полиса.
По демам проходили выборы в Совет 500 - буле. Каждый дем представляло определенное число депутатов в Совет 500, пропоциональное количеству его населения. Буле служил как бы постоянной комиссией народного собрания. Он заведовал финансовыми и внешними делами, готовил проекты решений эклессии. В важных случаях собирался весь Совет в полном составе. Но для заведования текущими делами он был разделѐн на 10 сессий по 50 человек, которые сменяли друг друга в течение года. К новому делению граждан была приспособлена и коллегия 10 стратегов, соответствующая 10 филам. Стратеги возглавляли народное ополчение.
С именем Клисфена связывают и введение нового политического обычая – остракизма, т.е изгнания лиц подозреваемых в тиранических замыслах. Решение об изгнании принималось путѐм тайного письменного опроса свободного населения. Для его утверждения созывалось особое собрание, которое считалось законным, если на нѐм присутствовало не менее 6000 человек.
В целом афинская демократия имела, несомненно, прогрессивный характер. Граждане действительно управляли. Они были равны перед законом, избирали чиновников, по жребию занимали административные должности, которые каждый год обновлялись. Но в то же время не имели политических прав женщины, рабы и так называемые мэтеки, лишѐнные политических прав.
Спарта. Другую модель государственного и общественного устройства в Древней Греции представляла Спарта (или Лакедемон). Система управления в Спарте представляла собой олигархическую форму деспотии. Еѐ осуществлял совет пяти, ежегодно сменяемых эфоров. Они повелевали двумя наследственными «царями» Спарты, которые исполняли функции высших жрецов и военачальников. У Спарты было немного колоний, и проблема перенаселения решалась выбраковкой новорождѐнных мужского пола. Слабых и больных (при соблюдении определѐнного ритуала) оставляли умирать. Остальные мальчики, с семи лет переходили под опеку государства. Они получали исключительную физическую подготовку и обучались военному искусству, а с двадцати лет поступали на четырѐхлетнюю службу как граждане-воины. Спартанцы не имели права заниматься ни торговлей, ни ремеслом, а средства на жизнь им доставляли илоты (рабы), крепостные и свободные обыватели зависимых общин. Таким образом, Спарта представляла собой вид военноаристократического государства, а противники демократии из других полисов Древней Греции постоянно находили у него поддержку.
Греко-персидские войны. Следует отметить, что в Древней Греции так и не сложилось единое государство. Полисы враждовали друг с другом и боролись за преобладание. Однако внешняя причина – греко-персидская война, заставили древнегреческие государства попытаться создать свой союз.
Древние иранцы, принадлежавшие, как и греки к индоевропейской семье народов появились на территории современного Ирана на рубеже I-II тыс. до н.э. в VIII в. до н.э. они разделились на две части - мидян на севере и персов на юге. Сначала появилось Мидийское государство, и персы стали его вассалами. Но Кир II, будучи по матери внуком царя Мидии, став в 558 г. до н.э. царѐм персов, в 550 г. до н.э. покорил Мидию, соединив тем самым в своих руках власть над обеими родственными ветвями древних иранцев. Подчинив значительную часть Средней Азии, Кир развернул свои войска на Малую Азию, захватив Вавилон. Политику продвижения на Запад проводил и Дарий I. Так персы столкнулись с греческими полисами, расположившимися в результате колонизации в Ма-
лой Азии и на прилегающих к ней островах. Покорив эти города, персы не были уверены, что могут там закрепиться без завоевания материковой Греции.
В 492 г. до н.э. персы предприняли первый морской поход на Балканскую Грецию, но шторм и гибель трѐхсот кораблей заставили их повернуть назад. Так началось первое военное столкновение двух цивилизаций: Восточной и Европейской. В 490 г. до н.э. персы предприняли второй поход против Греции. На этот раз они удачно переправились на кораблях через Эгейское море и высадились на побережье Аттики у Марафона. Афины обратились за помощью к Спарте, но она заняла выжидательную позицию. Не дождавшись помощи от Спарты, афинские стратеги решили самостоятельно дать сражение персам под Марафоном. Битва под Марафоном произошла в 490г. до н.э. и закончилась полной победой афинян и их союзников – платейцев. Но через 10 лет в 480 г. уже с новым царѐм Ксерксом персы начали новый поход. Решившись на сопротивление, греческие полисы заключили оборонительный союз во главе со Спартой. Заняв оборону в Фермопильском проходе, объединѐнные войска греков успешно отразили атаки персов. Но нашѐлся предатель, который показал персам обходную горную тропу, которые вышли в тыл защитникам Фермопил. Тогда спартанский царь Леонид приказал, а сам с 300 воинами остался в Фермопилах. Окружѐнные спартанцы сражались до послего человека. Одержав победу, персы хлынули в Среднюю Грецию. Греческая аристократия поспешила подчиниться персам. Афины были разграблены, но ушедший в море афинский флот продолжал сопротивление. У острова Саламин в 480 г. он разгромил персидский флот. Но победить врага можно было только объединѐнными усилиями. По предложению Афин был создан делосский морской союз. Афиняне занимали в нѐм главенствующее место. После этого греки выиграли ряд битву персов, причѐм как на суше, так и на море. Последнее сражение произошло около города Саламин на острове Кипр в 449 г. до н.э. После этого был заключѐн так называемый Каллиев мир (по имени афинского уполномоченного), по условиям которого персы признали независимость греческих городов Малой Азии.
Пелопонесская война.Усиление Афин не понравилось Спарте. В результате сформировалось два военных союза: афинский и пелопонесский (во главе со Спартой). В 431г. до н.э. между ними началась Пелопонесская война, продолжавшаяся по 404 г. до н.э. Война имела не только социально-экономический характер, но и политический. В экономике она была обусловлена противоречиями между Афинами и Коринфом, вызванными их соперничеством за преобладание в средиземноморской торговле. В политике война являлась выражением противостояния двух моделей государственного устройства: афинской демократии и военно-аристократической Спарты. Война шла с переменным успехом, но победу одержал пелопонесский союз. Это можно объяснить тем, что члены афинского союза использовали войну для восстановления своей независимости от Афин. Немаловажную роль в этом сыграл олигархический переворот в 411 г. до н.э. в Афинах. Кроме этого Спарту и еѐ союзников поддержали персы. Наконец, против Афин выступили не только члены пелопонесского союза, но и города греческого Запада, рассматривавшие Афины, как опасного конкурента в ведении торговли.
Покорение полисов. Пелопонесская война, несомненно, ослабила греческие полисы. Тем временем в V в. усиливается тенденция политической централизации в Македонии, где образуется монархия во главе с царѐм Александром I (495-450 гг. до н.э.). В годы правления Филиппа II (359-336 гг. до н.э.) Македония превращается в крупнейшее государство на Балканском полуострове и начинает покорение греческих полисов. А его сын Александр предпринимает попытку завоевания мирового господства и создаѐт мощную империю от Египта до Индии. Всѐ это и привело к гибели древнегреческих полисов и установлению в Древней Греции деспотии.
Культура Древней Греции. Бесспорно, что культура Древней Греции – величайшее творение человечества. Еѐ истоки чаще всего ассоциируются с появлением двух греческих эпосов: «Илиады» и «Одиссеи». Их автором длительное время считался только древнегреческий поэт Гомер. Однако в XIX в. оформляется романтическая теория о бессознатель-
ной коллективной народной поэзии, в определении которой Гомер есть нечто иное, как собирательное имя для всего поющего народа. Так или иначе, «Илиада» и «Одиссея» оказали огромное влияние на культурное развитие древней Греции и представляют собой своего рода кодекс морали, утвердившийся в античной культуре. Идеалы Гомера – идеалы аристократические. Высшей ценностью для знатного воина является посмертная слава, вечная память о доблестных подвигах. Поэмы Гомера стали для древних греков чем-то вроде священных книг. Справедливо в определѐнной степени замечание древнегреческого историка Геродота, считавшегося основоположником европейской исторической науки, что богов грекам сотворили Гомер и Гесиод. Именно Гесиод, на рубеже VIII-VII вв. до н.э. создал «Теогонию», т.е родословную богов, где представлена космогоническая картина происхождения мира, а боги, герои и мифологические существа получают человеческое обличие. Возможно, поэтому в древнегреческом восприятии боги предстают как «улучшенные» люди, которые отличаются от человека лишь бессмертием.
Вкачестве верховного божества, отца богов и людей в Древней Греции почитался Зевс. Основными же символами древнегреческой культуры стали два бога: Апполон (сын Зевса и Лотоны – бог Света и Солнца, покровитель искусств, бог гармонии и меры) и Дионис (сын Зевса и фиванки Семелы, божество буйных сил природы, бог вина и виноделия, непокоя и чрезмерности), породивших два противоположных мироощущения.
Вцелом поэмы Гомера и Гесиода не только привели в соответствующую систему мировоззрение древних греков, но и способствовали появлению яркой древнегреческой мифологии, главной тематикой которой являлось физическое и нравственное совершенствование богов и людей.
Следует отметить, что стержнем древнегреческой морали, как и всей культуры, являлось чувство меры. «Меру во всѐм соблюдай», - учил Гесиод. «Ничего слишком»! – гласила надпись над входом святилища Аполлона в Дельфах. Именно из меры вытекает соразмерность, гармоничность древнегреческой культуры. Особенно чѐтко это проявилось в древнегреческой архитектуре. В отличие от грандиозных размеров храмом Месопотамии
иЕгипта, древнегреческий храм легко обозрим с одного взгляда. В основу древнегреческого зодчества уже в архаический период была положена определѐнная система соотношения, равновесия несомых и несущих частей ордер (от латинского «ордо» - строй, порядок). Первые ордера назывались дорические и ионические по местам их возникновения, затем появился коринфский. Колонны дорического ордера – строгие и гладкие, ионического – заканчиваются двумя изящными завитками, коринфского – завершаются пышной капителью из стилизованных листьев аканфа. Математические расчѐты ордеров соотносились с человеческим телом. Дорическая колонна уподоблялась фигуре мужчины – физически сильного, твѐрдо стоявшего на земле; ионическая – сравнивалась с фигурой женщины, утончѐнной и нарядной; коринфская – создана, как полагал Ветрувий, «в подражание девичьей грации». Храм Зевса Олимпийского – выдающееся творение Архитектора Либона из Элиды, образец так называемого «сурового» стиля. К соединениюские ионического
идорического стиля стремился архитектор Мнесиклет – создатель ворот, ведущих в Акрополь, - Пропиллеев. Коринфские полуколонны использовал зодчий и теоретик архитектуры Пифей, построивший в 334 г. до н.э. храм Афины в Пиене.
При строительстве храмов архитекторы пользовались сложнейшими математическими расчѐтами. Поэтому неудивительно, что и в математике древние греки достигли больших успехов. Только один Пифагор из Самоса (ок. 572 – 497 гг. до н.э.) сделал целый ряд важных открытий. Он обосновал теорию чисел, сформулировал теорему о гипотенузе прямоугольного треугольника, разработал математические основания музыкальной гармонии.
Математику использовали и при изучении и изображении человеческого тела. Это проявилось уже в вазописи одном из древнейших ремѐсел и искусств Эллады.
Стремление передать человеческий образ, приближенный к реальности определяет
иразвитие древнегреческой скульптуры. Еѐ источником по праву можно считать Олим-
пийские игры. Древнейшими были игры, устроенные в 776 г. до н.э. в честь Зевса Олимпийского. Участники выступали нагими, и прекрасное молодое тело атлета стало с тех пор одним из самых распространѐнных мотивов древнегреческого изобразительного искусства. Победители Олимпийских игр имели право ставить свою статую в Олимпии и родном полисе. Так появились в период греческой архаики скульптурные изображения юношей – куросы, которые долго называли архаическими аполлонами. Они стали материальным выражением сформировавшегося в древнегреческой общественной мысли и морали образа «калос кагатос», т.е. человека, соединившего в себе красоту тела и нравственное совершенство. Поэтому древнегреческую культуру называют ещѐ культурой тела, что подтверждает еѐ антропоцентризм.
Наибольшего совершенства древнегреческая скульптура достигла в период классики. Идеал красоты и мужества в понимании древних греков был воплощѐн в культовых статуях Зевса Олимпийского (одно из семи чудес света) и Афины Парсенос скульптора Фидия; в скульптуре «Дискобол» Мирона; в «Дорифоре» (копьеносце) Поликлета.
Если преклонение перед Аполлоном способствовало развитию в Древней Греции пластического искусства, то почитание Диониса привело к зарождению древнегреческого театра. Решающим в его рождении стало учреждение афинским правителем Писистратом государственного праздника Великих Дионисий, во время которого ставились представления. Именно тогда появилась трагедия – буквально «песня козлов». Она возникла из хоровой песни, распевавшейся «сатирами», одетыми в козлиные шкуры. Из соединения хора с актѐрами, ведущими диалог со зрителями, и оформилась трагедия. Особенно еѐ прославили три великих поэта: Эсхил (автор «Персов», «Ористеи» и «Прикованного Промитея»), Софокл («Антигона», «Царь Эдип») и Еврипид («Троянки»).
Из сочетания комических хоровых песен и драмы возникла комедия (слово «комедия» означает «песня комоса») - праздничного деревенского шествия). Аристофан(написавший первую комедию – «Ахарняне», ЭВОлид и Кратин – триада выдающихся авторов комедийного жанра. Слово же «театр» тоже имеет греческое происхождение. Театрономом называли простейший зрительный зал, вырубленный в каменистом склоне Акрополя.
С наступлением эллинистического периода, начавшегося с покорения греческих полисов Александром Македонским, в культуре Древней Греции произошли серьѐзные изменения. Особенно, это проявилось в архитектуре и скульптуре, характерной чертой для которых стала гигантомания (Форосский маяк высотой более ста метров, одно из чудес света – Колосс Родосский – бронзовое изображение бога солнца Гелиоса, в 32 метра высотой, созданное Харесом и др., свидетельствуют об этом).
В то же время с эпохой эллинизма связывают расцвет естественных наук. Подлинно научным центром стала Египетская Александрия. Здесь жил выдающийся математик Евклид, автор трактата «Начала геометрии». В Сиракузах работал Архимед. Его трактат «О плавающих телах» положил начало гидростатике. Феорфаст, ученик Аристотеля, написал «Историю растений» и «Физиологию растений». За 1800 лет до Коперника Аристарх выдвинул гипотезу о вращении земли и других планет вокруг солнца. Инженер Филон оставил потомкам первую водяную турбину. Но всѐ это стало возможным вследствие следующих причин:
1)в Греции не было особой замкнутой жреческой касты, устойчивых религиозных догматов, что облегчило раннее отделение философии, науки от религии;
2)знание восточной, прежде всего вавилонской, математики и астрономии, убеждало древних греков в закономерности явлений, происходящих в природе;
3)греки рано обратились к поиску первопричины всего сущего, что нашло отражение в их философии, в первую очередь, в трудах Демокрита, Левкиппа, Эпикура и др.
Таким образом, древние греки внесли огромный вклад в становление и развитие философии, истории, естественных наук, литературы и искусства. Более того, они способствовали распространению своих культурных ценностей по всему миру. Это было достиг-
нуто не только благодаря завоеваниям Александра Македонского, но и экстенсивной торговой колонизацией Средиземноморья, Египта, Малой Азии и Причерноморья, которую упорно проводили древние греки на протяжении веков.
4. Если греки началом своей истории считали 776 г. до н.э. – год проведения первых олимпийских игр, то римляне – 751 г. – год основания Рима. Условно историю Рима можно разделить на три периода: царский, республиканский и императорский.
Царский период. Царский период начинается с основания Рима мифическим Ромулом и завершается в 509 г. до н.э. изгнанием последнего из семи царей - Тарквиния Гордого. В древнейшее время в Риме сохранялись ещѐ родовые отношения. Согласно преданию всѐ население состояло из 300 родов. Каждые 10 родов объединялись в курию, каждые 10 курий - в трибу. Именно эти 300 родов и составляли римский народ. Древнейший общественный строй римлян выглядел следующим образом. Важнейшими делами ведал Сенат, состоявший из старейшин родов. Постепенно вошло в обычай избирать старейшин из одной и той же семьи каждого рода. Это, вместе с имущественной дифференциацией привело к образованию в Риме родовой знати, к возникновению так называемых патрицианских семей. Кроме Сената существовало и народное собрание, которое собиралось по куриям (куриальные комиции). На нѐм обсуждались новые законопроекты, избирались все высшие должностные лица, в том числе и царь. Кроме этого, собрание объявляло войну и выносило окончательное решение, если дело касалось смертного приговора гражданину Рима. Рядом с Сенатом и народными собраниями стоял царь. Он не являлся самодержавным владыкой, а был лишь выборным племенным вождѐм, совмещавшим функции военачальника, судьи и верховного жреца. Такой общественный строй можно назвать военной демократией, поскольку в собрании принимали участие лишь мужчины-воины. В это же время оформляется особый слой древнеримского населения – плебеи. Предположительно под ним подразумевались переселенцы и представители покорѐнных племѐн, которые оставались свободными людьми, имевшие право владеть землѐй и обязанные нести военную службу. Но первоначально они не входили в состав родов, курий и триб, а потому и не имели политических прав.
В VI в. до н.э. в Риме усилилось этрусское влияние. Это нашло отражение в сказаниях об этрусской династии Тарквиниев, к которой относились последние римские цари. Этруски проживали в Тоскане и Умбрии с 700 по 100 гг. до н.э. По их утверждению, они пришли из Малой Азии. Алфавит их заимствован у греков, но их язык до сих пор полностью не дешифрован. Предположительно, что Рим некоторое время был подчинѐн этрускам. Сервий Туллий, ставший шестым царѐм, даровал Риму первую конституцию. Он разделил римскую городскую территорию на четыре трибы. Они не имели ничего общего со старыми родоплеменными трибами, а были лишь территориальными округами. К ним приписывалось всѐ гражданское население, как патрицианское, так и плебейское. Таким образом, плебеи были включены в состав единой с патрициями гражданской общины. Кроме этого, Сервий Туллий разделил всѐ мужское население Рима на 5 классов, руководствуясь имущественным цензом. Но римляне не оставляли надежд на своѐ освобождение. Наконец, в 509 г. до н.э. они свергли последнего царя Тарквиния Гордого (этруска).
Период Республики. После царского периода наступает республиканский период в истории Рима. Царская власть заменяется властью двух ежегодно избираемых консулов (за исключением жреческих обязанностей). Сенат не только не утратил своего значения, а, наоборот, стал центральным органом Римской республики. Основным содержанием внутренней истории раннереспубликанского Рима явилась борьба между патрициями и плебеями. Она развернулась по двум, связанным между собой вопросам: аграрному и политическому. Плебеи первоначально владели небольшими земельными участками на правах частной собственности. Патриции же владели только приусадебными участками, а основная масса земли считалась общественным полем, которое патриции могли занимать для себя и своих клиентов. Фонд общественного поля непрерывно увеличивался, за счѐт захваченных во время войн земель. Плебеи же к эксплуатации общественного поля не до-
пускались. Для того чтобы этого добиться, необходимо было вырвать политическую власть у патрициев. Одним из первых примеров этой борьбы стала так называемая первая сецессия (т.е уход плебеев из Рима). Согласно рассказу Тита Ливия, в 494 г. до н.э. плебеи отказались выступить в военный поход и в полном вооружении удалились на Священную гору. Уход плебеев привѐл к панике в Риме, так как падала боеспособность армии и не исключалась возможность создания ими самостоятельного государства. Патриции вынуждены были пойти на уступки. Была создана магистратура народных трибунов. Народные трибуны могли избираться только из числа плебеев и пользовались неприкосновенностью. Они получили налагать право вето на решения патрицианских магистратов. Сначала избиралось два трибуна, а затем их число увеличилось до десяти.
Во время борьбы плебеев с патрициями возникла необходимость создания фиксированного права. Для этого в 451 г. до н.э. была избрана специальная комиссия из 10 человек (децемвиров). В неѐ вошли сначала только патриции. Но под давлением плебеев в 450 г. до н.э. было решено включить в неѐ 5 патрициев и 5 плебеев. Составленные децемвирами законы были высечены на 12 медных досках и выставлены на всеобщее обозрение. Законы XII таблиц открыто выступали в защиту частной собственности, покушение на которую каралось чрезвычайно строго. Так, поджигателям и тем, кто совершал кражу в ночное время или травил чужое поле, угрожала смертная казнь. В 449 г. до н.э. был принят закон, согласно которому постановления плебейских собраний по трибам (плебисциты) приобретали силу общегосударственных законов. Это вынудило патрициев принимать в них участие. В 445 г. был принят закон, по которому отменялось старинное запрещение браков между патрициями и плебеями. В IV в. до н.э. плебеям стали доступны все должности, включая и высшие жреческие. Борьба между плебеями и патрициями привела к существенным изменениям в социальной структуре римского общества. Вымирание в значительной части старых патрицианских родов, и рост плебейской знати обусловили слияние их верхушек в одно привилегированное сословие – нобилитет.
Формирование же государственного республиканского устройства завершилось только III в. до н.э. Официально носителем верховной власти в республике считался римский народ, под которым подразумевалась совокупность римских полноправных граждан. Народ осуществлял свои права в комициях (собраниях). Сенат стал оплотом нобилитета. Число его членов колебалось от 300 до 600 членов. Сенаторов назначали цензоры из среды бывших магистратов: в первую очередь бывших консулов. Должность же цензора было создана ещѐ в 442 г. до н.э. Цензоры избирались на полтора года. В их функции входило производство ценза (учѐта граждан), распределение по центуриям и трибам и составление списков сенаторов. Право созыва Сената и председательство на них принадлежало высшим магистратам: консулам, диктатору, преторам, а ВОследствии и народным трибунам. Сенат утверждал избранных магистратов, заведовал государственным имуществом и финансами, решал вопросы мира и войны, вѐл верховное наблюдение за религиозными делами, объявлял чрезвычайные полномочия и т.д. Исполнительная власть принадлежала магистратам. Магистрат являлся лицом неприкосновенным, пока исполнял свою должность. Римские магистраты получали свои полномочия путѐм избрания и осуществляли их коллегиально. Избрание же было связано со значительными расходами. Поэтому кандидаты на занятие должностей устраивали для своих сограждан пиры и развлечения, что было доступно только людям состоятельным, принадлежавшим к среде нобилитета. Магистратуры делились на высшие (консул, претор, цензор, народный трибун) и низшие. Единственным неколлегиальным магистратом являлся диктатор, получавший чрезвычайные полномочия. Влиянием в политической жизни Рима пользовались также жреческие коллегии. Верховные жрецы-понтифики избирались в комициях, остальные – по своим коллегиям, или назначались понтификами. В целом Римская республика являлась аристократической рабовладельческой республикой.
Будучи военизированным государством, Римская республика уделяла большое внимание укреплению своей армии. Она представляла собой народное ополчение и ком-
плектовалась путѐм набора граждан, начиная с 17 лет. Все римляне обязаны были служить в армии, так как стаж военной службы был необходим для получения государственных должностей. Уклонение от воинского долга каралось весьма сурово: виновный мог быть лишѐн гражданских прав и продан в рабство. Не допускались служить в армии только пролетарии и рабы. Но уже в IV-III вв. до н.э. в связи с почти беспрерывными войнами армия стала регулярной. Армия разделялась на легионы (от 4200 до 6000человек). Они делились на 30 манипулов, а те на две центурии (сотни). Легионы строились по принципу опытности воинов в три боевые линии: молодые воины (гастаты), более опытные (принципы), а затем ветераны (триарии). Бой римляне начинали с метания дротиков и только потом вступали в рукопашную схватку. Надо сказать, что о военном искусстве в европейском понимании мы можем говорить, только начиная с римлян.
Следует также отметить, что военная доктрина римлян была наступательной, а не оборонительной. Римская республика, имевшая небольшую территорию, требовала пространства. Поэтому она начинает войны с целью покорения всей Италии. В IV в. до н.э. в результате трѐх Самнитских войн римляне установили господство над всей центральной Италией. В III в. до н.э. Рим покорил юг Греции, а затем и Сицилию, несмотря на двукратное поражение от Пирра царя Эпира. Именно после второй победы у города Аускула Пирр воскликнул «Ещѐ одна такая победа, и мне не с кем будет вернуться в Эпир».
Эти военные кампании Рима привели к столетней борьбе с Карфагеном, державшим под контролем фактически всю торговлю в Средиземноморье. Африканский Карфаген, основанный финикийцами, был старше Рима. По-латински его называли Punica. Поэтому три войны Рима с ним стали называть пуническими.
Впервую Пуническую войну (264-241 гг. до н.э.) Карфаген мало пострадал от сухопутных сил Рима. Рим же овладел искусством войны на море. Во второй Пунической войне (218-201 гг. до н.э.) Карфагенский полководец Ганнибал, совершив переход через Альпы (из Испании в Италию), нанѐс римлянам поражение на Тразименском озере (217 г. до н.э.) и при Каннах (216 гг. до н.э.). И только тактика Фабия Максима спасла Рим. В 203 г. до н.э. Ганнибал был вынужден вывести свои войска в Африку. Его преследовали римляне во главе с Публием Корнелием Сципионом (получившим прозвище «Африканский»).
Вбитве при Заме (около Карфагена) Ганнибал потерпел первое и последнее поражение. После этого он нашѐл убежище в Греции, где покончил жизнь самоубийством. Но Карфаген, выплативший римлянам огромную дань, продержался ещѐ 60 лет. Третья Пуническая война (149-146 гг. до н.э.) началась с призыва Катона Старшего «Карфаген должен быть разрушен». И он действительно в 146 г. до н.э. был снесѐн с лица земли, население продано в рабство, всѐ было перепахано и посыпано солью.
К этому времени в результате Македонских войн была захвачена и Македония вместе с материковой Грецией. Рим превратился в центр средиземноморской торговли, куда с захваченных земель поставлялись не только материальные ценности, но и рабы, дешѐвый труд которых постепенно вытеснял из сферы производства римских земледельцев и ремесленников.
Впоследние 100 лет существования Римской республики военные кампании осложнялись гражданскими войнами. В 133-121 гг. до н.э. народные трибуны Тиберий Гракх и его брат Гай Гракх предприняли попытку раздачи общественных земель обнищавшим крестьянам, которые принимали участие в завоевательных войнах республики. Но оба встретили сопротивление правящей олигархии и были убиты. В 82-79 гг. до н.э. Луций Корнелий Сулла, разгромив сторонников Г. Мария, установил свою диктатуру. В 60 г. до н.э. Три соперника Марк Лициний Красс, Помпей Великий и Гай Юлий Цезарь образовали первый правящий триумвират. Но в 48 г. до н.э., после смерти Красса, победив Помпея, Цезарь потребовал себе титул императора. Но в 44 г. до н.э. он был убит заго- ворщиками-республиканцами во главе с М. Брутом и Г. Кассием Лонгином. После смерти Цезаря во главе партии цезаристов стал его племянник Октавиан, который разгромил республиканцев Брута и Кассия. Затем он начинает борьбу со своими партнѐрами, победив