из электронной библиотеки / 727132470579818.pdf

Программа одобрена на заседании кафедры социологии и общетеоретических дисциплин

от ________________ года, протокол № ____

(Наименование уполномоченного органа вуза (УМС, Ученый совет)

от ___________ года, протокол № ________

2. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ 2.1. Лекции

Лекция 1. Цивилизации Древнего Востока и Античного мира Вопросы:

1.Становление цивилизаций на Ближнем Востоке: Шумеро-Аккадское царство, Вавилон, Древний Египет.

2.Древние цивилизации Дальнего Востока: Древняя Индия и Древний Китай.

3.Древняя Греция.

4.Древний Китай.

1.Закономерности формирования и своеобразие первых цивилизаций на Восто-

ке. История начинается на Востоке – этот хорошо известный тезис подкрепляется данными современной археологии, палеографии и другими первоисточниками. Именно на Востоке возникли первые цивилизации. Цивилизация (от лат. civitas) – означает городгосударство. К признакам цивилизованного общества можно отнести: общественное раз-

деление труда, возникновение частной собственности, разделение общества на социальные группы, развитие товарно-денежных отношений, появление государства, возникновение письменности и писаного права.

Можно выделить два древних центра, где возникли первые цивилизации: Ближний Восток и Дальний юго-восток Азии.

Для восточных государств характерны: преобладание государственной собственности над частной; вмешательство государства в товарно-денежные отношения; культ государства.

Шумеро-Аккадскоецарство. Под Двуречьем или Месопотамией (т.е. междуречьем), как называли еѐ греки, подразумевалась территория, лежащая между Тигром и Ефратом. Она тянулась от гор Армении на севере до Персидского залива на юге. На западе эта страна граничила с сирийско-месопотамской степью, на востоке – с горами Западного Ирана.

Примерно в VIII – VII тысячелетиях до н.э. земледельцы ближневосточных предгорий стали спускаться в равнины и активно заселять плодородные долины Тигра и Ефрата.

В середине IV тысячелетия до н.э. в Южном Двуречье появляются первые политические структуры в форме городов-государств: Эль-Обеид, Урук, Джамдет-Наср и другие. Города-государства постоянно вели между собой войны за господство в Месопотамии. Но создателями шумеро-аккадской культуры и государственности считаются шумерийцы (согласно их легендам, предположительно их прародиной является приморские районы Персидского залива, специалисты же видят еѐ на Севере или Востоке Месопотамии), а также семитские племена Аккада. Шумерский язык значительно отличался от группы семитских языков. Отсюда можно считать, что в создании единого государства приняли участие не родственные друг другу этнические общности.

Первоначально возникло Шумерийское царство. Правитель города-государства Уммы Лугальзагеси вторгся в Лагаш, опустошил город, сжѐг его храмы и дворцы. Но он не ограничился разгромом и завоеванием Лагаша, а поставил перед собой цель, объединить под своей властью весь Шумер и Аккад. Относительно Шумера он еѐ выполнил и правил им с 2373 по 2349 г. до н.э. Однако расцвет Шумера оказался недолговечным. Он длился лишь в течение 25-летнего царствования Лугальзагеси. Вскоре образовалось Аккадское царство, которое возглавил Саргон I. Между Аккадом и Шумером разгорается борьба. Победу одержал Саргон. О нѐм было сложено много легенд. В одной из них говорится о том, что Саргон был подкидышем. Его мать была бедной женщиной и не имела средств для его воспитания. Поэтому она положила ребѐнка в корзину и скрыла еѐ на берегу Ефрата. Водонос Акки нашѐл ребѐнка, воспитал его и сделал садовником. Богиня Иштар полюбила Саргона и сделала его царѐм. Таким образом, судя по легенде. Саргон не принадлежал к знатному роду и насильственно захватил власть и основал новую династию.

Основу экономики объединѐнного царства составляло сельское хозяйство. Но из-за климатических условий земледелие не могло вестись без ирригационных сооружений. Они же требовали привлечение больших народных масс, что было по силам только жѐстко централизованному государству. На это и были направлены усилия первых правителей Шумеро – Аккадского царства.

Возникновение централизованного государства привело к концентрации в руках еѐ правителей всей полноты власти. Они стали главными земельными собственниками. Помимо этого часть земель принадлежала храмам и их жрецам. Выделялись также наделы земли служащим и воинам, так как армия в царстве была профессиональной. На сельскую же общину налагался рента-налог. В ней уже началось расслоение на бедных и богатых, и помимо труда общинников применялся труд рабов.

Цари Аккада вели постоянную борьбу с гутиями, которые нападали на восточные границы государства. В конечном итоге гутии одержали победу и установили своѐ господство, длившееся с 2228 по 2104 гг. до н.э. Но в культурном отношении племена гутиев

значительно уступали племенам Шумера и Аккада. Цари гутиев восприняли более высокую и древнюю шумерийскую культуру и стали пользоваться в своих надписях аккадским языком. Но иноземцы были ненавистны населению Двуречья, которое неоднократно восставало. В это время в Месопотамии фактически уже не было единого государства. Произошла его децентрализация, к усилению отдельных городов, которые вновь обрели статус государств. Особенно усилился город Урук. Его цари Утухэхаль выступил против царя Гутиев Тирикана и одержал победу. Так кончилось господство гутиев. Но некоторое усиление Двуречья было недолговечным. Оно стало слабеть вследствие наступившего экономического кризиса. Большая часть населения страны, выбитая из привычной жизни сельских общин, заняла место тружеников-подѐнщиков в системе царско-храмовых латифундий, где труд и быт были построены по нормам казарменного коммунизма. Кризис государственного хозяйства обусловил его частичную приватизацию и укрепление частного сектора в Двуречье. Но это вызвало постепенное ослабление централизованной власти, чем воспользовались воинствующие племена пастухов-амореев, а затем и аламитов.

Вавилон. Амореи и аламиты, завоевав города Месопотамии, наряду собственно с месопотамцами старались основать новые династии в Двуречьи. Поэтому между города- ми-государствами вновь развернулась борьба за господство в стране. Среди них на рубеже XIX – XVIII вв. стал выделяться Вавилон, расположенный в самом сердце Месопотамии. Он стал столицей могущественного государства, сохраняя своѐ значение в течение почти двух тысячелетий. Его расцвет произошѐл при царе Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н.э.). За годы своего успешного правления Хаммурапи сумел поочерѐдно разгромить своих сосе- дей-соперников, объединив под своей властью всю Месопотамию.

Вгосударстве Хаммурапи кланово-родственные связи оттесняются администра- тивно-территориальными, а вассально-иерархическая пирамида власти превратилась в бюрократический аппарат. Появляется слой специалистов-профессионалов, занятых в сфере управления, т.е. собственно чиновников.

Государство Хаммурапи обладало монополией силы и твѐрдо опиралось на фиксированный закон, так называемый кодекс царя Хаммурапи, начертанный клинописью на базальтовом столбе. В верхней части столба изображѐн сам Хаммурапи, стоящий в торжественной позе перед богом солнца Шамашем, восседающем на троне.

Кодекс даѐт представление фактически обо всех главных сторонах жизни вавилонского общества. Так, статьи о семейном праве свидетельствуют о господстве моногамной семьи с заключением брачного контракта, в котором оговаривались прав обеих сторон.

Право на семью имели все, включая рабов, дети которых при этом считались полноправными. На развод имели право обе стороны, но за неверность жена наказывалась строже. В случае неверности мужа жена могла забрать своѐ приданое и вернуться к отцу, но в случае неверности жены еѐ следовало бросить в воду. Ребѐнок же считался собственностью отца.

Вкодексе выделяются три группы людей по их правоспособности: полноправные

(т.е. свободные общинники), мушкенум (т.е выходцы из пленных иноплеменников или разорившихся общинников, которые именовались царскими людьми и обслуживали администрацию) и рабы. Каждый из них по-разному отвечал за свои проступки. За ущерб, нанесѐнный мушкенуму, штраф был меньше, чем за ущерб полноправному. Что касается раба, то он «стоил» ещѐ дешевле.

Самая большая группа статей в кодексе, касалась собственности. Признавая собственность, как институт (воры, укрыватели краденого и покупатели строго наказывались вплоть до смертной казни), законы Хаммурапи вместе с тем еѐ регулировали и ограничивали. Так, строго запрещалось отчуждение в любой форме пожалованных царѐм наделов, особенно наделов воинов. Регламентировались условия найма и размер платы за наѐмный труд., условия залога имущества. Был установлен и размер долгового процента – он не должен был превышать 20 % при денежном и 30 % при натуральном займе. В то же время в законодательстве царя Хаммурапи сохранялось право «талиона», т.е. око за око. При чѐм оно касалось не только умышленного преступления, но и неумышленного. Так, если по-

строенный строителем дом разваливался и под его развалинами погибал домохозяин, то строитель предавался смерти. Если же умирал раб домохозяина, то строитель возмещал владельцу раба за раба.

После смерти Хаммурапи вавилонское государство стало постепенно клониться к упадку. С востока вторгается горное племя касситов во главе с вождѐм Гандашем, который создаѐт в Месопотамии своѐ государство. Приемники Хаммурапи пытаются оспорить власть у касситов. Ослабленная страна распадается на отдельные части, а касситам, правившим в Вавилоне свыше 500 лет, не удалось восстановить былое еѐ могущество.

В конечном итоге шумеро-аккадская и вавилонская цивилизации прекратили своѐ существование, но они оставили богатое культурное наследство. Во-первых, шумерское иероглифическое письмо, трансформировавшееся в упрощѐнную клинопись, что ВОследствии сыграло решающую роль в возникновении алфавитной системы. Во-вторых, это постоянно развивавшаяся усилиями жрецов система календарного счисления, тесно связанная с астрономическими наблюдениями, а также элементарная математика. Тот алфавит, те сведения о календаре и звездном небе с его знаками зодиака, та десятеричная система счета, которыми мы пользуемся и сегодня, восходят именно к Древнему Двуречью. Религиозные представления с множеством богов и храмов в их честь, интереснейшие мифы с описанием жизни, приключений и похождениями богов и героев, наиболее знаменитыми среди которых считались поэма о Гильгамеше, миф о сотворении мира, легенда об Этане, развитое изобразительное искусство. Особенно каменные рельефы и барельефы, культура архивного дела, первые в истории географические карты и путеводители – далеко не полный перечень достижений Древнего Двуречья.

Древний Египет. Египет, как известно. – дар Нила. Привязанность к нильской долине, зависимой от разливов реки, естественно, сказалась на судьбах страны и народа. Египетский народ сформировался в результате смешения целого ряда различных племѐн. На родство древнейших египтян с племенами тропической Восточной Африки указывают своеобразные египетские статуэтки, некоторая близость древнеегипетского языка к языкам галла, сомали и др. Судя по древнеегипетским изображениям, древнейшие племена, населявшие Восточную Африку (по-египетски – страна Пунт) по своему внешнему виду напоминали египтян. Древний культ египетской богини плодородия, изображавшейся в виде женщины с рогами небесной коровы, и культ бородатого карликообразного божества Беса, тесно связаны с религиозными культами чисто африканских народов. С другой стороны, древнейшие египетские племена находились в родстве с древними ливийскими племенами Северной Африки. Поэтому древнеегипетский язык обнаруживает черты сходства с берберскими языками Северной Африки. Связь же с семитскими племенами Передней Азии произошла значительно позже, когда уже сформировался египетский народ. Поэтому влияние семитских языков(финикийского, аккадского, ассирийского, древнееврейского) не было существенным и египетский язык, претерпевая изменения, сохранился вплоть до завоевания Египта арабами.

Как и в Шумере, первые протогосударства в Египте сформировались вокруг храмов. Позже они стали именоваться греческим термином «ном». Во главе номов стояли первосвященники-жрецы, со временем приобретавшие функции политических администраторов, правителей номов. Жрецы-правители номов, по мере укрепления их власти вступали в противоборство дуг с другом. В результате происходила концентрация власти в руках немногих. В конечном итоге это привело к возникновению Древнего царства, которое возглавлял уже фараон.

Период Древнего царства охватывает время царствования фараонов III-VI династий (XXVIII – XXIII вв. до н.э.) был временем образования в Египте первого централизованного и сильного рабовладельческого государства. Столицей страны стал основанный на стыке Верхнего и Нижнего Египта г. Мемфис. В это время формируется древнеегипетская деспотия, основанная на неограниченной власти царя. Фараоны приравниваются к богам. Считаясь «сыном солнца», фараон не мог уходить на тот свет незамеченным. Поэтому,

чтобы оставить это событие в памяти народа, стали сооружать усыпальницы фараонов в виде гигантских пирамид. Пирамиды фараонов III-IV династий Джосора (Джесера), Снофру (Снефру), Хеопса (Хуфу), Хефрена (Хафра) и ряда других поражают своими размерами. Так, пирамида Хеопса имеет километр в периметре у основания и достигает в высоту 147 м. Строили эту пирамиду, по зафиксированным древнегреческим историком Геродотом преданиям, около 100 тыс. человек на протяжении 20 лет.

Уже в начале периода Древнего царства в Египте сложилась разветвлѐнная бюрократическая система. Верховная власть принадлежала фараону, исполнительная власть – министру чати (джати). Ему подчинялись специализированные управления: «дом оружия» во главе с руководителем, отвечавшем за вооружение и снабжение армии, строительство крепостей и кораблей; начальник «шести великих домов» возглавлял судебное ведомство, но носителем высшей юрисдикции считался фараон; «заведующий тем, что даѐт небо, производит земля и приносит Нил» управлял царско-храмовыми хозяйствами и другие ведомства. Упомянутые должности являлись наследственным достоянием знатных фамилий. На региональном уровне власть принадлежала правителям номов (номархам). В целом, египетское государство периода Древнего царства было мощным и хорошо организованным аппаратом власти, опиравшимся на принцип власти-собственности.

В конце периода Древнего царства началось ослабление египетского государства. Некоторые исследователи считают, что это произошло вследствие начавшейся приватизации земель. Земли стали отдавать в аренду «слугам царя». За это они выплачивали рентуналог казне, храму или номарху. Кроме этого они были обязаны «царские работы», т.е. трудовую повинность в пользу казны. Постепенно из них сформировался класс неджес (малые), который был связан с рынком и возникавшей частнособственнической деятельностью. Начинается период ослабления центральной власти и усиления номархов, что привело к раздробленности, занявшей около двух веков. Повторение таких циклов, очевидно, было закономерным для восточных государств. Наступает период Среднего царства (XXI – XVIII вв. до н.э.). Вскоре страна распадается на две части. Столицей одной части стал Гераклеополь, другой – Фивы. Между ними начинается борьба за господство в Египте. Она сопровождается народными восстаниями. В XVIII в. до н.э. в Египет вторгаются азиатские племена гиксосов. Они завоевали значительную часть страны и господствовали в Египте свыше 100 лет.

Господство иноземцев вызвало восстание местного населения, стремившегося восстановить независимость египетского государства. Окончательную победу над гиксосами одержал фиванский царь Яхмос I, основатель XVIII фиванской династии. Начинается период Нового царства (XVI – XI вв. до н.э.), в котором наступает расцвет Древнего Египта. Его причины были обусловлены реформами, которые осуществили преемники Яхмоса I.

Прежде всего они коснулись системы управления. Вся территория страны была разделена на две части: север и юг. Во главе их были поставлены, подчинѐнные лично фараону наместники. Бывшие ещѐ недавно независимыми номархи, превратились в чиновников. Деятельность всех администраторов определялась специальными инструкциями, о которых известно по сохранившимся в гробницах текстах. Особого внимания заслуживает религиозная реформа Аменхотепа IV (Эхнатона), правившего Египтом в 1424-1388 гг. до н.э. Она была направлена против господства непомерно разбогатевшего жречества фиванского храма Амона-Ра, влиявшего на всю политику египетского правительства. Вступив на престол, Аменхотеп IV стремился освободиться от влияния жрецов, чтобы проводить самостоятельную политику. Он демонстративно поддержал в качестве противовеса храму Амона-Ра новый культ солнечного диска Атона, который был для него удобен тем, что за ним не стояли какие либо влиятельные силы. Объявив себя верховным жрецом Атона, Аменхотеп изменил своѐ имя на Эхнотон (угодный Атону) и покинул Фивы, основав в 300 км новую столицу царства Телль-Амарна. Это была едва ли не первая в истории попытка заменить многобожие единобожием. Но преемники Эхнатона не смогли удержать господство нового культа. Тутанхатон вынужден был усткпить притязаниям фиванского жрече-

ства, и восстановить культ Амона, изменив своѐ имя на Тутанхамон. Эта реформа показала, что жречество в Египте не довольствовалось, отведѐнной ему ролью служителей культа, а претендовало на верховную власть. Борьбу светской и духовной власти, можно наблюдать и в других, последующих цивилизациях.

Следует отметить, что фактически все сильные фараоны вели завоевательные войны, расширяя границы египетской империи. Они совершали походы на северо-восток (Синай), на запад (в Ливию) и на юг (в Нубию). В качестве военной добычи в Египет вывозились рабы, золото и серебро, благовонные смолы, слоновая кость, драгоценные камни, ценные породы деревьев, экзотические животные и т.п. Наиболее известным в этом плане оказался Рамзес II (1317-1251 гг. до н.э.). С целью возвращения Египту, ранее завоѐванных территорий в Сирии, Палестине и Финикии, он предпринял поход против хеттов, выходцев с плоскогорий Малой Азии, создавших своѐ государство в начале II тысячелетия до н.э. Однако первый поход не удался, так как войска Рамзеса II попали в засаду около крепости Кадеш и только неожиданный подход подкрепления, после обращения Рамзеса II к богу Амону,о чем свидетельствует поэтическое описание кадешской битвы, спас египетскую армию от поражения. Второй поход в Сирию Рамзес II. Он закончился успешно, заключением брака Рамзеса II с дочерью хеттского царя Хаттушиля. По мирному договору с хеттами (1296 г. до н.э.) Палестина, Южная Финикия и Южная Сирия вновь оказалась под властью Египта. Внешним показателем расцвета Египта в это время являются громадные сооружения, воздвигнутые Рамзесом II. При нѐм был построен около Фив храм Ромиссея, ряд храмов в Нубии, среди которых особенно выделялся пещерный храм в АбуСимбеле с фасадом, украшенным колоссальными статуями фараона. Побуждаемый тщеславием, Рамзес II не ограничивался построй1 кой новых храмов. Он пытался присвоить себе честь создания архитектурных сооружений своих предшественников и с этой целью приказал высекать на них своѐ имя. Отчасти по этой причине имя Рамзеса II часто встречается на памятниках Древнего Египта.

Скопление ливийцев на севере страны и использование их в качестве солдатнаѐмников привело на рубеже II – I тысячелетия до н.э. выдвижение на авансцену политической жизни Египта амбициозных ливийских начальников, активно вмешавшихся во внутреннюю борьбу фараонов с усилившейся знатью. Оно привело к тому, что ливиец Шешонк, в середине X в. до н.э. захватил власть и положил начало 22-й ливийской династии – первой чужеземной династии, но она контролировала лишь район дельты Нила. В середине VIII в. до н.э. правители Эфиопии (Нубии) начали захват Верхнего Египта и основали 25-ю нубийскую династию. Но в 671 г. до н.э. Ассирийский царь Асархаддон завоевал Египет. Однако внутренние распри в Ассирии позволили в 664 г. до н.э. ливийцу Псамметиху основать 26-ю династию. Примерно в это время большую роль в истории Египта стали играть греческие торговцы и колонисты. В 525 г. до н.э. войска персидского царя Камбиза покончили с независимостью Египта. Освобождение от власти персов привело к кратковременному правлению 28-30 египетских династий, пока завоевание Александра Македонского не привело к падению независимого Египта. После смерти Александра Египет стал владением его сподвижника Птолемея. Период правления Птолемея ознаменовался эллинизацией страны, столицей которой с тала Александрия. Но это был не столько египетский, сколько греческий центр. На рубеже новой эры Птолемеевский Египет пришѐл в упадок, и страна была захвачена Римом, а с IV в. н.э. стала принадлежать Византии.

Всѐ это означало конец египетской цивилизации, но как государство Египет существует, по сей день, правда в качестве исламской страны.

Несмотря на гибель египетской цивилизации, она оставила огромное культурное наследие. Это не только сохранившиеся пирамиды и храмы, но и иероглифическая письменность, и литература (сказка о правде и кривде), мифология (миф об Озирисе), описание путешествий (рассказ о потерпевшем кораблекрущение), религиозную поэзия, гимны в честь царя (гимн Синухерту III), поучения (поучение Птахотепа), изобразительное ис-

кусство (скульптурный портрет Нофертити), достижения в математике, астрономии и медицине, многочисленные документы, позволившие написать историю Египта.

2. Древняя Индия. Истоки индийской цивилизации уходят своими корнями в III тысячелетие до н.э. Эту культуру, по названию раскопанных археологами городов, стали называть культурой Махенджо-Даро и Хараппа. Планировка этих городов, выстроенные из кирпича строения, система водопровода и канализации, свидетельствуют о довольно высокой урбанистической культуре. Археологические раскопки также указывают на наличие торговых связей с соседями, прежде всего с шумерским Двуречьем. Ориентировочно период жизни этих городов ограничивается пятью-шестью веками, с конца XXIV до XVIII в. до н.э. Затем по неизвестной причине они пришли в упадок. На сегодняшний день установлено, что хараппская культура долины Инда исчезла, почти не оказав существенного воздействия на пришедшую им на смену с разрывом в несколько веков культуру индоариев, положивших заново начало древнеиндийскому очагу цивилизации.

Слово «ария» в санскрите, так же как в древнеперсидском языке «айрия», означает: «из хорошей семьи», «благородный», «аристократ». Племена ариев, принадлежавшие к индоевропейской семье народов, приблизительно на рубеже III – II тысячелетий до н.э., консолидировавшись где-то в районе, Причерноморья и Прикаспия стали энергично мигрировать во всех направлениях. Часть из них проникла сначала через Афганистан в Пенджаб, а затем в долину Ганга, заселѐнных темнокожими племенами, потомки которых носят название дравидов. Арии стояли на более высокой степени развития материальной и духовной культуры, что позволило им оттеснить или ассимилировать местные племена. Именно арии с их огромным вниманием к религиозной символике и мифологии, к культам

ижертвоприношениям, с ведущей ролью жрецов-брахманов выдвинули на передний план в этой цивилизации религиозно-духовные проблемы. Ядром их духовной культуры были Веды – древнейший литературный памятник, складывавшийся с III тысячелетия до н.э., представлявшие собой сборники гимнов в честь богов, жертвенных формул и заклинаний,

идаже содержащие некоторые исторические сведения. Вед было четыре: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Наиболее древней является Ригведа.

Религия оказывала огромное влияние фактически на все сферы жизни ариев. Самой древней религией ариев являлся брахманизм, для которого свойственно было многобожие. В брахманизме отсутствовала идея одноразовости и однонаправленности мирового процесса, как в христианстве. Еѐ место занимала идея вечного повторения, выражающая бесконечную цепь вечного перерождения – сансары. Каждое перерождение, определялось накопленной в предыдущей жизни кармой – суммой добрых и злых дел человека. Выйти из сансары можно только, достигнув нирваны (в переводе с санскрита – медленное затухание огня) – состояние чуждое страданий и желаний, дающее полное блаженство. Достичь этого могли только жрецы-брахманы. Поэтому не случайно, что они заняли ведущее место, в складывавшейся по мере расслоения общества структуре варн.

Слово варна соответствует понятиям «вид», «цвет», «разряд». Согласно древнему преданию, зафиксированному в Ригведе, из уст первочеловека Пируши возникла варна жрецов-брахманов, из его рук – варна кшатриев (воинов), из бѐдер - вайшья» (варна земледельцев, скотоводов, торговцев), из ступней – варна шудр (т.е. неимущих, неполноправных).

Первой религией, которая попыталась выступить против такого деления древнеиндийского общества, явился буддизм. Его основоположником считается сын князя из племени Шакьев Сиддхартха (Гаутама), который приблизительно жил в 560-480 гг. до н.э. В основе буддизма лежат «четыре благородные истины», открывшиеся его создателю. Согласно им, жизнь есть страдание; корень страдания – в жажде жизни; с уничтожением жажды жизни уничтожается страдание; есть путь, ведущий к уничтожению страдания – достижение нирваны. В отличие от брахманизма, в учении буддизма нирваны могли достигать не только жрецы-брахманы, но и представители других каст.

Однако буддизм не смог ликвидировать систему варн. Она не только не распалась, но и со временем становилась всѐ жестче и разветвлѐннее. Укрепляясь, она дробилась на более мелкие разряды и превратилась в ту самую систему каст, которая дожила до наших дней. Ниже еѐ находились только так называемые неприкасаемые. Оказаться вне системы варн фактически означало оказаться вне общества, т.е стать изгоями. Кармическое же мышление, которое не отменил и буддизм, способствовало уходу людей от активной социальной жизни в поисках собственного спасения.

И всѐ-таки со временем система варн трансформировалась в более сложную и дробную систему каст (джати, т.е. род). Принципиальным еѐ отличием было то, что касты являлись корпорациями - т.е. имели четкую внутреннюю организацию – органы управления, кассы взаимопомощи, совместные ритуалы и обряды, определѐнный регламент профессиональной деятельности, нормы внутреннего и внешнего общения, свои обычаи, кухню, украшения, кастовые знаки и др. Как и любая корпорация, каста защищала интересы своих членов, давала каждому из них поддержку, помогала найти работу, получать плату за неѐ и т.п.

Большую роль в индийском обществе играла и сельская община. Здесь долго сохранялось коллективное землепользование. Хотя пахотная земля делилась на наследственные участки, вся остальная считалась общинным достоянием. По образу сельских общин действовали и корпорации-шрени в городах, монашеские братства. На передний план в них выходили: корпоративный коллективизм, взаимопомощь и взаимодействие, которые задерживали процесс социальной и имущественной дифференциации в индийском обществе. Но, несмотря на это в Древней Индии существовало и рабство. В рабство обращались иноплеменники, должники, а также стоящие вне варн.

Система варн, сельские и городские общины зачастую в Древней Индии брали на себя ряд функций, которые в других странах выполняло государство. Поэтому в Древней Индии государственность складывалась значительно медленнее чем, например, в Вавилоне. Однако и там возникли отдельные государства. К середине I тысячелетия до н.э. в долине Ганга существовало 16 сравнительно крупных государств. Среди них выделялись два: Магадха и Кошада. Между ними велась борьба за господство в долине Ганга.

ВVI в. до н.э. Персидское государство Ахеменидов входит в соприкосновение с Северо-Западной Индией. Дарий I начинает еѐ завоевание. Между индийской и персидской культурой устанавливается некоторое взаимодействие, в частности, в изобразительном искусстве. Но побеждѐнные индийские провинции облагаются большой данью (360 талантов золотого песка).

В334 г. до н.э. Александр Македонский выступил против Персии и завоевал Малую Азию, Финикию, Египет, Месопотамию, а затем пошѐл дальше на восток. В 327 г. до н.э., завоевав Бактрию, македонское войско проникло в Северо-Западную Индию. Некоторые индийские племена оказали упорное сопротивление Александру Македонскому, другие поддержали его. Одержав ряд блестящих побед, Александр дошѐл до реки Гифазиса, но из-за отказа армии продолжать поход, вынужден был вернуться обратно. Поход Александра Македонского, несомненно, имел завоевательский характер. Однако он способствовал установлению торговых и культурных связей между эллинистическим миром и Индией.

После ухода Александра Македонского из Северной Индии началось освободительное движение среди индийских племѐн, во главе которого стал Чандрагупта. Он создал новое государство и основал новую династию Маурьев. По одним сведениям Чандрагупта был молодым кшатрием, по другим – незаконным сыном последнего царя из династии Нанда и даже происходил из касты шудр. Он быстро расширял пределы своего государства. Особенно преуспел в этом деле его внук Ашока (268 – 231 г. до н.э.), который сокрушил сопротивление государства Калинги.

Врезультате завоеваний империя Маурьев фактически охватила весь Индостан, за исключением крайнего юга. В ней уже была создана строго организованная бюрократиче-

ская система. Император и окружавший его совет сановников паришад являлись центральным исполнительным органом власти. Кроме этого при императоре существовал тайный совет, состоявший из доверенных лиц. В необходимых случаях собирался и совещательный представительный орган – раджасабха, куда входили помимо чиновников выборные лица от горожан и общин. Отдельными вопросами ведал специализированный штат чиновников. В империи было четыре-пять главных наместничеств, которые управлялись наместниками из центра (обычно царевичами) или местными правителямираджами. Для содержания административного государственного аппарата крестьянеобщинники выплачивали в казну шестую долю урожая и выполняли различные повинности. Ашока большое внимание уделял кодификации норм права. При нѐм в дхарму была включена религиозная терпимость, хотя сам он принял буддизм и способствовал его распространению. Но это вызвало недовольство жрецов-брахманов. В конечном итоге внутренние распри привели к ослаблению империи Маурьев и еѐ распаду. На севере Индии укрепилось Греко-бактрийское царство. В середине II в. до н.э. их место было занято среднеазиатскими племенами юэчжей, которые вскоре стали известны соседям под наименованием кушанов. Кушаны стали расширять свои владения в Индии. При царе Канишке Кушанское царство было на вершине своего могущества. Канишка был известен как второй индийский император, покровительствовавший буддизму. Но оттеснить на задний план брахманизм буддизму так и не удалось. В середине II в. н.э. Кушанское царство развалилось. С начала IV в. н.э. в долине Ганга образовалось новое государство – государство Гуптов. Но в конце V в. н.э., едва выдержав удары со стороны гунновэфталитов, оно прекратило своѐ существование.

Древняя Индия внесла большой вклад в мировую культуру. Весь дальний восток Азии обязан Индии буддизмом, который способствовал формированию своеобразных культур Китая, Кореи, Японии и Тибета. Известна древнеиндийская религиознофилософская мысль и нетрадиционная медицина. Благодаря буддизму в Индии появилась своеобразная литература джатаки – повествования о жизни Будды. В зодчество буддизм внѐс ступы и вихары-монастыри. В скульптуру – разнообразные изображения Будды. Нельзя недооценивать и нравственное влияние буддизма, абсолютно отрицавшего насилие и религиозную нетерпимость.

Древний Китай. В отличие от Древней Индии по истории Древнего Китая сохранилось множество письменных источников. Начиная с глубокой древности, китайские летописцы фиксировали события на гадательных костях, панцирях черепах, бамбуковых планках, шелке и, наконец, на бумаге.

Истоки китайской цивилизации уходят своими корнями в III тыс. до н.э. Подобно многим другим древним народам, древние китайцы считали свою страну центром мира, почему и называли еѐ Срединным государством. Жители Срединного государства вели отсчѐт своей истории от полубожественного существа Фу Си и его сестры, или жены, Нюй Ва. В представлении древних китайцев, у них были человеческие головы и змеиные тела. Фу Си считался изобретателем календаря, музыки, первых графических символов и даже супружества. Его спутнице предание приписывало починку небосвода и сотворение человеческого рода из глины. Их наследником считался мифический правитель Шэньнун (т.е. Божественный земледелец), научивший людей земледелию и торговле. После его правил Хуан-ди, или Желтый Владыка, которого почитали как основоположника государственности и ремѐсел. С него начинается эпоха так называемых пяти императоров, из которых только последние два, Яо и Шунь, фигурируют в древнейших письменных источниках Китая. Яо почитался в китайской историографии как образцовый правитель, который был настолько бескорыстен, что решил передать трон не собственному сыну, а некому Шуню, человеку бедному, но мудрому. Шунь поступил аналогичным способом, предав власть своему служащему Юю, который по преданию трудился до изнеможения, чтобы обуздасть потоп и навести порядок на земле. Когда же Юй умер, люди пожелали видеть на престоле его сына. Так возникла первая династия, которая называлась Ся. Но прямых

свидетельств о еѐ существовании не обнаружено, хотя ещѐ в древности еѐ название дало жизнь одному из самоназваний Китая – Хуася. А вот о следующих трѐх династиях Шан, или Инь – китайские хроники содержат ВОлне достоверные сведения.

Государство Шан – Инь возникло в бассейне реки Хуанхе приблизительно в XVIII в. до н.э. и существовало по XII в. до н.э. Его возглавлял правитель – ван (царь), который одновременно являлся первосвященником. Возможно, поэтому в отличие от Индии в Китае не было сильной и влиятельной жреческой касты, ибо роль первосвященников исполняли цари, а жрецов – нередко чиновники.

Иньцы вели активную внешнюю политику, включая войны и расширение своей территории за счѐт соседей. Наибольшего могущества они достигли при У Дине. Но агрессивность государства Шань – Инь вызвала сопротивление у соседних племѐн, особенно у племени чжоу. Сначала оно потерпело поражение, но затем, создав коалицию племѐн, чжоусцы в решающей битве при Муе в 1027 г. разгромили Шан – Инь, а их вождь стал новым властителем в государстве под именем У-ван.

Усилиями первых чжоуских правителей, особенно Чжоу-гуна, чжоусцы за несколько десятилетий сумели укрепить и легитимизировать свою власть. Было выработано учение о Мандате Неба (тянь-мин), согласно которому Небо вручает мандат на управление Поднебесной добродетельному правителю, лишая власти недобродетельного. Защитившись этой идеей, чжоусцы наладили эффективную централизованную администрацию. В то же время они ввели систему наследственных уделов. Пожалование удела предусматривало предоставление новому владельцу исключительного права господства над всей управляемой территорией. На первых порах владельцы уделов представляли собой адми- нистраторов-наместников в иноплеменном окружении и были тесно связаны с центром. Но, когда на смену сильным правителям пришли слабые, владельцы уделов начали борьбу не только между собой, но и против центральной власти. Так, закончился период Западного Чжоу, начавшийся в 1027 г. и завершившийся в 771 г. до н.э.

ВVIII в. до н.э. в древней истории Китая начинается эпоха Восточного Чжоу. Она подразделяется на два периода Чунцю и Чжаньго. Чунцю охватывает время с VIII по V вв. до н.э. Для этого периода характерен полицентризм власти. Центр тяжести политической жизни перемещается на периферию, т.е. в удельные царства. Власть становится более многоступенчатой. Во главе Поднебесной по-прежнему стоял ван, сын Неба. Главы удельных царств, формально считались его вассалами и носили титул «гун». В качестве вассалов им подчинялись правители автономных уделов, которые стали центрами политической активности. Эти правители получают титул «цин». Из них начинает формироваться феодально-клановая аристократия. К числу наследственных аристократов относилась и прослойка да-фу. В отличие от цинов они не имели собственных владений, а делали карьеру на службе, в основном военной, составляя своеобразное древнекитайское рыцарство. Следующее звено в политической иерархии Древнего Китая периода Чуньцю составила прослойка служивых-ши. Ими обычно называли профессионалов чиновников. Именно на ши стали опираться правители удельных царств в междоусобной борьбе. Это способствовало тому, что ши стали приобретать всѐ более весомое значение в политической жизни страны, вытесняя родовую знать.

Впериод Чуньцю на фоне политической раздробленности в Китае идѐт активный поиск политических доктрин, которые могли бы способствовать интеграционным процессам, как в государстве, так и в обществе. Наибольшую роль в этом плане сыграло конфуцианство. Конфуций (Кун-цзы, 551 – 479 гг. до н.э.) был выходцем из слоя ши. Выдвинув

вкачестве социального идеала благородного цзюнь-цзы, т.е бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на всѐ во имя истины, обладающего чувством высокого долга (и), гуманности (жэнь), соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми (принципы ли) и глубоко почитающих мудрость старших (принцип сыновней почтительности – сяо), Конфуций призвал своих современников следовать этому идеалу, начав совешенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье («пусть отец будет