7. Проблема бытия в истории философской мысли.

Бытие в самом широком понятии это существование

Выделяют 4 формы: Бытие вещей, Бытие человека ,Бытие духовного, Бытие социального

Проблема бытия в философии это исходная категория сформированная собственным философским способом размышления. Это чрезмерно широкая категория. Через нее :Фиксируются убеждения человека существования окружающего мира и самого человека. Утверждается целостность мира через существование.Выражается всеобщая связь всего сущего, которая едина, неделима и вечна.

Бытие – это все что существует Небытие – все что не существует Проблему бытия ставит философ Парменид. Он задается вопросом: Что значит быть? Эта категория имеет различные аспекты: Соотношение бытия и небытия, Единого и многого,Вечного и проходящего

Становление категории бытия в истории философской мысли: Проблемы бытия ставит Парменид :«бытие есть, не бытия нет»

Характеристики бытия :Вечно НеизменноУмопостигаемое

8. Античная философия, ее основные черты и проблемы.

Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет — с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э.

Черты :Космоцентризм ( космос – это термин для обозначения мира как упорядоченного, разумного, прекрасного, целого)

Антропоцентризм,Стихийный материализм ( ищут в природе, первопричину), Диалектика ( отмечают вечность происходящих в мире изменений)

Космоцентризм определял основную проблематику философских исследований античного периода:

1. Проблема бытия и небытия, материи, душа и Бог - из чего состоит мир?

Движется ли он или покоится? Как соотносится материя и форма? строения материи

души?

2. Права человека – что такое добродетели? Как они формируются? В

чем смысл и цель человеческой жизни? Какое государство является наилучшим?

3. Проблема воли и свободы человека - Выдвигались идеи ничтожности человека

перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, его

могущества и силы его духа в стремлении к свободе, благородной мысли, к

познанию, в котором видели счастье человека (Аврелий, Эпикур)

9. Античная Философия. Досократический период (VI—V века до н. Э.)

1. Ионийская философия – Милетцы, Гераклит ;

2. Италийская философия – Элеаты, Пифагорейцы;

3. Атомисты – Демокрит.

Спецификой античной философии Досократического этапа развития является стремление понять сущность космоса, мира и природы «физиса» (physis-природа). Направление досократического этапа учения складывается в систему философских взглядов под названием Космоцентризм. Космоцентризм античной философии рассматривает космос как центр мироздания, в основе которого лежит природная естественная гармония. Направленность их интересов определялось в первую очередь характером мифологий и традиционных языческих верований, поскольку в древнегреческой мифологии ставился вопрос о происхождении мира. Однако между понятиями мифологии и философии есть существенная разница. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло, и отвечала на этот вопрос с помощью учения о первоначале, которые ищутся в природе.

1. Проблему первоначала ставят первые философы – Милетцы.

Философ (до н.э)	Первоначало
Фалес (625 - 547)	Вода.
Анаксимандр (610 - 540)	Апейрон (неопределённое, беспредельное и бесконечное первовещество)
Анаксимен ( 588 - 525)	Воздух.

Гераклит Эфесский  (544-483 до н.э). Выдвигает идеи Стихийной Диалектики (Важно). Он акцентировал внимание на текучесть и изменчивость мира. Космос как непрерывно постоянно изменяющееся целое и борьба противоположностей. Поэтому в качестве первоначала взял огонь - подвижное начало, подчиняющееся внутреннему закону - логосу. Огненная стихия – самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Гераклит начинает делать акцент на Онтологизм (учение о бытии). Ее центральный мотив – что действительно пребывает неизменным во всех формах, а что только кажется существующим. Гераклит говорит, что Бытие – вечное становление. Одно и тоже - есть и Бытие и Небытие. Фразы Гераклита: «Все течет, Все изменяется», «В одну и ту же реку дважды не войдешь».

2. Элейская школа. Парменид (540/538 - 515), Зенон Элейский. Освобождение от метафоричности мышления, обремененного чувственными образами и Переход к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение Пифагорейцев (VI-V в.д.н.э.), которые считали началом всего сущего число. А также учение Элеатов, у которых основное внимание акцентируется на понятии Бытия. Парменид высказывал, что Бытие можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств. Парменид свое открытие выражает в форме афоризма: «Одно и то же есть мысль, и то, о чем мысль существует» иначе говоря «Одно и тоже - мыслить и быть». Парменид охарактеризовал бытие: «Оно едино, неделимо, неизменно, умопостигаемо».

3. Атомистическая трактовка Бытия: Бытие как неделимое тело.

Демокрит(460-370 д.н.э.) представляет первоначало как нечто простое неделимое – атом. Он дает материалистическую трактовку атому как неделимую «физическую» частицу. Демокрит допускает бесчисленное множество таких атомов, тем самым отвергая утверждение Парменида о том, что бытие – одно. Соединяясь, атомы образуют вещи окружающего мира, а расщепляясь, приводят к гибели вещи. Демокрит утверждает: «Атом един, неделим, умопостигаем», «Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить». Следуя Пармениду, Демокрит выдвигает 2 вида знания:

1. Темное – незаконнорожденное.

2. Разумное – законнорожденное.

Характерно, также Демокрит различает мир атомов – как истинный, познаваемый только разумом (знание) – и мир чувственных вещей, представляющих собой лишь внешнюю видимость, составляющих мнение.