- •2.Для мифа характерно:
- •3.Религия - это форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через веру сверхъестественной.
- •5. Природа и специфика философских проблем.
- •6. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии:
- •7. Проблема бытия в истории философской мысли.
- •8. Античная философия, ее основные черты и проблемы.
- •9. Античная Философия. Досократический период (VI—V века до н. Э.)
- •10. Античная философия
- •11. Философия. Эпохи Эллинизма.
- •12. Философия средних веков.
- •13.Философия Нового времени. Проблема метода в философии. Философские воззрения ф.Бэкона и р.Декарта.
- •14. Философия просвещения.
- •15.Немецкая классическая философия. Философия и.Канта.
- •16. Немецкая классическая философия. Философская система и метод Гегеля.
- •17.Философия марксизма. Основные положения материалистического понимания истории.
- •18. Позитивизм и неопозитивизм. Позитивизм и наука.
- •20 Психоанализ и философия неофрейдизма.
- •23.Основные формы и диалектика бытия
- •24. Материя, формы ее бытия.
- •26)Естественные предпосылки и общественная природа сознания. Сознание и язык.
- •27) Общественное сознание, его относительная самостоятельность. Роль обществ-го сознания в историческом процессе.
- •28)Формы общественного сознания. Возникновение и развитие(пересекаются 27-28)
- •30 Природа познавательного отношения человека к миру. Субъект и объект познания.
- •31. Чувственное отражение и его роль в познании. Ощущение, восприятие, представление.
- •33.Единство чувственного и рационального познания. Интуиция.
- •34. Проблема истины в философии и науке. Объективность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Конкретность истины. Критерии истины.
- •35. Наука как специализированная форма познания. Отличие научного знания от обыденного, художественного и других способов отражения действительности. Особенности научного познания.
- •37. Специфика социального познания. Общество, человек как объекты социального познания. Роль социальных интересов и установок в процессе познания общественных явлений.
- •38. Природа и общество, диалектика их взаимодействия.
- •39) Глобальные проблемы современности.
- •40. Общество как системное образование.
- •41. Понятия оэф и способа производства в историко-материалистической модели общества.
- •42. Формационный и цивилизационный подходы к познанию исторического процесса.
- •43. Общественный прогресс: сущность, критерии, особенности в современную эпоху
- •44. Культура и цивилизация.
- •45. Становление общества и человека. Антропосоциогенез.
- •46. Человек, индивид, личность.
- •47. Природа человека и смысл его существования.
- •48. Человек как творец и творение культуры.
- •Вопрос 49. Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире.
- •50. Онтология, гносеология, антропология как основные разделы философии.
33.Единство чувственного и рационального познания. Интуиция.
Познание есть разновидность духовного производства, результатом которого выступает знание в многообразных своих формах. Совокупность этих форм и есть то, что прежде всего имеют в виду, когда говорят о составе знания. Их взаиморасположение и связь между собой - это структура последнего как некоторой целостности.
В процессе познания задействованы практически все способности человека, среди которых такие важнейшие как чувства ("живое созерцание") и разум (мышление, рациональное и т.п.) , находящиеся в тесном единстве друг с другом, так и с другими человеческими способностями.
Развитие философии, науки и других форм духовной деятельности людей показывает, что в действительности любое знание есть единство двух противоположных моментов, сторон - чувственного и рационального. Оно невозможно ни без одного из них. Органы чувств доставляют разуму соответствующие данные, факты. Разум их обобщает и делает определенные выводы. Без органов чувств нет работы разума, а чувственные данные в той или иной мере всегда осмыслены, теоретически нагружены, регулируются разумом.
Интуиция — процесс и результат постижения истины, в котором присутствуют бессознательные элементы. Понимается как в интеллектуальном, так и в чувственном, и в мистическом смысле. Характеризуется непосредственным усмотрением истины.
Родоначальник научного изучения интуиции- Декарт.
Интуиция- специфически познавательный процесс, в котором происходит синтез чувственного и понятийного(логического) познания.
Виды интуиции: технические, научные, художественные и т.д.
Поскольку интуиция это вероятностный ответ на вероятностное условие то возможно получение истинного и ошибочного знания.
34. Проблема истины в философии и науке. Объективность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Конкретность истины. Критерии истины.
Вопросы: "Что есть истина?" и "Каковы способы избавления от заблуждений?" ("идолы разума", по Бэкону)
Истина - знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности - в живом созерцании или в мышлении. Поэтому первый и исходный признак (свойство) истины - объективность: конечная обусловленность реальной действительностью, опытом, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей (например, утверждение, что Земля вращается вокруг Солнца). Истина не есть свойство материальных объектов (например, "дом есть истина"), а характеристика знаний о них.
В тоже время истина субъективна, то есть она не существует отдельно от человека и человечество.
Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее). Абсолютная и относительная истина - это два необходимых момента одной и той же объективной истины, любого истинного знания. Они выражают разные ступени, стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноте его отражения.
Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом - гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему. Во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем: "Птицы имеют клюв", "Люди смертны" и т.д. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предметов.
Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. Относительность истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения готовых истин, а в процессе исторического развития познания и синтеза его результатов.
Гегель подчеркивал, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно стремиться учесть как можно точнее.
Объективная, абсолютная, относительная, конкретная и абстрактная истины - это не разные сорта истин, а одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками (свойствами).
Декарт критерием истинных знаний считал их ясность и отчетливость. Фейербах такой критерий искал в чувственных данных. В качестве критерия истины выдвигались общезначимость (то, что признается многими людьми); то, что является выгодным, полезным, приводит к успеху - прагматизм (дело, действие); то, что соответствует условному соглашению - конвенционализм (договор, соглашение); то, во что люди сильно верят; то, что соответствует мнению авторитетов и т.д. В конечном итоге практика и только она может окончательно доказать истинность тех или иных знаний.