В прочитанной им в мае 1875 г. в Нью-Йорке лекции «Алессандро ди Калиостро: Самозванец или мученик?» Созеран откровенно давал по­ нять своим слушателям, что работа Мадзини и Карбонариев является прямым продолжением «миссии Калиостро»90.

Планы преобразования ТО в масонскую ложу обсуждались Бла­ ватской и Олкоттом с Созераном и другими масонами весной 1878 г. К этому времени Общество вступило в контакт с тайным братством «Сат Бхаи» (Семь Братьев) в Индии, имевшим ритуал схожий с ма­ сонским, подробное описание которого было получено от англичанина Джона Яркера. Кроме того, чтобы повысить авторитет Блаватской в глазах западного (прежде всего английского) масонства, тот же Яркер, являвшийся Великим Магистром «Верховного Святилища Англии и Уэльса», выдал ей масонский диплом «Обряда Усыновления» (так называемого Мемфисского обряда)91.

Основатели ТО, однако, отказались от своих планов после переезда в Индию в конце 1878 г.

5. Сагиб

Визит в Нью-Йорк экс-карбонария синьора Брудзеси объясняет от­ части, что подтолкнуло Блаватскую к созданию квазимасонского «все­ мирного братства» в Америке. Тем не менее, остаются неясными при­ чины, обусловившие резкий поворот Блаватской от спиритизма к тео­ софии, который в то же время является поворотом в сторону Индии и индийских религиозно-философских учений, прежде всего индуизма и буддизма.

Не добившись успехов в США, где спиритизм продолжал по-преж­ нему доминировать, теософы решили перенести свок^деятельность в Индию и заключили альянс с индийской религиозно-реформаторской организацией «Арья Самадж» («Общество ариев»), во главе которой стоял Свами Даянанда Сарасвати (1824-1883). Общество «Арья Са­ мадж», возникшее в 1875 г. (одновременно с ТО), выступало с про­ поведью возрождения Арьяварты, страны древних предков индийцев, путём строгого следования предписаниям священных книг индуизма,

90Ibid. Р. 87-89. О Калиостро см.: Яковлев A.A. Калиостро. М., 1999; Питанов Б. Ю. Игра теософской мысли, или посмертная судьба Калиостро: из авантю­ ристов в теософские «посвящённые» / / http://apologet.narod.ru (сайт «Православ­ ная апологетика).

91См. Блаватская Е.П. Письма. М., 1995. С. 45-46.

Вед. Даянанда даже выдвинул лозунг: «Назад к Ведам!». Главной це­ лью его политической программы было достижение «свараджа» (само­ управления), без чего, как он считал, невозможно добиться «сураджа» (хорошего правления).

Врелигиозном отношении Даянанда ставил на первый план борь­ бу с идолопоклонством, многобожием, засильем жрецов и суеверий — идеи, полностью разделявшиеся теософскими лидерами.

Первые официальные контакты между ТО и АС были установле­ ны в конце 1877 г. К этому времени у Блаватской появился новый — индийский —наставник, которого она поначалу называла «Сагибом» и «Хозяином» (по аналогии с английским «Master»). Вот отрывок из её интереснейшего письма к Н. А. Фадеевой, датированного 29 октября:

«Я познакомилась с „Сагибом“ (одно из имён, которым сестра на­ зывала своего „Учителя“ и „Хозяина“ в самом начале) около 25 лет назад. Он приезжал в Лондон вместе с премьер-министром Непала и Королевой Оудха. С тех пор я не видела его, пока через одного индуса не получила от него письмо, в котором говорилось, что он приезжал сюда три года назад и читал лекции о буддизме. В этом письме он также напоминал мне о некоторых своих предсказаниях относительно меня.

ВЛондоне, при нашей первой встрече он посмотрел на меня с боль­ шим сомнением (вполне оправданным) и спросил, готова ли я прямо сейчас отвергнуть неизбежную аннигиляцию своей души после смерти

нповерить ему.

Посмотрите на его портрет, с тех пор он ничуть не изменился. По праву рождения он мог быть на троне, но он отказался от всего, чтобы жить в относительной безвестности, и роздал своё огромное состояние бедным. Он — буддист, но принадлежит не к догматической церкви, а к Шивабхавике, членов которой в Непале называют атеистами. Он живёт на Цейлоне, но чем он там занимается, я не знаю. Я не могу, я не имею права^‘рассказывать вам всё, но, в конечном итоге, я поки­ нула Нью-Йорк и провела 7 недель в совершенно пустынном месте, в лесу Сангусе, где виделась с ним каждый день; поначалу эти встречи происходили в присутствии одного индийского буддиста, затем я уже оставалась одна, но каждый раз я просто умирала от страха. Этот индиец не был двойником, ой-находился в своём обычном теле. Он первый начал организовывать Теософское Общество. Он также ото­ брал почти всех будущих членов Общества, предсказал барону Палме, что тот умрёт в мае следующего года, и приказал ему позаботиться о кремации своего тела. Всё было сделано соответстаенно его указани­

50 Часть I. Елена Блаватская и миф о махатмах

ям. Перед тем, как покинуть нас, индиец дал нам несколько десятков имён живущих в Индии людей, причём все они были либо каббалистами, либо масонами, но не из дурацких лож Европы и Америки, а из Великой Восточной Ложи, в которую англичане не допускаются.

Факир Говиндасвами, о котором писал Жаколли (вы, вероятно, чи­ тали его статью в „Revue Spirite“ ) был одним из младших членов этой ложи. (Если вы всё же не читали статью Жаколли, я вам советую прочитать её, она называется „Le spiritisme dans le mondeu). Все эти господа такие искусные маги, что даже лучшие медиумы вместе со всеми их духами по сравнению с ними просто ослы.

Когда один из этих индийцев был здесь, он специально посетил всех лучших медиумов, и само его присутствие парализовало любые проявления их спиритических способностей. Нет! Они подозрительно относятся ко всем медиумам, называя их колдунами поневоле, кики­ морами всех духов, глупыми, примитивными земными демонами; они также считают, что ни на земле, ни на небе нет ничего выше челове­ ческого бессмертного всемогущего духа. Выше этого индивидуального духа они ставят только Неизвестного Великого Бога, или, скорее, Сущ­ ность Высшего Божества, поскольку, как вы знаете, все они отрицают существование „un Dieu personnel“ .

В одном из их подземных храмов стоит огромная бронзовая статуя Иисуса, прощающего Марию Магдалину. Рядом находится статуя Гаутамы, который поит нищего из своей чаши, и Ананда, его ученика и брата. Третья статуя — Будды, который стоит у колодца и пьёт из со­ суда, протягиваемого ему парией и проституткой. Вот то, что я знаю. Но каково тайное значение этих трёх статуй, „посвященные“ знают гораздо лучше меня. Я знаю лишь то, что мой „хозяин“ любит Христа

ипохож на Него гораздо больше, чем любой современный христианин,

иуж, конечно, почитает Христа гораздо больше, чем Римский Папа, Лютер или Кальвин.

Когда Сагиб или его двойник покидают на время свою оболочку, его тело остаётся в состоянии, похожем на состояние, наблюдаемое у тихих идиотов. Он либо приказывает ему спать, либо оставляет под охраной своих людей. Поначалу мне казалось, что он просто выталки­ вает меня из моего тела, но вскоре я, по-видимому, привыкла к этому,

итеперь в те моменты, когда он присутствует во мне, у меня лишь возникает ощущение, что я как бы живу двойной жизнью.

Когда мне должны были делать операцию на ноге (её хотели опери­ ровать, когда начала развиваться гангрена), „хозяин“ вылечил меня. Он постоянно находился со старым негром и посадил мне на ногу ма­

ленькую белую собачку. Помните, я писала вам об этом случае? Скоро он заберёт меня, Олькотта и ещё несколько человек в Индию, чтобы мы остались там навсегда, но сначала мы должны организовать Об­ щество в Лондоне. Я не знаю, приходит ли он еще в чьи-нибудь тела, кроме моего. Но зато я знаю, что когда его здесь нет — иногда он от­ сутствует на протяжении многих дней — л часто слышу его голос и отвечаю ему „через океан11; Олькотт и остальные также часто ви­ дят его призрак; иногда он обладает плотностью, подобно живому существу, иногда он бесплотен, как дым, а чаще всего его нельзя уви­ деть, но можно почувствовать.

Только сейчас я учусь покидать своё собственное тело; одной мне это делать пока страшновато, но с ним я ничего не боюсь»92.

Процитированный отрывок содержит обильную информацию о но­ вом учителе Блаватской и в тоже время объясняет причину её отхода от спиритизма — «Сагиб» и его собратья по «Великой Восточной Ло­ же» отнеслись крайне неодобрительно к практике американских меди­ умов и, очевидно, решили предложить Америке и Западу нечто луч­ шее —теософское учение. В описании «Сагиба» мы находим целый ряд вполне реалистичных деталей, однако при их сложении цельного и, главное, достоверного портрета этого учителя не получается. Что же это за «неортодоксальный буддист», который почитает Христа, при­ надлежит к шиваистской, судя по названию, секте93, и в то же время

92Блаватская Е. П. Там же. С. 245-248.

93Мне не удалось отыскать каких-либо сведений о цейлонских «шивабхавиках». Название, вероятно, является ошибочным или искажённым. По мнению шриланкийского учёного и буддийского монаха Махинды Дигалле, Блаватская, возмож­ но, имела в виду секту «шивабхактиков» (букв, «поклонников Шивы»), которая могла включать «буддистов, совершавших индуистские ритуалы». В средневеко­ вой сингальской литературе, пишет Дегалле, можно встретить упоминание ре­ лигиозного поклонения Шиве и Вишну (письмо М. Дигалле автору, 21 сентября 2006). В статье бразильской исследовательницы Марины Цезар Сиссон (Marina Cesar Sisson), посвященной связям Блаватской и Олкотта с цейлонскими будди­

Jan. 2000), название секты даётся в написании Блаватской без каких-либо ком­ ментариев, со ссылкой на её письмо Н. А. Фадеевой (Н. P. Blavatsky, H.P.B. Speaks. Vol. I, Adyar, 1986. P. 222). Гипотетическое существование в XIX в. на Цейлоне ши­ ваистской секты, объединявшей индуистов и буддистов — «поклонников Шивы», представляется мне абсолютным парадоксом. Можно ли представить себе, скажем, христианскую общину в России, в число которой входили бы «единоверцы-буд- дисты»?

Возможно и другое объяснение — Блаватская перепутала «шивабхавиков» со «свабхавиками», которых она упоминает в «Тайной доктрине». Это философы древней буддийской школы, ещё существующей в Непале, имеющие прозвище «ате­

чувствовать, что живет «двойной жизнью». Это признание, возмож­ но, даёт ключ к истории с загадочным «Сагибом»: Сагиб —это дух, с которым Блаватская однажды вступила в контакт во время спири­ тического сеанса и которого затем очеловечила, персонифицировала, превратив в «индийского учителя». (Отметим, что в лексиконе Е. П. на тот момент пока ещё нет ни «махатм», ни «Гималайского Братства», а есть учителя-египтяне Сарапис и Туитит и Герметическое братство Луксора.)

Впрочем, нельзя исключить того, что в середине 1870-х Блават­ ская действительно встречалась с каким-то необыкновенным индий­ цем (или цейлонцем), человеком, принадлежавшим к неортодоксаль­ ной индуистской секте и произведшим на неё сильное впечатление. От него она могла получить сведения религиозно-философского ха­ рактера («тайное знание»), которое затем использовала при создании теософского учения. Иначе как объяснить перемены в мировоззрении Блаватской, её неожиданный и резкий скачок от спиритизма (спириту­ ализма) с его примитивным «общением» с духами к высокоинтеллек­ туальной «тайной доктрине», имеющей очевидную индо-буддийскую закваску? Именно этот человек, возможно, и дал толчок к написанию «Разоблачённой Изиды».

Опубликованная в 1877 г. и сделавшая Блаватскую мировой зна­ менитостью, эта книга в короткое время становится чем-то вроде тео­ софской библии. Но это и понятно, ибо любая религия нуждается в «священном писании». И таковое было создано Блаватской, по при­ меру евангелистов, как некое, данное ей свыше — её индийскими Учи­ телями —откровение. Е. П. утверждала, что большую часть «Изиды» она написала «под диктовку» своего гуру («Сагиба»), который нахо­ дился рядом с ней «в астральном теле» и в то же время внутри неё, и потому был невидим другими людьми.

Диктуемые «Сагибом» тексты отчасти записывала она сама (ме­ тодом автоматического письма), отчасти это делал Олкотт, который таким образом стал не только свидетелем, но и соучастником этого уникального астрально-земного творческого эксперимента. По его рас­ сказу, однажды утром мадам Блаватская показала ему целую кипу — 30 или 40 страниц, написанных прекрасным почерком по-английски, без единой ошибки. Е. П. объяснила, что всё это было написано для неё «учителем». Олкотт также рассказывал, что прежде чем взяться за перо Блаватская входила в транс («абстрактное состояние»), при этом её взгляд был «безжизненно направлен мимо меня в простран­ ство».

димок. При тщательном исследовании рукописи обнаружились три или четыре варианта стиля и столько же каллиграфических вари­ антов95. В целом, однако, необходимо отметить, что произведённый Блаватской в «Изиде» историко-религиоведческий анализ египетского оккультизма и других восточных «учений мудрости» — далеко не без­ упречен с научной точки зрения, что отмечалось многими учёными, включая известного индолога Макса Мюллера. В книге можно найти немало ошибок и попросту нелепостей. По мнению русского писате­ ля Вс. С. Соловьёва, «Изида»—это «огромный мешок, в который без разбору и системы, свалены самые разнородные вещи»96.

Создание теософской библии, разумеется, не обошлось без чудес. Однажды ночью в спальню к Олкотту «явился» некто —Учитель Чохан (один из диктующих), вернее, его «астральный двойник» (по дру­ гой версии, это был сам Мориа). «Он сел, и мы беседовали с ним при­ глушенными голосами некоторое время». Затем Олкотт попросил сво­ его незваного гостя дать «реальное доказательство» его посещения. «Он усмехнулся, развязал свой расшитый индийский тюрбан из хлоп­ чатобумажной ткани, бросил его мне и исчез. Эта ткань и сейчас хра­ нится у меня, там в углу вышиты инициалы моего Чохана.... М .\»97. (Чохан (тиб. chos-mkhan) или Чохан-лама, по сообщению Блаватской, это «глава архивариусов библиотек, где хранятся рукописи эзотериче­ ских доктрин, принадлежащих Далай- и Ташилунпо-ламам Римпоче Тибета»98, что позволяет его идентифицировать с министром Панченламы — Сенгчен-ламой, речь о котором пойдёт ниже.)

Надо сказать, что обстоятельства написания «Изиды» — «под дик­ товку» Учителя—сильно смущали родственников Е. П. «Она никогда никому не покорялась, —пишет в воспоминаниях В. Желиховская, — и вдруг, на пятом десятке, нашла человека, господина и повелителя, пред волей которого безмолвно склонилась? Да ещё какого человека! Какого-то колдуна, полумифического Индуса с берегов Ганга!»99.

950том как писалась «Изида» см.: Нэф М. Личные мемуары Е. П. Блаватской.

С.269-270. Об источниках теософских сочинений Блаватской см. статью В. Кол­ мана: Coleman W. Е. The Sources of M-me Blavatsky’s Writings (приводится в прило­ жении к английскому переводу книги В. С. Соловьёва «Современна жрица Изиды» («А Modern Priestess of Isis»).

96Соловьёв В. С. Современная жрица Изиды. М., 1994. С. 68.

97Нэф М. Личные мемуары Е. П. Блаватской. С. 274.

98Блаватская Е. П. Избранные статьи. С. 159 (статьи «Тибетские учения»). 99Желиховская В. Е. П. Блаватская. Биографический очерк / / Русское обозре­

ние. 1891. №11. С. 256.

56 Часть Î. Елена Блаватская и миф о махатмах

находятся на более низкой ступени. Но кто они —два разных лица или одно, некто Сагиб Мориа? Да и вообще, вся эта четверка —На- райн, Мориа, Сагиб и Серапис, кто они, прежде всего, —люди или материализовавшиеся духи? Читая о «совещании» четырёх (Джадж, Уимбридж, Олкотт и Мориа), можно предположить, что речь идёт о спиритическом сеансе (общение первых трёх с Морией через Блаватскую), на что вроде бы указывает и характерная ссылка на время — «совещались до 4-х утра». Но если Мориа —дух, как объяснить его денежные расчёты с Блаватской и Олкоттом?

JI. де Местр отмечает, что эти странные гости Ламасери появляют­ ся в совершенно обычной обстановке, хотя производимые ими действия кажутся окутанными какой-то тайной. При ближайшем рассмотрении, однако, в их визитах нет ничего таинственного. Мориа —это, по-ви­ димому, псевдоним (прозвище) одного из членов «домашнего круга» Блаватской, личность которого остаётся скрытой. Или же кто-то из её друзей —тот, кто, не присутствуя в доме физически, находился в кон­ такте с нею. Буква М. в этом случае, возможно, обозначает масонскую степень Мастера (Maître)102.

Этот нью-йоркский Мориа, впрочем, не имеет ничего общего с бо­ лее поздним Учителем — Махатмой Морией. Как отмечает Цирков, первые письма Мории Олкотту написаны мелким аккуратным почер­ ком, очень чётким и разборчивым, который существенно отличается от почерка более поздних писем «того же» Учителя. Означает ли это в таком случае, что существовало два человека, которых Блаватская называла одним и тем же именем? Мориа номер 1 —её нью-йоркский знакомый, один из членов ТО (или тесно связанный с ТО); Мориа номер 2 появится в Индии, но там он будет исполнять иную роль —за­ кулисного помощника Е. П. при демонстрации «феноменов» и автора «астральных» писем.

Сагиб, Хозяин и Мориа —это, скорее всего, одно и то же «лицо» («дух-периспирит» по терминологии Блаватской), если только не счи­ тать упоминание этих имён в дневнике Олкотта сознательной мисти­ фикацией со стороны Е. П. Что касается имени «Мориа» («Moria» или «Могуа» в английском написании), то оно, возможно, восходит к на­ званию библейской горы103, на вершине которой Исайя собирался при­

102Maistre Louis de. L’Enigme René Guénon et les «Supériours Inconnus». P. 474. 103«Гора дома Господня», Мориа,— это Церковь Христова последних времён, «эпохи Мессии» (Книга пророка Исайи, гл. 2, 2). См.: Толковая Библия или ком­ ментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. СПб., 1904-1913 (2-е изд.: Стокгольм, 1987). Т. 2. С. 260-261.