ЧАСТЬ I. ЕЛЕНА БЛАВАТСКАЯ И МИФ О М АХАТМ АХ

Умы настоящего поколения еще не созрели для принятия Оккультных Истин.

Я не верю ни во что, кроме бесконечной глу­ пости человечества.

Е. П. Блаватская

1. В поисках философского камня

Елена Петровна Блаватская (1831-1891)—один из наиболее ярких представителей западного оккультизма конца XIX века, создатель тео­ софского учения, по сути, новой, универсальной религии. Личность неоднозначная и противоречивая, Блаватская до сих пор представля­ ет собой неразгаданную загадку. Её многолетние странствия по ми­ ру и оккультно-духовные искания окутаны плотной завесой тайны. Она утверждала, что живёт одновременно в двух измерениях или ми­ рах— в обычном физическом и невидимом, потустороннем, изумляла всех демонстрацией психических феноменов, пытаясь с их помощью доказать реальность «иного мира». Этой же цели служил и создан­ ный ею миф —об оккультных учителях, тибетско-гималайских «ма­ хатмах», составляющих некое тайное сообщество посвящённых Адеп­ тов — «Великое Белое Братство», и о себе самой —их ученице.

Самая большая проблема, с которой неизбежно сталкивается лю­ бой непредвзятый исследователь биографии и оккультно-творческо­ го наследия Блаватской, это степень достоверности сообщаемой ею информации. Ибо в том, что она рассказывает о себе и о других в

книгах, статьях и личной переписке, правда перемешана с откровен­ ным и беззастенчивым вымыслом, попросту говоря, ложью. Не отри­ цая способностей Блаватской к экстрасенсорному восприятию, следует всё же признать, что она была большой фантазёркой и выдумщицей. Н. В. Желиховская, племянница Елены Петровны (далее Е. П.), сооб­ щает:

«У тёти была удивительная черта: ради шутки и красного словца она могла насочинять на себя что угодно. Мы иногда хохотали до ис­ терики при её разговорах с репортёрами и интервьюёрами в Лондоне. Мама её останавливала: „Зачем ты всё это сочиняешь?“—„А ну их, ведь все они голь перекатная, пусть заработают детишкам на моло­ чишко!“ . —А иногда и знакомым своим теософам в весёлые минуты, рассказывала, просто для смеха, разные небывальщины»15.

Но не только «для смеха», но и всерьёз, для дела, Е. П. распростра­ няла о себе и своих Учителях «небывальщину», ибо зародившееся тео­ софское движение, для привлечения новых сторонников, нуждалось в популярной легенде, мифе. Эта склонность к «сочинительству», к спонтанному фантазированию сочеталась у Блаватской с цинизмом, пренебрежительным отношением к современному обществу и людям вообще: «Чем безумнее выдумки, тем лучше», —сказала она однажды писателю В. С. Соловьёву.— «Что же делать, когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, когда для того, чтобы их увлечь и заставить гнаться за чем бы то ни было, нужно им обещать и показывать игрушечки... » 16. А своему другу князю А. М. ДондуковуКорсакову —за девять лет до смерти, когда ещё не была написана зна­ менитая «Тайная доктрина»,—призналась, что утратила веру во что бы то ни было, добавив при этом слова, вынесенные мною в эпиграф: «Я не верю ни во что, кроме бесконечной глупости человечества»17.

Блаватская создала свой собственный мир, который один из её биографов Мария Карлсон называет «миром имагинативной фанта­ зии». Известный тибетолог, исследователь Ладакха, Джон Брей прямо говорит, что все, написанное Блаватской, —это «порождения вообра­ жения» (imaginative creations), мало связанные с реальностью. Такие фантазии, впрочем, имеют свою положительную сторону, поскольку пробуждают у людей интерес к восточной философии, и, тем не ме­

нее, к ним нельзя относиться как к историческим свидетельствам18. Даже письма Блаватской к родственникам и друзьям наполнены вы­ мышленными историями, небылицами.

Родилась Елена Блаватская в Екатеринославе 31 июля (12 августа) 1831 г.19. Её отец Пётр Алексеевич фон Ган (1798-1873) принадлежал к роду наследных макленбургских князей Г'ан фон Роттенштерн-Ган (Hanh von Rottenstern-Hanh). Выпускник Пажеского корпуса, он ко­ мандовал батареей конной артиллерии, имел чин полковника. Мать Елена Андреевна Фадеева (1814-1842) была популярной в 1830-е годы писательницей, публиковавшей свои произведения под псевдонимом «Зинаида Р-ва». После ранней смерти матери Елену и её младшую сестру Веру взяли на воспитание родственники по материнской линии Фадеевы и Витте. Елена Павловна Фадеева (урожд. княжна Долгору­ кая, 1787-1860), бабушка Е. П., была женщиной необыкновенно эруди­ рованной —она увлекалась науками, особенно ботаникой и геологией, состояла в переписке с крупнейшими европейскими учёными, такими как Р. Мурчисон и А. фон Гумбольдт. Её дедушка Андрей Михайлович Фадеев исполнял должность главного попечителя улусов Калмыцкой степи Астраханской губернии (1835-1841), а затем стал губернатором г. Саратов.

Увлечение Блаватской Тибетом как родиной духовных учителей началось в детстве: навещая с матерью и младшей сестрой Верой (1834-1896) своих родственников в Астрахани, она имела возможность познакомиться с религиозными верованиями калмыцких буддистов. А. М. Фадеев часто выезжал в степь, посещал там зимние и летние ставки улусов, имения нойонов (князей) Тундутовых и Тюменей, и

18Дж. Брей высказал своё мнение по поводу Блаватской в письме автору.

ского движения. М., 1999 (1-е изд. М., 1996); Мэрфи Говард. Когда приходит рассвет: Жизнь и труды Елены Блаватской. [Б.м.], 1999 (обе книги написаны с теософских позиций); Сёнкевич А. Н. Елена Блаватская. М., 1999; Соловьёв В. С. Современная жрица Изиды. СПб., 1904 (М., 1994); Желиховская В. П. Радца-Бай: Правда о Блаватской. М., 1992; Нэф Мэри. Личные мемуары Е. П. Блаватской. М., 1993; Вашингтон П. Бабуин мада^ Блаватской. М., 1998. См. также: Sinnett А. Р. Incidents in the Life of H. P. Blavatsky. New York, 1886 (Ayer, 1976); Meade Marion. Madame Blavatsky: The Woman behind the Myth. New York, 1980. Лучшее на сегодняшний день исследование, посвященное теме учителей Блаватской, это 5Ш1га Пола Джонсона: Johnson К. Paul. The Masters Revealed: Madame Blavatsky ana. the Myth of the Great White Lodge. Albany (State University of New York Press), 19>94. . .

над проказами каких-то невидимых существ22. После смерти матери Лоло впервые ощутила в себе раздвоение личности— «расщепление собственной души и сознания», по словам А. Н. Сенкевича, одного из современных исследователей. Она чувствовала «присутствие в душе кого-то постороннего», подчинявшего её своей воле и заставлявшего говорить чужими словами, как если бы она находилась в трансе23. Что это —явные признаки душевного расстройства или нечто дру­ гое? Может быть, проявление какого-то врождённого природного ка­ чества? Еще одна примечательная черта её характера —она никогда не признавала авторитетов, «всегда шла самостоятельно, сама себе про­ кладывая пути, решительно устраняя стеснительные для свободы её преграды... »24.

Характеризуя Е. П. в юности, А. Н. Сенкевич отмечает тот факт, что с раннего возраста девочка вращалась среди людей невежествен­ ных и суеверных — слуг и крепостных, что несомненно наложило на неё свой отпечаток:

«Поскольку была она ребёнком чрезвычайно впечатлительным, обострённо восприимчивым ко всему непознанному, эта питательная для всяких предрассудков среда постоянно дразнила её детское лю­ бопытство существованием незримой и нездешней волшебной силы и прививала веру в таинственное и неразгаданное. От фадеевской двор­ ни Елене перепало кое-что из этой щедрой „потусторонней“ власти. Она иногда вглядывалась в собеседника с такой напряжённой вни­ мательностью, уставясь в одну точку, что её синие глаза, казалось, вспыхивали и прожигали насквозь. Привидения, домовые, лешие слов­ но открывали ей вход в мир живых, поражающих воображение тайн. Недаром их образы не страшили девочку, а, напротив, были завлека­ ющими и желанными»25.

Интерес к оккультизму и «потусторонним силам» возник у Е. П. довольно рано, и $ этой связи следует особо упомянуть другого её род­ ственника по материнской линии, прадеда князя Павла Васильевича Долгорукого. Князь4Долгорукий (умер в 1838 г.), известный русский масон, знаток алхимии и магии, владел упомянутой выше огромной библиотекой по оккультным наукам, которую после его смерти уна­

^С м . Нэф М. Личные мемуары Е. П. Блаватской. С. 18.

23Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. М., 1999. С. 16-17.

24Желиховская В. П. Радда-Бай. / / Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индо­

стана. М., 2003. С. 6.

следовала дочь, упоминавшаяся нами Е. П. Фадеева (бабушка Елены). Сама Блаватская называла эту библиотеку «странной», но именно бла­ годаря ей уже к 15-летнему возрасту она смогла освоить основы ок­ культных знаний. Здесь были книги, входившие в обязательный круг чтения масонов, такие как «Мудрость Соломона», «Изумрудная скри­ жаль» Гермеса Трисмегиста, «Каббала», «Книга мертвых», сочинения Сведенборга, Эккартхаузена, Теофраста...

В«Листах старого дневника» («Old Diary Leaves») Генри Олкотта,

вбудущем сподвижника Е. П. Блаватской и сооснователя Теософского общества, мы находим упоминание этого уникального книжного со­ брания в связи с деятельностью легендарного графа Сен-Жермена: «Если бы только удалось уговорить мадам Фадееву сделать перевод и опубликовать некоторые документы из её знаменитой библиотеки, мир сумел бы подойти гораздо ближе к пониманию подлинной истории дореволюционной (имеется в виду Великая Французская революция

1789-1799 гг. — А. А.) европейской миссии этого Восточного Адепта, чем было возможно до сих пор»26. Много лет спустя в статье «Несколь­ ко вопросов к Хирафу» Блаватская упомянет некую рукопись, напи­ санную рукой Сен-Жермена, которой владеют потомки «одного дворя­ нина». По мнению П. Джонсона, эта рукопись, в которой Сен-Жермен якобы предсказал в мельчайших подробностях Французскую револю­ цию, «воспламенила воображение [Блаватской] идеей существования таинственных адептов, управляющих скрытыми движущими силами европейской политики»27.

Владелец уникальной библиотеки князь П. В. Долгорукий принад­ лежал к особой ветви масонства, к так называемому ритуалу «строгого наблюдения», основанному в Германии в 1754 г. Йоганном Готтлибом Гундом. Основная легенда ритуала сводилась к тому, что масонство призвано увековечить память о Рыцарях Храма (тамплиерах), и что Гунд получил высшие знания от «Неизвестных Владык»28, которым следует повиноваться29. В^ России учение о «Неизвестных Владыках» играло особенно важную роль в масонстве розенкрейцеров, введённом в ложи системы «строгого наблюдения» знаменитым масоном-просве- тителем XVIII в. Н.И. Новиковым. Князь П. В. Долгорукий, по сведе­

26Johnson К. Paul. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Albany: State University of New York Press, 1994. P. 19.

27Ibid. P. 19-20.

28Русский термин является переводом с латинского «Superior Incognitus», выра­ жения, которое часто употребляется в виде аббревиатуры S. I.

29См.: Waite А. Е. A New Encyclopedia of Freemasonry. New York, 1976. P. 353-354.

ниям Джонсона, являлся членом новиковской ложи Латона, которую князья Н. Н. и Ю. Н. Трубецкие перенесли в конце 1776 г. из Петербур­ га в Москву вместе с родственными ей ложами Изиды и Озириса30'.

Одним из частых посетителей дома Фадеевых в конце 1840-х гг. — к этому времени Фадеевы и опекаемая ими Е. П. перебрались из Са­ ратова в Тифлис —был масон и оккультист князь Александр Голи­ цын31. Восемнадцатилетняя девушка подружилась с Голицыным и, как рассказывают, однажды убежала к нему из дома. В результа­ те разразился скандал, повлекший за собой её поспешное выданье замуж в 1849 г. за вице-губернатора Ереванской губернии Никифо­ ра Васильевича Блаватского. Е. П. впоследствии объясняла своё за­ мужество тем, что просто хотела освободиться от опёки родни. В любом случае она своего добилась и, бросив вскоре мужа —чело­ века, годившегося ей в отцы, отправилась странствовать по свету. П. Джонсон предполагает, что именно Голицын подвиг Елену на поиск тайн древнего мира и назвал ей имя того, кто вскоре станет её пер­ вым оккультным учителем —коптского медиума и мага Паолоса Метамона.

Странствия Блаватской продолжались долгих девять лет, но их точного маршрута и дат мы не знаем. Исследователи называют раз­ ные страны и континенты, где ей довелось побывать: Турция, Греция, Египет, Восточная Европа, Франция, Англия, Канада, США, Мек­ сика, Центральная и Южная Америка, Цейлон, Индия, Тибет, Япо­ ния, Сингапур. Какова была цель этих странствий? Чего искала, к чему стремилась юная беглянка? Сама Елена объясняла своё бегство неодолимым желанием овладеть оккультными тайными, отыскать фи­ лософский камень, «Астральный Минерал», и сочетать его «браком» с «красной Девой» (алхимические символы Духа и Души). В письме к другу детства князю А. М. Дондукову-Корсакову она писала: «Я охо­ тилась за неведомым. < ... > С 16 лет я всегда вела двойное существо­ вание (здесь и далее курсив мой — Л. Л.), таинственное, непостижимое даже для меня самой... С 14 лет я всегда проводила день в своём фи­ зическом теле, а ночи —в астральном. < ... > Около десяти месяцев я

30Johnson К. Paul. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. P. 20. Более подробно о франкмасонстве и его влиянии на Блаватскую см.: Maistre Louis de. L’Enigme René Guénon et les «Supériours Inconnus». Milano, 2004.

31М. Карлсон считает, что A. Голицын был внуком одного из приближенных им­ ператора Александра I. См.: Carlson М. «No Religion Higher than Truth», A History of the Theosophical Movement in Russia. Princeton University Press, 1993. P. 38-39.

провела в поисках „астрального минерала“ , который сделал бы „крас­ ную Деву“ чистой и целостной, — и не нашла такого минерала. < ... >

ВАфинах, в Египте, на берегах Евфрата —куда бы я не отправлялась,

явсюду искала свой „астральный“ камень... Я жила у кружащихся дервишей, у друзов с Ливанской горы, у арабов-бедуинов и дамасских марабутов. Я нигде его не находила! Я изучила некромантию и аст­ рологию, гадание с хрустальным шаром и спиритуализм — и никаких следов „красной Девы“ !»32.

Впутешествии по Греции, Египту, западной Европе и Америке Еле­ ну сопровождал американский друг Альберт Роусон (Albert Rawson). Это его она упоминает в своей «исповеди»: «Любила я одного чело­ века крепко —но еще более любила тайные науки, веря в колдовство, чары и т.п. Странствовала я с ним там и сям и в Азии, и в Америке и по Европе»33. Художник-пейзажист, гравёр и писатель, член несколь­ ких тайных обществ А. Роусон познакомился с Блаватской в 1851 г. в Каире, где оба они обучались магии у копта Паолоса Метамона.

Зимой 1859-1860 г. Блаватская вернулась в Россию и поселилась у недавно овдовевшей сестры Веры Желиховской (Яхонтовой) в Пскове. Уже вскоре Е. П. стала изумлять псковичей своими необыкновенны­ ми оккультными способностями. Во время спиритических сеансов она поднимала в воздух столики, вызывала духов умерших, в том числе дух А. С. Пушкина, и однажды даже «разоблачила» убийцу34. Впо­ следствии она дала следующую классификацию произведённых ею в Пскове «феноменов»: 1) «чтение мыслей» (прямые и ясные ответы, письменные и устные, на ментальные вопросы); 2) обнаружение раз­ личных болезней, наименование их по латыни и указание курса лече­ ния; 3) сообщение о некоторых тайнах, о которых никто не знал; 4) из­ менение веса мебели и человека; 5) получение писем от неизвестных корреспондентов или письменных ответов на вопросы; 6) показ при­ сутствующим задуманного ими предмета; 7) произвольное вызывание звуков музыки35. Трудно сказать, действительно ли Е. П. производи­ ла все эти удивительные^феномены или она только приписала их себе задним числом.

Из Пскова Блаватская отправилась в Тифлис навестить родствен­

32Письмо Блаватской князю А. М. Дондукову-Корсакову из Бомбея от 1 марта 1882 / / Блаватская Е. П. Письма. М., 1995. С. 338, 340.

33 Соловьёв В. С. Современная жрица Изиды. С. 226.

34Желиховская В. П. Правда о Е. П. Блаватской / / Ребус. 1883. №40-41, 43-44, 46-48.

35Нэф М. Личные мемуары Е. П. Блаватской. С. 116.