10. Прерванное путешествие

258 Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи

«Явил смысл Камня. Указал на сокровище великого Духа. Урусва­ ти надо приобщить Камень к вашей сущности. Находясь ночью между вами, Камень ассимилируется с вашим ритмом и через созвездие Ори­ она закрепит связь со своим сужденным путем» (8 марта 1924)523.

Вообще Мориа посылал Е. Рерих наставления о Чудо-Камне в те­ чение всего года, уверяя её в том, что «проснувшийся» Камень начнёт постепенно оказывать магическое влияние на ход мировых событий. Вот только помочь проехать Рерихам из Дарджилинга в Тибет Ка­ мень почему-то не смог.

В связи с легендой о Камне Мориа дал Рерихам конкретные указа­ ния о Храме в Звенигороде («Храме на Белухе») —как и где его стро­ ить, как украсить алтарь и т. д. Камень же предназначался для храмо­ вого алтаря («Камень положим в храме»)524. На стенах алтаря следо­ вало поместить изображения «семи главных восточных учителей» — Первый Неведомый Учитель, Моисей, Соломон, Будда, Христос, Ма­ гомет и «еще один, но когда человеческое сознание расширится»525. В Храме предполагалось также установить некое «зеркало», наподобие магических зеркал Учителей, в которых отражается будущее. Дал Мо­ рия и указания о строительстве самого Звенигорода —столицы Новой России:

«Беленькие башенки домов С[ергия] не забудьте. Дома М[ории] — для лечения, дома С[ергия]—для калек. Условия поступления — непременный труд. Каждый калека в одном труде может найти 'по­ кой. Чутко надо найти применение каждому»526.

Очень верная мысль —труд должен стать радостной обязанностью людей в новом обществе, даже безрукие инвалиды должны трудиться, ибо «в труде обретут покой». Как это всё знакомо нам!

А вот ещё вполне конкретные инструкции:

«Не забудьте, хочу видеть при постройке внизу ^библиотеку Уру­ свати. На вершине —обсерватория Урусвати. Там же сохраните от­ дельную комнату для встреч [с Учителем]. Закрывшись щитом науки, избегните многих последствий невежества. Постройка х[рама] также начнётся под знаком науки. Внизу вижу музей А[ллал]-М[инга], ко­ гда спросят о значении этого названия, скажите: „Слово восточное, означающее Имя Г[оспода], или имя Вышнего“ . В Музее каждый име­ ющий имя до будущего года имеет комнату своего имени. Музей посвя­

523Там же. С. 233.

524Там же. С. 263 (запись от 3 мая 1924), 328 (17 сентября). 525Там же. С. 328-329. Запись от 17 сентября 1924.

526Там же. С. 326. Запись от 10 сентября 1924.

щён знанию и искусствам. Рядом положите основание Университета]. Библиотека Урусвати и дома М .— поодаль в хвойной роще. Шире шейте город. Фабрики пусть начнутся на обычных деловых основа­ ниях, подчеркнув кооперативное начало. Предоставляю президенту Х[оршу] зорко отмечать людей, между ними будут ведомые лучом (имеется ввиду Луч, направляемый Морией из Шамбалы. — А. Л.), по­ сылать буду. Корпорация начнёт тихо жить теперь же, разумно и за­ конно»527.

«Корпорация», упоминаемая Морией, это акционерное общество «Белуха», которое Н. Рерих учредит в конце 1924 г. в Нью-Йорке. Цель корпорации —приобрести у СССР концессию на Алтае в районе Белухи для разработки полезных ископаемых. Одновременно Рерих, опять же по подсказке Мории, собирается создать сельхоз-кооператив «Алатырь». Но для начала надо завязать отношения с официальны­ ми советскими представителями (прежняя неприязнь к большевикам, разумеется, забыта), а поскольку таковых в Индии не имелось, Ре­ риху придётся поехать в Европу. Наилучшее место для контактов — Берлин. В качестве посредника Н.К. выбрал старого петроградского знакомого А. М. Горького, по слухам находившегося в Берлине. Еще в июле через Шибаева Рерих отправил письмо Алексею Максимовичу, но ответа на него не получил528.

Мориа также передал Рерихам тексты нескольких молитв и све­ дения о ритуалах, которые должны совершаться в алтайском Храме Духа (служения Матери Мира и Великому Духу)529. Но главное —он продолжал «надиктовывать» Е. Рерих учение Нового века, Агни Йо­ гу. Происходило это, согласно записям Е. И., естественным образом — «без медиумизма» и не «выходя из физического сознания», т. е. через яснослышание, что Мориа считал несомненным прогрессом в произво­ димом им эксперименте. «Никогда раньше не удавалось начать такой ценный опыт... Таких правдивых записей о Братстве не было»; «Опыт протекает прекрасно... Уже видела окна башни и резонанс вершины. Теперь узнаешь беззвучные голоса подземелий», — расточает он похва­ лы своей ученице530. При этом, словно невзначай, Мориа замечает:

527Там же. С. 323. Запись от 6 сентября 1924.

528Беликов П., Князева В. Рерих. М., 1973. С. 165-166. Об истинном отношении Н. Рериха к А. М. Горькому мы узнаём из дневников 3. Лихтман: «[Н. К .]... о Горь­ ком рассказывал, какой это хитрый, неприятный человек, всегда „под стол смот­ рит“, никогда вам в глаза не взглянет» (запись от 4 августа 1922). С. 88.

529Там же. С. 231, 238, 292. Записи от 28 февраля, 23 марта и 2 июля 1924. 530Там же. С. 246. Запись от 5 апреля 1924.

единял воедино буддийскую Монголию и Тибет. По сути —это планы Монгольско-Тибетского похода для «освобождения» этих двух стран, в котором угадывается связь с древним буддийским пророчеством о приходе в мир Будущего Будды Майтрейи и о «последней битве» Шам­ балы. От тибетцев в Дарджилинге Рерихи узнали, что в 1924 году начался новый 60-летний цикл по тибетскому календарю, а, следова­ тельно, это и есть начало «Великой Эры» Майтрейи! И вот, готовясь

ктибетскому походу и одновременно посольству, Рерихи (Н. К., Юрий

иСвятослав) заказывают у местного Дарджилингского портного во­

сточные халаты— «кафтаны». Такой камуфляж совершенно необхо­ дим, тем более, что Юрию Рериху (Удрае) в освободительном Шамбалинском походе предстояло сыграть двойную роль —дипломата и военачальника. В Урге он должен был сформировать военный отряд и повести его вглубь Центральной Азии —через Урянхай и Лобнор — на Тибет (об этом Мориа говорит как всегда косноязычно и довольно смутными намёками)540.

«России дело отсюда толчки получает. Учитель полагает, что втор­ жение в Т[ибет] полезно. Течение событий затронет религию, пото­ му успеть можно, лишь ответив на обиды религиозные. Потому, не теряя времени, собирайте знаки, затронувшие священное чувство. Ценно всякое указание. Ценно знать, как монастыри возмущены. Ценно знать, сколько народа не принимает новых порядков. Оскор­ бителен чужой мундир на ступенях святынь. Удар над пустыней про­ гремит. Лучше У[драе] мыслить о кафтане, только кафтан мундир победит. Новое время требует новую оболочку. Правильный путь при­ ведёт к бескровной победе. Не наш план из пушек стрелять. Один выстрел в Будду равен целому бою. < ... > Истинно говорю, там, где М. (Мориа — Майтрейя —Мессия. — А. А.) будут ждать, там же сы­ ны Израиля принесут священную мечту, претворённую в действитель­ ность»541.

«Растёт плесень в Лхасе, и старый лама у алтаря думает седлать коня на север. Он видел сон: туманное утро, по каменистой равнине приближаются на рысях отряды конницы, и за ними видит он тонкие ряды пехоты. Налево трещат выстрелы и гулко раздаётся орудийная стрельба. Вот вынесся полк и слышны крики солдат, мелькнуло лицо мон[гола] с ханским значком. Проснулся лама, на лбу пот, и увидел, что зажглись лампады у ног Благословенного и высокий человек со­

540Там же. С. 284. Запись от 14 июня 1924. 541Там же. С. 322. Запись от 5 сентября 1924.

вершил таинство перед алтарём. Затем туман застлал нишу, и услы­ шал лама ржание коней на дворе, выглянул за окно и увидел старого наставника монастыря, уезжающего со двора, позвал слугу и прика­ зал привести лошадь. На улице заметил иностранцев, идущих на холм. Лет 20 тому назад видел таких же (это об экспедиции Ф. Янгхазбенда 1904 г. — А. А.)»542.

«Знаю уже четыре случая, когда Монголия услышит свой гимн. Со­ здание Кар [тин?] и объявление свободы М[онголии], и затем битва на перевале, затем торжество послов, затем обнародование Св[ященного] С[оюза] В[остока] в Звенигороде] » 543.

«Слава М[онголии] приближается. Считай дни, когда пойдешь на перевал. Посольство явится в Пот[алу]. Хут[ухты] Монголии полу­ чат новый ярлык»544.

Но это ещё не всё. Для действий в Монголии и Тибете Мориа при­ сваивает своим ученикам Николаю и Елене Рерих новые имена: он — Гуру, она— «русская Тара». (Поясню, что ещё со времён Екатерины Великой все русские цари и царицы почитались бурятскими и калмыц­ кими буддистами как воплощения наиболее популярного в северном буддизме женского божества —Белой Тары, Цаган-Дар-Эхэ; супруга монгольского Богдо-гегена считалась воплощением Зелёной Тары, Но- гон-Дар-Эхэ.)

«Откуда эта возможность быть Тарой р[усской] с поручением явиться вдохновительницей и освободительницей?»; «Уч[итель] и Т[ара] —подвиг двойной, но зато —сказка жизни. Сами замечаете тво­ римую легенду. Чудеса подготовляются»; «Считаю, У [драя] может привыкнуть называть Урусвати Тарою и Фуяму —Гуру. При монголь­ ских построениях лучше духовная связь —физическая семья лишь умалит задачу. Конечно, откроется, но важно подчеркнуть характер отношении0*0».

В нескольких посланиях Мориа также намекает Рерихам, что им в своё время будет послана Братьями ещё одна священная реликвия — Чаша Будды, и что они должны будут построить —на этот раз в Мон­ голии, возле дворца Богдо-гегена в Урге, —особый храм для её хране­ ния, Храм Чаши.

«Также важно понять чудо с чашей —она существует и появится вовремя»; «Необходимо учредить работы на созидание храма чаши

542Там же. С. 289. Запись от 16 июня 1924. 543Там же. С. 297. Запись от 15 июля 1924. 544Там же. С. 298. Запись от 16 июля 1924.

545Там же. С. 283, 295, 296. Записи от 11 июня, 9 и 12 июля 19Йг'

около двора х[ана]. Чаша будет храниться в серебряном ковчеге перед изображением Будды. Затем над ковчегом —знамёна М[айтрейи]»546.

«Чаша Будды» —это чаша, в которую создатель вероучения со­ бирал подаяния. Среди монгольских и тибетских монахов особенно ценились так называемые чаши-«габалы» (от санкр. кара1а —чаша), сделанные из верхней части черепа человека, прославившегося свя­ той жизнью. Лишь единицы являлись обладателями «габалы». «Отыс­ кать „габала“ очень трудно, —пишет известный монголовед XIX века А. М. Позднеев, —т. к. человек, из черепа которого может быть сделана настоящая „габала“ , должен умереть своей смертью, быть девствен­ ником, никогда не убившим сознательно ни одно живое существо, и, кроме того, необходимо ещё особые приметы на самом черепе... » 547.

О «габале» Рерихи, очевидно, услышали от тибетцев и монголов, но сам миф о Чаше в различных его вариациях («Чаша Тайной Вечери», «Чаша Соломона-Джемшида», «Чаша Грааля», «Чаша Будды») они, скорее всего, почерпнули из книги историка А. Н. Норцова «Символ чаши в христианской иконографии и истории» (Тамбов, 1906). Глу­ бинная мистическая символика Чаши, описанная Норцовым, не могла не вдохновить Рерихов-мистиков:

«Символ чаши есть величайший символ мира, потому что в нём со­ средоточен высший идеал человечества. К нему стремятся век за веком поколения, погибая, сменяя друг друга, а символ этот, как путеводный маяк мира духовного, мистического, сверкает чудный, далёкий, при­ тягивающий к себе неотразимо и будет сверкать до тех пор, пока на земле остаётся хоть искра божественного огня, след небесного проис­ хождения души»548.

Как после таких слов не захотеть обрести столь высокий Символ. Поскольку книга Норцова действительно имелась в походной библио­ теке Рерихов (в 1927 г. Н. К. даст её почитать К. Н. Рябинину), то легко объяснить, каким образом в посланиях Мории неожиданно появились «мысли о Чаше». Правда, Чашу Будды — «от Мории» — Рерихи по­ лучат не так скоро как рассчитывают —только в 1934 г., когда им, очевидно, удалось достать сокровенную «габалу»549.

546Там же. С. 296, 298. Записи от 12 и 16 июля 1924.

547Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей в Монголии. СПб., 1887. С .98-99.

548Норцов А. Н. «Символ чаши в христианской иконографии и истории». Тамбов, 1906. С. 78.

549См. Шустова А. М. Явление Чаши / / Серебряная Чаша. Вып. 1. М., 2005. С .152-175.

Итак, перед нами новая, скорректированная версия «Плана Вла­ дык». Поскольку Рерихи не смогли въехать в Тибет с территории Ин­ дии— Сиккима, Мориа решил изменить маршрут путешествия и до некоторой степени сам План. Основные его вехи выглядят теперь та­ ким образом: сперва Рерихи должны отправиться в Москву для пе­ реговоров с советскими лидерами, чтобы заручиться их поддержкой, ибо без неё никакое строительство на Алтае невозможно. Из Моск­ вы они проследуют в Монголию —через Алтай. К монголам Рерихи прибудут уже не как супружеская чета, а как пара высоких буддий­ ских «перерожденцев» — русские Гуру и Тара. Дальнейшие события — в Монголии и Тибете —будут разворачиваться «под знаменем Майтрейи», ибо начнётся предсказанная в пророчествах Великая война Шамбалы. Рерихам предстоит принять в ней самое непосредственное участие, на что намекает выражение «битва на перевале». Но битва с кем? Кто они, эти «силы зла», с которыми будут сражаться воины Майтрейи? — Очевидно, это угнетатели тибетцев, индийцев и других восточных народов англичане и их сторонники в Тибете, объединяю­ щиеся вокруг Далай-ламы (кучка продажных тибетцев-англофилов — «плесень в Лхасе»). После изгнания англичан из Тибета Рерихам над­ лежит приступить к «очищению» буддизма, фактически, к созданию новой —единой —мировой религии. Эта религия к тому времени окон­ чательно оформится и будет явлена миру в книгах нового «священного писания» — Завета от Мории. Таким образом, в Лхасу Рерихи въедут как триумфаторы —мировые духовные вожди, «избранники» МорииМайтрейи. Из Тибета они двинутся на Алтай, в Звенигород, где торже­ ственно объявят о создании «Священного Союза Востока» —Державы Мории и одновременно Рерихов, идеального мистико-теократического государства, «царства Красоты и Знания».

Вот такая цепочка событий выстраивается, если проанализировать содержание посланий Мории Рерихам весной —осенью 1924 года. Фан­ тасмагория? Утопия? — Разумеется! Но Рерихи искренне верят в осу­ ществимость плайов Владык, иерархов потусторонних сил во главе с Морией, и готовы беспрекословно следовать их директивам. День за днём Учитель как гвозди вбивает Е. И. в голову — «Помогите строить Мою Страну», «Стройте Мою Страну»!550

550См., напр., записи от 22 сентября и 7 октября 1924 г. в дневнике Е. И. / / Вы­