- •Предисловие
- •1. В поисках философского камня
- •2. Наставники
- •3. Обучение в Тибете
- •4. Создание Теософского общества
- •5. Сагиб
- •6. В Индии
- •7. Разоблачение
- •10. Кто написал письма махатм?
- •1. Махатмы — после Блаватской
- •2. Мастер и его Муза
- •3. Рерихи и оккультизм
- •4. Начало эмиграции: на распутье
- •5. В стране «американской мечты»
- •6. «Великий план» Владык
- •8. «Большая работа» в России: начало
- •10. Прерванное путешествие
- •11. Альянс с большевиками
- •12. В дебрях Центральной Азии
- •13. Московская миссия
- •14. В новой Монголии
- •15. Посольство «Западных буддистов» к Далай-ламе
- •16. Снова в Дарджилинге
- •17. Крах «Великого плана»
- •Послесловие
- •1. Миф о Гималайском Братстве: Версия Е. Рерих
- •2. О феномене «учителей из Иномира»
- •3. Агни Йога и «новая наука»
182 |
Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи |
ки Николая Константиновича Вадье —одному из лидеров Теософского движения»342.
Встречались ли Рерихи в Лондоне с юным Кришнамурти, не из вестно. Можно, однако, не сомневаться в том, что они были наслы шаны о подготовке теософами будущего мессии и о его Ордене, и эта информация не могла не направить духовные искания Рерихов в но вое —мессианское — русло.
Но вот что любопытно —Рерихи вступили в ТО вскоре после того, как они получили долгожданные въездные визы в Индию —по при глашению теософа Б.П. Вадьи! Произошло это 28 июня. Визу в Ин дию получил и В. А. Шибаев. Таким образом, у Рерихов наконец-то появилась реальная возможность осуществить свою давнишнюю меч ту. Не теряя времени, они приобрели билеты на пароход до Бомбея и попутно... оформили членство в ТО! А это значит, что Рерихи соби рались посетить Адьяр и, очевидно, строили планы на сотрудничество с англо-индийскими теософами во главе с преемницей Блаватской — Анни Безант. Но в Индию Рерихи не уехали —внезапное банкротство антрепренёра Н. Рериха Т. Бичема лишило их необходимых для путе шествия средств. Не удалось художнику выручить деньги и от про дажи своих картин, на что он сильно рассчитывал. («За всем этим стояли какие-то таинственные движения или чья-то неведомая во ля», —комментирует случившееся Л. В. Шапошникова343.) Но нет ху да без добра. Неожиданно Рериху поступило предложение от дирек тора Чикагского института искусств и члена ТО Роберта Харша — устроить серию персональных выставок в крупных городах Соединён ных Штатов. В результате вместо Индии Рерихи отправились в Аме рику.
5. В стране «американской мечты»
Рерихи прибыли в Нью-Йорк 3 октября 1920 г. На первых порах семья новых эмигрантов поселилась в фешенебельной гостинице «Ho tel des Artists», а затем, три месяца спустя, Н. К. нанял студию в доме Греческой церкви на 54-й улице, в самом центре Нью-Йорка.
В Северо-Американских Соединённых Штатах Рерихи проведут около трёх лет, прежде чем отправиться в сказочную Индию —с некой мировой духовной «миссией», инспирированной махатмами.
342Дубаев М. Л. Рерих. С. 193.
343Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 1.: Мастер. М., 1998. С. 165.
5. В стране «американской мечты» |
183 |
Жизнь в Нью-Йорке и Америке вообще складывалась для Рери хов (Н.К., Е. И., Юрия и Святослава) вполне благополучно в отличие от многих других русских эмигрантов, среди которых было немало представителей искусства и литературы (С. А. Сорин, С. А. Судьбинин, С. Ю. Судейкин, Г. В. Дерюжинский, Б. И. Арнсфельд, Д. Бурлюк и др.). Николай Константинович уже вскоре заявил о себе не только как художник, но и весьма предприимчивый культуртрегер, горящий же ланием просветить не слишком образованную американскую публику с помощью русской культуры и искусства, вернее своего собственного интуитивно-мистического творчества. Сыновья Рерихов поступили в американские университеты —Юрий в Гарвардский в Кембридже, где продолжил занятия индологией, а Святослав в Колумбийский в НьюЙорке, где изучал архитектуру. Довольно быстро вокруг Николая и Елены Рерихов образуется русско-американский кружок друзей, по читателей и меценатов — на почве интереса к искусству, равно как и увлечения оккультизмом. Среди этих людей в первую очередь следует назвать имена двух супружеских пар —Мориса и Зинаиды Лихтманов, Луиса и Нетти Хоршей, а также Фрэнсис Грант, которые, вместе с четой Рерихов, составили некое неформальное содружество или брат ство, именуемое в обиходе «Кругом сотрудников» или просто «Кру гом».
Но кто они, эти новые друзья и доброхоты Рерихов? Луис Хорш — бизнесмен, брокер на нью-йоркской бирже, человек состоятельный и с большими связями в мире капитала. Такой человек был совершенно необходим Н. К. в городе «Жёлтого Дьявола», как окрестил Нью-Йорк А. М. Горький. Морис и Зинаида Лихтманы —пианисты, евреи-эми гранты из России. Фрэнсис Грант —журналистка, сотрудница жур нала «Музыкальная Америка», одна из первых, кто интервьюировал Николая Рериха в нью-йоркской гавани, ещё до того, как он сошёл с корабля на берег; с Рерихами она сблизилась несколько позднее благо даря русскому танцовщику Адольфу Больму, участнику дягилевских «Сезонов».
Знакомство Рерихов с Лихтманами состоялось 4 декабря 1920 г. на открытии первой американской выставки Н.К. в галерее «Кингор». Об этой первой — незабываемой — встрече с теми, кого Зинаида вскоре будет называть своими «Учителями», она рассказывала так:
«Галерея Кингор была переполнена. Картины Н. К. Рериха, их сю жеты, гармония красок, новое для всех русское искусство сразу по корили американцев. Муж и я с трудом протиснулись через толпу, желая подойти к великому художнику и выразить-нщпе восхищение
184 |
Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи |
его искусством. Николай Константинович сердечно поздоровался с на ми, а Елена Ивановна радостно улыбнулась, когда мы заговорили на нашем родном языке. Как сейчас вижу перед собой эту красивую жен щину. Рерихи пригласили нас посетить их в тот же вечер в отеле, где они остановились. С первого же момента они начали говорить о сво их планах на будущее —ознакомления американцев с русской куль турой и искусством. Н. К. Рерих говорил о своём намерении основать просветительно-художественное учреждение в Америке и приглашал участвовать во всём этом. Мы беседовали далеко за полночь, расска зывая им о нашей жизни и музыкальной деятельности, а также об от сутствии широких культурных интересов у американской обществен ности»344.
Зинаида Лихтман (Зина Шафран) родилась в Одессе в 1889 г. Уже в раннем детстве у девочки обнаружился музыкальный талант. По сле того, как Зина окончила гимназию, её мать С. М. Шафран увез ла дочь —в неполные двенадцать лет —в Лейпциг и Берлин, где она обучалась у знаменитого пианиста и педагога Гордовского. Впослед ствии Зинаида Шафран некоторое время концертировала в Европе, а
в1912 г., после смерти отца, она вместе с матерью решила эмигри ровать в Америку. Но ещё до того, как они отправились за океан, Зинаида вышла замуж за сокурсника той же музыкальной школы, одесского эмигранта Мориса Лихтмана. Профессор Гордовский, вслед за своими учениками, также переселился в США, где основал в НьюЙорке Фортепьянный институт, в котором Лихтманы начали препода вательскую работу. Позднее они основали собственную фортепьянную школу345.
Будучи натурой экзальтированной, с пылким и необычайно впе чатлительным воображением, Зинаида влюбилась в Рерихов с первого взгляда, увидев в них людей «не от мира сего», духовных наставников, и пошла за ними следом, не колеблясь и не спрашивая, куда и зачем. Более всего сблизил Лихтманов с Рерихами, конечно же, оккультизм, вернее спиритизм, хотя прежде большого интереса к оккультным опы там Зинаида не проявляла. Зато её муж Морис (Нуця) Моисеевич ещё
вЕвропе не на шутку увлёкся каббалой.
Авот какое впечатление о Рерихах вынесла Фрэнсис Грант, по сетившая их в гостинице «Hotel des Artist» в конце 1920 г. «Именно
эта встреча изменила всю её жизнь, —читаем мы в воспоминаниях
344 <росдик 3. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. (По страницам дневника: 1922-1934). М., 1998. С .42-43.
345Там же. С. 7.
5. В стране «американской мечты» |
185 |
3. Лихтман (Фосдик).—Она рассказывала, что её сразу приняли как друга, как члена семьи. Ей рассказали о Великих Учителях и немед ленно передали послание Махатмы М., адресованное ей. „Я ушла от них в экстазе. Я никогда, ни на миг не усомнилась, что всё это было правдой и что мне суждено было присоединиться к работе, которая должна была изменить мир“ , —рассказывала Фрэнсис»346. Запись эта показывает, что с первых дней в Америке Рерихами уже владела идея «переустройства мира» под руководством махатм, и они начали искать единомышленников.
Американская жизнь Рерихов, если внимательно приглядеться к ней, напоминает айсберг. Его видимая, надводная часть —это много гранная и весьма плодотворная художественно и культурно-просве тительская деятельность Николая Рериха. Художник много ездит по стране с выставками и лекциями и отдаёт немало сил созданию тех са мых «просветительно-культурных учреждений», о которых увлечённо рассказывал Лихтманам во время первой встречи. Назовём главные из них (в хронологическом порядке):
1)Художественное объединение «Пылающее Сердце» («Cor Ar dens»), создано в Чикаго весной 1921 г.;
2)Мастер-Институт объединённых искусств («Master Institute of United Arts»), основан в Нью-Йорке 17 ноября 1921 г. Это была ху дожественная школа, созданная по подобию школы Общества поощ рения художеств в Петербурге, в которой ученики изучали музыку, живопись, скульптуру, архитектуру и балет;
3)Международный центр искусства «Венец Мира» («Corona Mun di»), основан в Нью-Йорке в 1922 г.;
4)Музей имени Н. Рериха (Roerich Museum); официально был за регистрирован в Нью-Йорке в конце 1923 г. и открыт для посетите лей 24 марта 1924 г. (обратим внимание на дату —в четвертую го довщину «встречи» Елены Рерих с Махатмами!). После создания Му зея Рерих инкорпорировал в его состав Мастер-Институт и Междуна родный центр искусств. Все три учреждения располагались под од ной крышей, первоначально в здании, принадлежавшем Греческой церкви на 54-ой ул., а затем в 29-этажном небоскрёбе на Риверсайд Драйв 310.
Невидимая, подводная часть рериховского айсберга —это не менее интенсивная и плодотворная оккультно-мистическая работа Рерихов,
346Там же. С. 6.
186 |
Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи |
совместно с «Кругом», чудесное «претворение сказки в жизнь» под руководством незримых астральных наставников.
Успех к Н. Рериху в Америке пришёл не сразу. Несмотря на то, что его первая, нью-йоркская выставка привлекла к себе большое внима ние американской публики, картины Н. К., как и в Лондоне, поначалу покупались плохо. Рерихи, впрочем, не унывали —с удовольствием по сещали светские рауты, концерты, принимали знакомых и посетителей у себя дома.
«В декабре начали получать приглашения на dinner и tea parties. Но денег пока нет, —пишет Е. И. в Кембридж сыну Юрию. —А между тем со всех сторон слышишь, как люди зарабатывают огромные день ги, особенно из приехавших полурусского происхождения. Пока везде только почёт и уважение!»347. Неделю спустя (11 декабря): «На этой недели у нас было восемь приглашений на обед и 2 lunch’а и 2 tea party, кроме концерта и посещения нашей мастерской. Приближаемся к кри тическому моменту —нужно платить за рамы, а денег всё ещё нет...
Пока, что все в восторге от картин, все о них говорят, но будут ли покупать?!»348. Но и через месяц ситуация не изменилась: «Выставка продолжает привлекать толпы. В субботу было около 1500 человек. Но продаж больше не слышно... У нас проданы две вещи»; «Эти дни мы каждый день или в концерт или же в театр — всё даром»349. Един ственная надежда Рерихов в этот «критический момент» —продать привезённую с собой из Петербурга картину Рембрандта. (Н.К., как известно, удалось в своё время собрать очень приличную коллекцию картин голландских и фламандских мастеров, и некоторые из поло тен ему удалось увезти с собой на Запад350. Однако расстался ли он в трудную минуту со своим Рембрандтом, не известно.)
В Нью-Йорке Рерихи вновь встречаются с Тагором* который снова настойчиво зовёт их к себе, в Индию, обещая «light, space and quiet
347Рерих Е. И. Письма. Т. 1. 1919-1933. М., 1999. С. 17. Письмо от 3 декабря 1920. 348Там же. С. 18.
349Там же. С. 18, 19 (письма от 12 и 15 января 1921).
350Об этом Б. И. сообщает в письме Юрию от 15 января 1921 г. (там же. С. 20). Эта коллекция, после эмиграции Рерихоз, попала в Эрмитаж. М. В. Добужинский в своих воспоминаниях пишет, что Петербург был настоящим «золотым дном» для коллекционеров: «Рерих и Браз, например, не выезжая из Петербурга, собрали за мечательные коллекции старых фламандцев и бронзу эпохи Ренессанса, выискивая их у петербургских старьёвщиков». Немало редких вещей в то время можно бы ло найти на Александровским рынке-толкучке на Вознесенском проспекте (между Садовой улицей и Фонтанкой), см.: М. В. Добужинский. Воспоминания. М., 1987. С. 181, прим. 5*.
5. В стране «американской мечты» |
187 |
ness, but no dollars» («свет, простор и тишину, но не доллары»). На что Е. И. саркастически замечает, что «и в любой пустыне мы можем это иметь!»351. Нет, Рерихам нужны именно доллары, много долларов, и для обустройства быта, и для реализации своих грандиозных проек тов. Но впереди пока что никаких перспектив: «Относительно нашего будущего всё темно. Не имеем никаких представлений! Спросим Руко водителя и сообщим тебе»352.
«Руководитель», о котором упоминает Е .И .,—это дух, «руково дящий» спиритическими сеансами Рерихов. В этих первых сеансах — пока ещё не завязалась настоящая дружба с Лихтманами, Хоршами и Ф. Грант —участвовали, как правило, случайные и не слишком близ кие Рерихам люди. «Вчера у нас был Зак с сестрою, Дерюж[инский] и Сахновский. Был сеанс, были сильные стуки в стол и очень силь ное сопротивление. В субботу опять сеанс с Авиновым. Сообщений интересных не было353» (из письма Е. Рерих Юрию от 3 ноября 1920). Помимо упомянутых имён следует назвать ещё чету Муромцевых. Ксе ния Николаевна Муромцева («Сана»)—двоюродная сестра Е.И.; она также необычайно увлечена спиритизмом, в отличие от своего мужа, который поначалу в существование духов не верил. Однако... «сеансы наши убеждают постепенно таких скептиков как Муромцев и Сахнов ский».
В ходе сеансов Елена Рерих и отдельно Сана Муромцева делали записи медиумических посланий («протоколы»), которые затем кол лективно обсуждались с целью их осмысления. К духам же, насколь ко можно судить по письмам Е. И., обращались довольно часто, по самым разным поводам, вплоть до бытовых, что вызывало у духов недовольство. Так, в письме от 15 января 1921 г. читаем:
«Руководителей по этому вопросу (о планах провести предстоящее лето всем вместе. — А. А.) мы ещё не спрашивали. Они теперь очень против частых сидений, зато большой сеанс приобретает всё больше и больше интереса и серьёзности. Они почти прекратили ответы на вопросы и дают целый ряд сообщений, очень интересных. Настаива ют на ведении протокола. Всё время взывают к сосредоточенности и серьёзности... Нас с папой (папа —это Н. К. Рерих. — А. А.) они ста раются подбодрить: „Будьте сильны, дождитесь лучших времён“ . На прошлом сеансе неожиданно было сообщение от моей ма[мулечки]. Столик стал меня ласкать и называть азбуку: „Иди, Лялюша, рискуй,
351Рерих Е. И. Письма. Т. 1. 1919-1933. С. 20. 352Там же.
353Там же. С. 15.
188Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи
икуда придёшь, на то Воля Божья“ . Будем надеяться, что наши дела улучшатся»354.
Сконца января 1921 г. в спиритических «радениях» Рерихов на чали участвовать их новые друзья —Лихтманы и несколько позднее сблизившиеся с Рерихами Хорши и Ф. Грант. «Мы решили сейчас со бирать около себя лишь исключительно интересных людей, —пишет Е.И. в Кембридж 26 января.—К сожалению, наш кружок ещё не со вершенствуется. Нет-нет, и проявит необычайное легкомыслие. Лучше всего держат себя Лихтманы. Завтра напишу тебе результаты сего дняшнего сеанса. Боюсь, что он будет не интересен, т.к. мы 5 дней подряд ложились не раньше 3 ч. утра355».
Рериховским кружком в Нью-Йорке (как и ранее в Лондоне) ру ководили совершенно разные духи. Так, например, один из руково дителей назвал себя Раймондом. Возможно, речь идёт о знаменитом средневековом философе и теологе Раймунде Луллие.
Елена Ивановна в этот период усиленно штудирует «Тайную док трину» и «Ключ к теософии» Блаватской, а также недавно куплен ную членами кружка вскладчину за 15 долларов (огромная цена по тому времени!) книгу доктора Нотцинга «Феномены материализации» (Notzing. «Phenomena of Materialization»). Будущая «Мать Агни-йоги» напитывается живительными теософскими соками.
Чтобы читатель мог лучше представить себе экзальтированно мистическую атмосферу рериховской «ламасерии», процитирую ещё несколько фрагментов из писем Е. И. к Юрию:
27 января 1921. «Вчера у нас был интересный сеанс. Опять даны красноречивые поучения. Приходил «Дев Онеушария». Сана записы вает, перед началом читаем протокол предыдущего сеанса. Выясняет ся, как много забывается, и сколько предсказаний уже исполнилось».
1 февраля 1921. « ... Сеанс 3-ий. Сообщение Аллал-Минга: „Мои друзья! Счастье —это служить спасению людской души. Оставьте все предрассудки и, пользуясь силой, духовно помогайте людям“ ». (Е. И. тщательно выписывает для Юрия все —целых пять! — сообщения Ру ководителя. Сеанс в этот день закончился словами Аллал-Минга: «Помните, сеансы нужны для помощи тухнущим сердцем!» (дух, оче видно, хотел сказать «затухающих сердцем»...)
10 февраля 1921. «Читаю теософские книги, но насколько восточ ные интереснее!!».
354Там же. С. 20. 355Там же. С. 21.
5. В стране «американской мечты» |
189 |
16 марта 1921. «После твоего отъезда мы пересели за большой стол. Были показаны явления увеличения веса и очень сильные движения столом. Мы даже испугались, что он начнёт летать. Затем несколько раз было повторено, чтобы мы забыли старое, углубились бы и стара лись поднять своё сознание. Приходил Марков, сообщил, что „Россия будет победительницей мира“ , советовал Муромцеву перейти в амери канское подданство. В апреле будет признание большевиков».
Речь в последней части записи, очевидно, идёт о завершившихся в середине марта 1921 г. длительных и трудных переговорах между Великобританией и Советской Россией о заключении экономическо го и политического соглашения. 23 марта Ллойд Джордж в Палате общин официально объявил, что англо-советское соглашение означа ет признание Советской России. Напомню читателю также, что вес ной того же 1921 г. большевики перешли к проведению Новой эконо мической политики, предусматривавшей восстановление рынка, раз личные формы собственности, а также привлечение в страну ино странного капитала (концессий), что позволило многим политикам на Западе говорить о возврате капитализма в России. Все эти ради кальные перемены, естественно, не могли не отразиться на настрое нии Рерихов и гидировавших их духов, как мы увидим в дальней шем.
20 марта 1921. «Прочитали все записи наших сеансов. И вижу, что мы совершенно слепые, вкладываем в сказанное руководителями своё объяснение, и только теперь многое стало совершенно ясно. Логич ность, последовательность, доказательность изумительны. Все сомне ния об Аллал Минге у меня исчезли! < ... > Учителя опять намекают о приближающихся громадных событиях — „Окно прорублено в Рос сию“ , „Родина получит скоро уложение“ . Было известие о взятии Ом ска антибольшевиками».
28 марта 1921. « ... У нас был в субботу чрезвычайно интересный [сеанс]. Просили держать в тайне —разрешено сказать лишь тебе. Яви лись новые руководители. При появлении одного из них я видела в освещённой комнате два синих луча. Затем ощущала ледяное прикос новение к запястью».
4 апреля 1921. «Я опять начинаю видеть огненные языки внутри себя. На этот раз они другого цвета и не между глаз, а в горле»356.
Очень интересны письма Елены Ивановны от 29 апреля и 4 мая 1921. В первом она бегло упоминает встречу Николая Константинови
356Там же. С. 22-28.
190 |
Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи |
ча в Чикаго (куда он ездил на открытие выставки) с неким американ ским «Белым Братом» (вероятно, масоном): «Привожу тебе папины слова о Бел[ом] Бр[ате]: „Сейчас был у „этого человека“ . Старик — доктор-хирург. Гофмановский тип. Всё допускает. Говорит: „Лёгкая дорога —лучшая дорога. Если ваш mind (ум, по-английски. — А. А.) высок, то и привлечёте к себе высокое. Ничто не бывает случайно“ . Дал один адрес для N. Y. Нового ничего не сказал»357. Во втором пись ме Е. И. рассказывает Юрию о посещении Н.К., опять же в Чикаго, лаборатории химика Хилла, «масона 32 степени». Хилл показал рус скому художнику «1/1000 капли разложенного золота и серебра» и рост кристаллов — «как из камня получается растение» (!), а также снабдил его адресом «одной дамы» в Нью-Йорке. «Видимо папа часто сидит на сеансах, —читаем мы в письме далее.—Папа пишет „Наш Аллал Минг во многом мне помог, конечно, он не насыпал долларов, но зато у меня масса друзей и учеников“ . И через папу помог дру гим. Тагор везде много говорил о нас». Е. И. затем передаёт Юрию содержание предсказания, сделанного Н. Рериху одной чикагской «яс новидящей» (очевидно, цитирует письмо мужа):
«„Около вас стоит ваш guide, он в лиловом одеянии, он восточный человек, у него длинные чёрные волосы и борода, глаза очень большие, глубоко сидящие, он очень строгий, руки у него очень большие... Он не только ваш guide, но он ваш учитель, он живёт в вас, он с вами — одно. За ним стоит ещё один, но в белом и ещё старше, и один в тёмно красном. ..
О деньгах многих не спрашивайте, обращайтесь к нему, он вам по может. Вы будете большим учителем, от 50 лет вы начнёте занимать огромное место, ваша слава будет велика, вы доживёте до глубокой старости. Ваша слава будет так велика, что вы будете в состоянии брать деньги справа и слева. Я вижу ваши похороны, но это не похоро ны, а коронация\\ 21 год очень важный год для вас! < ... > Жена ваша не только жена, но она ваш друг, она понимает вас. Вы и ваша жена часто думаете, что вы больны или же заболеваете, но это не болезнь, а вы оба перестраиваетесь, и к 50-ти годам у вас откроется третий глаз“ . В Россию вернёмся не так скоро, ибо мы имеем здесь миссию. „Вы не изгнанник, вы были transplanted (перемещены. — А. А.) и вы должны это понять. Вы были transplanted и в Америку, об этом постарались учителя. Видела вас путешествующими, по-видимому, на востоке. Ска зала, что она видит, что папа хочет начать учить... он должен быть
357Там же. С. 30.
5. В стране «американской мечты» |
191 |
учителем. Гороскопы у нас всех четырёх почти одинаковые... У всех нас guid’ы восточные люди!“ »358.
Сама Елена Ивановна ещё в Лондоне, и тоже от ясновидящей, по лучила не менее поразительное предсказание —переломными для неё будут 43-44-ый и затем 49-ый годы (т. е. 1922/23 и 1928). Именно в 1928 г. её счастье «достигнет апогея», а муж её будет к тому времени занимать «громадную, великую должность»359.
Тем временем в Кембридже Юрий также усиленно занимался сто ловерчением вместе со своими университетскими товарищами, такими же как и он молодыми эмигрантами В. А. Перцовым и В. В. Диксоном. Надо сказать, что эти занятия старшего сына поначалу несколько бес покоили Е. И.: «Хорошо ли ты делаешь, занимаясь спиритизмом?» — спрашивает она Юрия в одном из писем, и затем: «Сообщи имя тво его Руководителя». Поводом для такого беспокойства являлось, повидимому, опасение за психическое здоровье Юрия.
Об этом кружке В. А. Росов рассказывает следующее: «Кембриджский кружок был эзотерическим по своей направлен
ности и, по существу, занимался оккультными науками. Молодые лю ди изучали в библиотеке литературу. Вечером собирались вместе, об суждали прочитанное; делали записи, используя метод „стола“ , т.е. вызывали потусторонних духов. Их Учителем считался Аллал Минг Шри Ишвара. Он надиктовывал составленные белым стихом духов ные послания, или тексты, которые именовались также „книгами“ и являлись „символическим изображением пути восхождения“ . Эти тек сты давались с февраля 1921-го в течении всего года и части после дующего 1922 года, пока вся компания находилась вместе в Гарварде. Позже записи кружка использовались при подготовке „Агни-Йоги“ , в частности первых её томов —„Зов“ и „Озарение“»360. (Таким обра зом, первые книги «космического» учения Живой Этики фактически основывались на посланиях духов!)
Первое (или одно из первых) посланий Аллал-Минга гарвардцам выглядит весьма сенсационно:
«Большевики будут свергнуты восстанием через два с половиной года. Будет коалиционное правительство, причём в большинстве будут
358Там же. С. 32.
359 Фосдик З.Г. Мои Учителя. С. 107 (запись от 26 сентября 1922).
360Росов В. А. Биохимическая лаборатория в Гималаях / / Ариаварта. №2. СПб., 1998. С. 183; см. также: Из Кембриджских записей 1921-1922: Ю. Н. Рерих, В. А. Перцов, В. В. Диксон / / Вестник Ариаварты. М.; Нью-Йорк, 2002. №2. С. 45-
192 Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи
монархисты, затем будут следовать кадеты. Кавказ, Украина, Бесса рабия, Финляндия и, наконец, Польша будут присоединены к России в период от одного до семи лет. В России будет конституционная мо нархия.— Счастлива будет в России жизнь для вас»361.
Аллал-Минг затем сделал несколько новых предсказаний: «Многое совершится в России. Земский собор явит волю народа. Го
товьтесь к великому празднику, колокола уже гудят и благовест скоро услышится. —Воздайте должное вождям земли русской».
Некоторые из посланий напоминают телеграфные сообщения: «Через десять месяцев (в марте 1922) возможна мобилизация». «Кяхта испытывает беспорядки. Деспотия большевизма рушится». «Говорят, что Ленин скоро закончит свой жизненный путь»362. Но вот ещё одно очень важное послание, данное в форме монар
шего манифеста, —о том, что в Новой России, в Звенигороде (городе «гудящих колоколов»), Рерихам предстоит основать мистический уни верситет: «Милостью Государя нашего учреждается университет Свя того Тирона, спасителя государства нашего —в Звенигороде»; «Бра тья, России нужны будете. Все —в Звенигороде». Аллал-Минг затем дал указания по устройству университета. Курсов в нём будет 70, профессоров 30. Профессора —это в основном члены Круга. Ректор — Н. Рерих. Все необходимые средства даст правительство. Во главе же государства станет «мистик». Всё это произойдёт в 1931 году.
Какие же дисциплины будут преподаваться в Рериховском универ ситете? А вот какие: Ю. Рерих будет читать курс «Пути достижений адептов Тибета», В. А.Ш ибаев— «О методологии исследований Того Света», Диксон — «Красота в пространстве (опыт теории Непроявленного», Перцов —об алхимии и метахимии, а также курсы «Превраще ние планетарных эманаций» и «Порядок получения элементов психи ческой энергии»363. Ещё один сотрудник университета —один из па рижских друзей Рерихов Георгий Гаврилович Шклявер. (Правовед по образованию, Шклявер после революции эмигрировал во Францию, где стал преподавать международное право в Сорбонне.)
В одном из посланий Аллал-Минг называет имена «великих со временных творителей»: Рабиндранат Тагор, Рерих, Ленин, Колчак, Гинденбург, Фош, Морис Дени, Роден, Врубель, Пеллио (востоковед), Вильгельм И. В целом же многие из посланий перекликаются с «ука зами», даваемыми тем же Аллал-Мингом в Нью-Йорке «старшим» Ре
361Из Кембриджских записей. С. 45.
362Там же. С. 50, 51.
363Там же. С. 50.
5. В стране «американской мечты» |
193 |
рихам. Например: «Помните, Россия скоро освободится и нужны будут ученые силы»; «Падение большевиков приближается. Весной большие события. < ... > Работа ваша будет сокровенна в России. Нужны люди нищие духом. Совершите подвиг воскресения России»364.
Месяц спустя (в начале июня), уже после возвращения Н. Рериха в Нью-Йорк из Чикаго, произошло событие чрезвычайной важности — Аллал Минг объявил Рерихов своими учениками. «На днях я опять видела Аллал Минга. Аллал Минг нас принял в число учеников — тебя тоже. Это великая радость и честь»365.
Великая «радость и честь» для православных Рерихов стать учени ками неведомого духа, с которым они «подружились» благодаря спи ритическим сеансам! Впрочем, всё разъясняется в следующем письме, датированном 26 июля: Аллал Минг не просто дух, а Дух-Учитель из Тонкого мира! «Я так полна Аллал Мингом, что иногда целый день чувствую в себе прилив необычной радости. Мы все искали Учителя,
а он был около нас, и мы его не узнали. Призывай Аллал Минга и верь
вего помощь! Он просит нас не сомневаться, верить и любить его и таким образом ему легче нам помочь, ибо связи большие»366. В этом же письме Е. И. сообщает: «Денег очень мало, но Аллал Минг обе
щал устроить поездку, а так как всё, что он говорил, исполнилось, — я верю, что мы поедем...» . Речь, очевидно, идёт о поездке в Индию.
Не могу удержаться от комментария. Современное рериховедение, как и теософия, относится довольно негативно к спиритизму (медиу мизму), поскольку «медиумическому слышанию голосов... доступна лишь ограниченная область низших слоёв надземного мира». Как пи шет один из авторов, «медиумизм не позволяет человеку приобщиться к высшим сферам, так как приводит к наполнению его тонкого тела низшими энергиями. О приёме высоких пространственных мыслей ме диумом не может быть и речи, ибо у него высокая психическая энер гия будет отсутствовать. А именно она нужна для восприятия энер гии высоких мыслей и облечения их в адекватную форму»367. Однако, как мы уже видели, Рерихи долгие годы —и в Петербурге, и в Лон доне, и в Нью-Йорке —занимались столоверчением и, следовательно, накачивали свои тонкие тела «низшими энергиями». Чтобы хоть както оправдать своё многолетнее увлечение спиритизмом, Е. И. впослед
364Из Кембриджских записей. С. 54, 55. |
|
|
365Там же. С. 34 |
(письмо от 6 июня 1921). |
|
366Там же. С. 35 |
(письмо от 27 августа 1921). |
|
367Шустова A .A . Сокровищница Учения всегда открыта для устремлённых / / |
||
Серебряная Чаша. Вып. 1., М., 2005. С. 118. |
^ ^ |
194 |
Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи |
ствии даст следующее объяснение: есть медиумы и медиумы. Суще ствуют особые медиумы — «духовно чистые», через которых Учителя осуществляют передачу людям своего «высокого учения»368. Прекрас ный образец лицемерия —медиумизм вообще это плохо, но в отдель ных случаях (т. е. в случае с Е. И.) —хорошо! Только вот где критерий, по которому можно отличить «чистого» медиума от «нечистого» — ведь оба они получают информацию из «потустороннего мира».
Внимательно читая письма Е. И. к сыну, можно заметить, что она говорит не только о приёме медиумических посланий, но и о возобно вившихся у неё видениях («Я опять начала видеть огненные языки внутри себя», «На днях я опять видела Аллал Минга»). Таким обра зом «слышание голосов» дополнялось яркими зрительными образами.
Обратимся теперь к содержанию посланий Учителя Рерихам.
В конце 1920 г. (ноябрь-декабрь) Е. И. спрашивает у духа (Ал лал Минга), что означало «видение мальчика», явленное ей в апреле 1914 г. на третий день Пасхи, и кто был этот мальчик, на что Ал лал Минг отвечает довольно загадочно: «У тебя свет открыл. Уходя, опять увидишь Меня». В первый день нового 1921 года дух наставля ет Е.И.: «Ты —видевшая. Карма ваша—Россию прославлять. Неси свет в дом». Несколько дней спустя (5 января) Аллал Минг сообщает Рерихам «Правила сеансов» из 7 пунктов:
«1. Быть в круге и терпеливо ждать вестей, явленных вам.
2.Собирать явления.
3.Соразмерять время сеансов с Лондоном и Парижем для корре спонденции с друзьями.
4.Собирать волны энергии и волны электронов.
5.Пытаться помогать людям, вестями духов творить добро.
6.Искать новый аппарат для сношения с духами. —
7.Мировая энергия спасёт человечество»369.
Затем, 22 января от духа пришло новое послание с предсказанием скорого свержения большевиков и создания в России конституционной монархии —почти слово в слово повторяющее послание, полученное в Кембридже Юрием Рерихом. Судя по более ранней дате, Е. Рерих получила его первой и затем, очевидно, переслала по почте сыну. В дневнике Е. И. также содержится запись о мистическом университе те («Храме знании и красоты»), который предстоит основать в Рос сии Н. Рериху, с персональными указаниями Ю.Рериху, В. А. Перцову,
368Фосдик 3. Г. Мои Учителя. С. 12.
36ЭАгни-Йога. Высокий путь. 4 .1 . 1920-1928. М., 2002. С. 9-10.
5. В стране «американской мечты» |
195 |
В. В. Диксону, В. А. Шибаеву и Г. Г. Шкляверу370. Читая это послание, невольно ловишь себя на мысли, что составляли его не духи, а какие-то заговорщики, с которыми Рерихи вступили в контакт. Удивляет необы чайно лаконичный, почти телеграфный стиль сообщения, отсутствие в нём неопределённости и характерного медиумического тумана. Та ких чётких и ясных по мысли «посланий духов», приводимых в книге «Высокий путь», не так уж много, и они столь разительно отличаются от большинства сообщений Аллал Минга —полубессвязных, заумных и откровенно декларативных. Это наводит на мысль: не являются ли эти тексты фрагментами писем или телеграмм друзей-корреспонден- тов Рерихов из Европы (Лондона и Парижа), замаскированных Е. И. под «послания свыше»?
Любопытно, что дух выражал некоторое недовольство тем, как проводились спиритические сеансы у Рерихов, — много посторон них, «случайных» людей и «много легкомыслия»: «Считаю, порядок нужен... Журнал надо вести подробно. У вас тень нашей жизни», — выговаривает он строго Е. И.371.
В этих ранних посланиях Аллал Минга, как мы видим, впер вые появляются намётки некоего «Русского проекта» Рериха, кото рый позднее превратится в «Великий план» — план спасения России и одновременно переустройства всего мира. Так, 20 февраля Аллал Минг даёт указание Рерихам: «Вы оснуете в России Общество Ду ха Разумения... Мы пошлём вам продолжателей вашего Общества. Можно известить Шибаева —он соединит круг в Лондоне! Послужите Родине Обществом Духа»372. «Общество Духа Разумения» —это, повидимому, нечто среднее между масонским братством и «новой цер ковью» (церковью «Нового века»). Через это общество Рерихам пред стоит распространять в России учение махатм, будущую Агни-йогу, — теософско-рериховскую доктрину «космического всеединства».
Вскоре Аллад Минг представится Рерихам вполне официаль но: Он— «духов 3-го плана Водитель», пребывает в Докиуде —оби тели Учителей Великого Братства в тонком мире, иначе Шамба ле373. В той же обители живут ещё два духа —Щой-Дюре и Рам-
370Там же. С. 10-11. В кембриджском дневнике Ю. Рериха это послание не да тировано, но скорее всего относится к началу февраля 1921 (см. комментарий В. А. Росова). По сути с этого послания начинается сам дневник Юрия, сведения же о будущем Университете появляются в нём позднее (также без указания даты).
371Там же. С. 12. |
|
372Там же. |
|
373Там же. С. 13. |
' |
196 Часть II. Наследники Блаватской — Николай и Елена Рерихи
зес. Любопытно, что четырёхлетняя Шурочка, племянница скульпто ра Г. В. Дерюжинского, одного из постоянных участников сеансов, да ла по просьбе Е. И. (в феврале 1921 г., незадолго до смерти) описание Аллал Минга: Лицо длинное, волосы длинные и чёрные, рост высокий, борода двойная. (Такую же двойную бороду позднее будет носить и сам Н. К.) Но это описание, как оказалось, совсем не похоже на портрет, нарисованный Рерихом автоматически на сеансе в Лондоне.
В конце мая 1921 г. (после свидания Е. Рерих с теософкой Алисой Бейли) в общении Рерихов с Аллал Мингом наступает кульминацион ный момент. Е. И. спрашивает своего «руководителя» во время очеред ного сеанса, не является ли он одним из двух знаменитых махатм — Морией или Кут Хуми. Но лукавый дух прямого ответа не даёт: «Умей сама знать сердцем». И тогда в сердечном порыве она тут же «узнаёт», что это Мориа374. Конечно, Мориа! А кто же ещё?
Таким образом, Аллал Минг, вчера ещё самый обыкновенный «маг нитный» дух (ибо дух, по определению Н. К., —это «прежде всего маг нит»!) превращается в одночасье в «духовного Водителя» семьи Ре рихов, «того самого» Махатму Морию! Е. И., правда, долго ещё будет называть его по-старому Аллал Мингом. Хотя имя это какое-то стран ное, не то мусульманское, не то китайское. В то же время оно пора зительно напоминает нам имя учителя Блаватской раджпута Гулаб Лал Сингха (Синга). Лал Синг и Аллал Минг, действительно, доволь но созвучные имена. Но именно так, Аллал Мингом, дух представился Е. Рерих в Лондоне (или, может быть, так она «услышала» имя своего астрального собеседника).
После того как Аллал Минг объявил Рерихов своими учениками, жизнь и быт семьи постепенно преображаются, словно наполняются «нездешней» высшей аурой. Дух-Учитель (Аллал Минг —Мориа) на чинает всё более и более плотно опекать всех четырёх Рерихов и чле нов их Круга, посылает им «указы» и советы, что, как и когда делать, и они не только не противятся его назойливой опеке, но принимают её с радостью и благодарностью. Мориа подсказывает Н. К. сюжеты картин, диктует ему в вагоне на пути в Чикаго маленькую изящную поэму «Наставления Ловцу, входящему в лес»375 (эту поэму Рерих тут же включит в сборник своих стихов «Цветы Мории», который будет издан в Берлине в том же году), толкует Е. И. её детские видения и сны, но главное, он постоянно подбадривает и наставляет Рерихов,
374Высокий путь. С. 21.
375Там же. С. 16 (запись от 12 апреля 1921).
5. В стране «американской мечты» |
197 |
«развивает их сознание», а также способности к контактированию — приёму посланий из потустороннего мира. Вот одна из инструкций Мории, датированная 19 ноября 1921:
«Лучший способ дам вам: один день говорите через стол, другой день пишите мысли, которые вам хочется выразить. Я буду с вами и буду наблюдать, как вы отмечаете мысли данные. Нужно подвигаться в сознании внушённого. Потом через стол Я укажу, которые мысли были внушены»376. То есть медиумические послания всё же более на дёжны, чем записанные — «внушённые» —психографологическим спо собом. Но вот вопрос —как различить в записях Рерихов мысли «вну шённые» (т. е. надиктованные) от тех, которые им самим «хотелось выразить», то есть их собственные мысли?
От Великого Махатмы Рерихи и каждый из членов их «Круга» получают эзотерические имена (это имена, которые они носили в про шлых жизнях и о которых, разумеется, не помнят):
Фуяма —Николай Константинович; Урусвати —Елена Ивановна; Удрая —Юрий Николаевич; Люмоу —Святослав Николаевич;
Авирах —Морис (Нуця) Моисеевич Лихтман; Радна —Зинаида Лихтман;
Ояна —Эстер (Энта) Лихтман, сестра Мориса Лихтмана; Логван —Луис Хорш; Порума —Нетти Хорш; Модра — Франсис Грант.
Мориа также назвал имена руководителей Рерихов «на астраль ном плане». У Николая Рериха их шесть: главный —Аллал-Минг Шри Ишвара, затем Пауграрий Щемровр — роксолан IV в. до Р. X. (Азия), Локо Мудрый, Корунд Прекрасный, Диво Рол Увуров, Лошир — «воитель духов на солнечном плане»377. Главный руководитель Елены Рерих —тот же Аллал Минг (Мориа), связанный с ней «карми чески».
Кроме этого, Дух-учитель приподнял завесу над тайной прежних жизней Рерихов, назвав некоторые из их перевоплощений. У Николая Константиновича это: Царь Улусов (XIV в. до Р.Х.); китаец Шандун (X в. до Р. X·); Ясуф, «очень честный человек, чтец в храме Ширумана» (Усмиритель степей); китаец-священник; пустынник-ясновидец
376Там же. С. 63. 377Там же. С. 14-15.