Ibragimova_Z_Kh_Tsarskoe_proshloe_chechentsev_Nauka_i_kultura_2009

Вначале XX века инициатором возвращения местных языков в сис-

тему образования, выступил наместник на Кавказе, граф И.И. Воронцов

–Дашков. В 1905 году наместник дал указания по предъявлению к учи-

тельскому персоналу инородческих школ требования к достаточному

знанию ими местных языков. И.И. Воронцов – Дашков предложил

1)ввести в первом учебном году, в низших школах, преподавания

2)преподавать по системе Ильинского, основанной на почве уваже-

Вэто же время Министерство Народного Просвещения высказало

мнение сделать необходимым и обязательным на окраинах обучения местным языкам для русских учащихся, чтобы создать контингент зна-

958

Результатом одностороннего господства в местных государствен-

ном пренебрежении к речи детей – оказался почти всеобщим протест

кавказских инородцев против упомянутого метода, так и приютившей

его системы школ общего типа. Школы эти стали ненавистны горцам, которые с удовольствием указывали на систему Ильинского, особенно напирая на внешнюю её оболочку – родной язык

Школе Ильинского вполне было обеспечено место, как школе

центральной по методу и задачам, между неумеренными крайностями

школы государственной с одной стороны, а конфессиональной или на-

ционалистической – с другой. В начальной школе Ильинского родной

язык дети изучали по 4 часа в неделю, в старших классах – по 2 часа.

Русский язык в его школе был одним из предметов изучения. Ильинский допускал включение в инородческие буквари текстов в арабской транскрипции. Он работал а Казанской учительской семинарии и владел татарским языком. Н.И. Ильинский одобрительно отзывался о порядочности татар – мусульман и избегал религиозных споров с

ними, следуя наставлению апостола Павла959 Николай Иванович по-

казал бесспорные достоинства конфессиональной школы мусульман: близость к народу, отсутствие формализма, автономное управление.

Н.И. Ильинский начал создавать свою школу в 60-х годах XIX века.

Его школа не была продуктом отвлечённого мышления, а создавалась в силу насущных потребностей народа Волжско – Камского края. Его школа была открыта для всех: язычников, крещённых татар и мусульман. Н.И. Ильинский считал, что инородцы должны быть убеждены,

что педагоги хлопочут об их образовании исключительно ради их,

Когда в период господствовавшего в России национализма, после

подавления польского восстания 1863 года Б.Н. Чичерин высказался

тительстве сепаратизму. Однако исходной точкой для отношения Б.Н.

Чичерина к полякам был тот внутренний голос совести, который Кант

назвал категорическим императивом. Ильинский пришёл служить ино-

этой правды в отношении малых народов960

Одним из прогрессивных людей XIX века, посвятивших себя народному образованию, являлся Януарий Михайлович Неверов. Я.М. Неверов был сторонником гласного обсуждения учебных программ и методов обучения, для чего созывались съезды учителей. На съезде учителей – историков в 1867 году он доказывал «пользу обучения истории Кавказа» и на этом съезде потребовал внесения в программы истории Кавказа попутно и в связи с всеобщей и русской историей. Это мнение его вполне разделяли лучшие кавказские педагоги. Я.М. Неверов убедительно доказывал необходимость научного изучения горцами родного языка. Он придерживался мнения, что «…нет образования без возможно

961

К.П. Яновский, являвшийся попечителем Кавказского учебного

округа в 70-90 годы XIX века предлагал не увеличивать расходы на

земскую стражу и армию, а передать эти деньги школе, улучшив её ка-

чество. Он планировал увеличить в 7 раз число школ в Кавказском учеб-

ном округе. С 1885 по 1893 год число русскоязычных школ на Кавказе

увеличилось с 49,8 % до73,4 % от общего числа школ962 Но, не смотря на все предпринятые усилия, школ было крайне мало. В «Отчете попечителя Кавказского учебного округа о состоянии учебных заведений за 1897 год…» говорилось: «Если припомнить, что при обсуждении вопроса об обязательности народного образования во Франции еще в конце прошлого столетия было принято за норму, чтобы на каждую тысячу

жителей существовало не менее одной школы, то окажется, что для до-

стижения такого идеала число существующих в крае учебных заведений следовало бы увеличить еще в 6 или 7 раз». Таким образом, Россия от-

ставала от Франции в деле просвещения на целое столетие963

В60-егодыXIXвекавДагестанеоткрываютсяучебныезаведения,где

наряду с русским языком изучаются и родные. Создание этих школ связано

с именем П.К. Услара. Этим школам был чужд сословный принцип, а сам педагог в организации школьного дела стоял за его всеобщность и доступность. Выделив поначалу небольшие суммы на открытие школ в Хунзахе, Гунибе, Кази-Кумухе, правительство в последствии прекратило их финансированиеитемсамымотказалосьотболееприемлемогодляширокихгорских масс приобщения к русской культуре через родной язык964

В своих письмах П.К. Услар отзывался с большой похвалой о деятельности лиц, интересовавшихся образованием горцев, но в силу

чрезвычайной скромности, умалчивал о своих заслугах. Барон Пётр

Карлович Услар родился в деревне Курово Тверской губернии 20 августа

1816 года. Прадед Услара – уроженец Ганновера965 П.К. Услар получил

образование в инженерном училище, в 1835 году был произведён в

прапорщики корпуса военных инженеров. В 1836 году он отправился

на службу на Кавказ, в 1838 году был переведён в кавказский сапёрный батальон. За боевое отличие в Дагестане он был произведён в поручики. В 1840 году поступил в академию Генерального штаба, в 1844 году её

закончил. В 1850 году принимал участие во многих экспедициях в Чеч-

не. А уже в 1858 году Пётр Карлович был причислен к Главному штабу Кавказской армии, где на него был возложен обширный и важный труд

по составлению истории Кавказа. Изучение древнейшей истории края привело его к лингвистическим исследованиям. П.К.Услар при жизни

не был оценён по достоинству. Он скончался у себя на родине, после продолжительной и тяжёлой болезни, на 58 году жизни. Генерал-майор Генерального штаба, барон П.К. Услар являлся почётным членом Импе-

раторской Академии наук966

Рассказы, песни, и пословицы, записанные П.К. Усларом, позволя-

ют ознакомиться с плоскостным чеченским диалектом середины XIX

века. Вместе с тем надо сказать, что им первым дана подробная харак-

мира. В 1862 году П.К. Услар написал «Чеченский язык», объём книги составлял 30 печатных листов. Впервые работа была издана в Тифлисе в

1862 году, а затем переиздана в 1888 году. «Чеченский язык» – первая ка-

питальная работа по чеченскому языку, которая с точки зрения лингвис-

тической, является чрезвычайно ценным трудом, не утратившим своего значения и по сей день. Удачно уловив и изучив структуру чеченского

языка, талантливый учёный со всей серьёзностью и глубиной исследовал собранный им обильный фактический материал и оставил нам очень

967

Философ Ж. Деррида утверждает в своей работе «О грамматологии»: « Нет бесписьменных человеческих сообществ, потребность фиксировать, записывать, оставлять след есть общечеловеческий феномен, и если бы была наука, изучающая его, то это и была бы не столько конкретная дисциплина, но наука о письме вообще и о различии форм,

вкоторых реализуется эта способность»968 В начале XVI века, в связи с проникновением в Чечню ислама заимствуется арабский алфавит. Первые попытки приспособить его к чеченскому языку делаются ещё в период Кавказской войны, но передать богатую фонетическую систему чеченского языка арабским алфавитом было трудно. Поэтому первый чеченский алфавит на основе арабского насчитывал всего 29 букв969 В конце XIX века в Чечне делаются попытки приспособить арабский алфавит с довольно значительными изменениями к чеченскому языку

вколичестве 31 буквы. Так, в 1910 году Сугаип Гайсумов выпускает книги, используя этот алфавит, которые печатались в Буйнакске. Этот алфавит с изменениями (в него было добавлено ещё 8 букв) просущес-

твовал до 1925 года. В основном преподавание на чеченском языке с

арабским алфавитом велось в мусульманских школах. В1862 году в Тифлисе был издан на чеченском языке букварь Кеди Досова, а в 1911 году Т. Эльдарханов выпустил также чеченскую азбуку и первую книгу

970 Эльдарханов Таштемир Эльджуркаевич был депутатом Государственной думы первого и второго созывов от Терской области, входил в мусульманскую фракцию971

Арабский язык, с влиянием которого пришлось столкнуться России,

являлся для мусульман отражением их духовной жизни. Язык Корана

связывал в единый конгломерат субкультуры Кавказа и весь мусульман-

ский мир. Ислам принёс письменность, и через неё проникали все до-

стижения культуры Ближнего Востока. С окончательным вступлением

территории, населённой чеченцами, ингушами, кабардинцами, осетина-

ми, ногайцами, кумыками под управление Российской державы, в роли межрегионального языка стал активно утверждаться русский, являвшийся государственным языком империи. В результате этой политики в

профессионального образования был положен русский язык. Со временем русский язык активно вытеснил арабский, сведя область его использования только к религиозной сфере, фактически перекрыв ему дорогу в просвещение и печать. Печать на Кавказе являлась немаловажной об-

ластью бесправия родного языка. Отсутствие прав у языков коренного населения Северного Кавказа являлось оскорблением национального самолюбия и официальным признанием приниженности данной народности в глазах русского населения, кроме того, порядок этот фактически лишал население всякой судебной и административной защиты. На месте судьи и закона становился пресловутый писарь и профессиональный переводчик, для которых открывались большие возможности для вымогательства и произвола. Очевидцы тех событий свидетельствуют: «Достаточно видеть беспомощного инородца, выслушивающего резолюцию

чтобы понять обиду и злобу, загорающуюся в его душе»972 Чтобы ус-

и горянок. Император заметил на это, что «…для девушек будет трудно приискать, куда их помещать». После этой резолюции вопрос больше не

973

Чеченцы были хорошо знакомы с русским языком ещё до Кавказской войны. В чеченском языке обнаруживались специфические диалектные (терские) русские формы, усвоение которых осуществлялось при контактах с русским населением Притерской полосы. Также было характерно и обратноеязыковоевлияние.Вдореволюционныхлексическихматериалах по терским русским говорам фиксировались вайнахские (чеченские и ингушские) слова974 Употребление терскими казаками в качестве средства общенияссоседнимичеченцамииногайцамиидажемеждусобой«татарского» (кумыкского) языка нашло последовательное отражение в повести Л.Н. Толстого «Казаки»975 Царизм не был заинтересован в просвещении народных масс. В то время, не могло быть и речи о развитии среднего и высшего образования, науки на Северном Кавказе. В результате в духовной жизни горца господствовало религиозное образование976

Опытроссийскихвластейвделеразвитияобразованиянатерритории Кавказа отличался гибкостью и терпимостью. Еще в 1838 году в рапорте

военному министру Чернышеву командующий отдельным Кавказским

корпусом генерал Головин писал, что «необходимо везде, где только воз-

через которые можно действовать на умы народа». Кавказские руково-

зоваться ими как очагами распространения образования. По инициативе князя М.С. Воронцова в Тифлисе еще в 1847-48 годах открываются два

мусульманских училища. Третье такое же училище, как было сказано, «для детей мусульман», появляется в городе Дербенте, которому суждено было превратиться впоследствии в реальное училище. И.С. Воронцов довел количество таких училищ до восьми. Ему же было разрешено использовать необходимые на их содержание средства и суммы, находившиеся в

распоряжении наместника. С 1849 по 15 января 1855 года правительство

израсходовало на Дербентскую мусульманскую школу 13 404 рубля977

В 1849 году правительство создает восемь духовных школ для му-

сульман Кавказа, в том числе три школы для суннитов. Российские власти

полагали, что в стенах этих учебных заведений им удастся подготовить новоепоколениегорскихмусульманскихмулл,которыебудутспособство-

вать проведению государственной политики среди горских народов «…с

большимручательствомвуспехе,нежелимуллыиноплеменные,местным обычаям чуждые…»978 Ученикам было предоставлено право заниматься

русским языком по их усмотрению. В то же время, в целях привлечения

емые окончившим курс по уставу тифлисских школ. Это оказало опре-

деленное воздействие. В короткий срок некоторые учащиеся научились

читать по-русски довольно свободно979 Перед выпускниками школ была

Конфессиональные учебные заведения на Кавказе

Наряду с русскими школами во второй половине XIX века продол-

жала действовать широкая сеть конфессиональных школ, открываемых

при мечетях. В 1859 году Н. Августович замечал: «Тот, кто знаком с

бытом горцев на Кавказе, знает, что выстроить в ауле мечеть – не стоит ничего; при общей работе жителей она поспевает в несколько недель, а в Чечне и, в несколько дней…»980 Во все времена в вайнахском обществе большим почетом пользуются те, кто обладает знаниями, и учат

свой народ. Не случайно вайнахская этика учит, что знающие – наслед-

ники пророков, они заслуживают большого уважения. С давних времен

как у старших поколений, так и среди младших Никто не имеет право перейти им дорогу или же не уступить место в соответствующих усло-

виях. Эти нормативные акты закреплены в семейном Кодексе вайнахов.

Вайнахская этика учит, что ученые на земле как звезды: по ним нахо-

дят путь во мраке, на суше и на море. Если они скрываются, то вскоре люди теряют верный путь. Вайнахская этика учит, что стремление к

знаниям является обязанностью каждого человека. Аллах направил к людям своего Посланника с тем, чтобы он научил их Священной Кни-

ге, мудрости, закону и ликвидировал их неграмотность. Коран говорит

о важности чтения и побуждает к изучению наук981 Стремление к знанию, помимо земных соображений – выделиться

из общей массы, поднять личный социальный статус и материальный достаток, – было обусловлено, в гораздо большей степени, тем, что зна-

ние в мусульманской цивилизации приравнивается к самой вере или ска-

зать точнее, знание рассматривается как необходимое следствие веры.

Не случайно в Коране понятие «верить» и «знать» выступают в качестве

синонимов. Знание понималось, прежде всего, как результат обучения. Функцию распространения знаний в обществе призваны были нести

мусульманские школы. Когда ученик заучивал наизусть определенную

часть текста (суру, половину Корана), его родители устраивали своеобразное застолье, в знак благодарности учителю, в котором принимали

Кораническая школа, мектебе, медресе

Чаще всего детей в мусульманские школы приводили в возрасте

семи-восьми лет, низшей возрастной границей для начала обучения было пять лет. Сроки обучения не были регламентированы. Способные ученики могли окончить школу за 3-4 года, менее способные тратили на прохождение курса до 8 лет. Одним из средств обучения в древнем

Востоке считалось наказание розгами, хотя однозначного мнения по

этому поводу не было. Детям из богатых семей нанимали репетиторов, которые обучали их канонам религии. В домашних коранических школах, как правило, обучались девочки. В основном в таких школах препо-

священным долгом дать образование своим детям. В домашней школе обучались арабской азбуке, молитвам и чтению Корана982 Частные за-

место в гостиницах, которые входили в комплекс крупных мечетей. Они

содержались за счет вакфа, а также арендной платы, которую платил

учитель, имея в своем распоряжении отдельную комнату для занятий.

Девочкам разрешалось обучаться Корану. «Не обучайте дочерей своих письму, и не читайте им стихов; обучайте их только Корану…» – говори-

лось в одной из священных мусульманских книг983

Основными звеньями мусульманской системы образования являлись кораническая школа, мектебе и медресе. Первой ступенью была кораническая школа. Главной её функцией было обучение детей чтению Корана. Второй ступенью мусульманской школы был мектеб. В мектеб отдавали наиболее способных мальчиков в возрасте от 8 до 10 лет. По содержанию образования это была начальная школа, где детей учили чи-

тать,писать,считать.Вдореволюционнойрусскоязычнойпрессезвучала

резкая критика мектебов, которых упрекали за отсутствие преподавания русского языка, арифметики и других предметов, принятых в русской начальной школе того времени. Медресе ругали еще голословнее, обвиняя их преподавателей в «фанатизме» и «ненависти ко всему русскому

и не мусульманскому». Русские критики просто не могли ничего понять

в программе среднего и высшего исламского образования. Существует тезис об отсталости средневекового Кавказа. В представлении многих

людей мусульманская школа, как сложилась в X веке, так и не менялась до XIX века, а затем неожиданно устарела и с тех пор медленно умирает. Но даже поверхностное знакомство с источниками показывает, что

мусульманского образования на Кавказе испытывало немало взлетов и

падений, связанных, в том числе и с политической ситуацией в крае. В зависимости от эпохи и района менялись значение исламской школы, ее

специализация и формы обучения984 Во время Кавказской войны, в имамате Шамиля большое значение

уделялось образованию. Часть средств от закята шло на содержание религиозных школ. В пользу учителей и содержание образовательных учреждений шла пятая часть военной добычи и трофеев (при благополучном состоянии казны). Глава имамата считал, что горские дети долж-

ны, прежде всего, в совершенстве изучить Коран, а затем и другие ре-

лигиозные книги. Военное дело при Шамиле стало одним из составных

частей системы образования. В Ведено было создано несколько школ,

985

В годы Кавказской войны российское правительство старалось про-

водить среди мусульман такую политику, которая вызывала бы симпатии не только среди простого населения, но и у образованной мусульманской элиты общества, дабы «перетянуть» ее на свою сторону. 18 декабря 1848

г. Николай I утвердил «Положение о Кавказском учебном округе и учеб-

ных округах, ему подведомственных», по которому в Екатеринодарской

войсковой гимназии начал работу учитель «Магометанского закона». В 1853 г. воспитанники-мусульмане военно-учебных заведений империи получили официальное право на освобождение от учебных занятий в дни

религиозныхпраздниковипостов.ПриказомвоенногоминистразаNo260

от 15 июля 1869 г. было утверждено «Положение о постоянных военных госпиталях», в котором не только прописывались права и обязанности

больныхиноверцевдуховныетребыисполняютсяповозможности,духов-

ными лицами их исповеданий, по назначению их духовного начальства».

Во втором издании постановлений о военно-врачебных заведениях находим уже правила для погребения больных, умерших в госпиталях, в том

числе и в соответствии с религиозными нормами мусульман. В продолже-

ние вышеизложенного, в 1870 г. выходит приказ по военному ведомству

за No 368 «Об отпуске вещей и денег на погребение нижних чинов разных

вероисповеданий, умерших в госпиталях»986

Но вернемся к системе мусульманского классического образования. Какого-то точного времени начала занятий в мектебах не было. Ученик мог прийти и записаться на учёбу, когда ему заблагорассудится. Кроме

того, среди преподавателей существовала своего рода конкуренция:

ученики имели право переходить к более известному или знающему

преподавателю и пользовались этой возможностью. В течение дня

вечера, когда уже невозможно было разобрать письмена в книгах. Все ученики находились в одном помещении, но обучались они индивиду-

ально: учитель задавал каждому мутаалиму уроки в день три раза. Тот,

кто не успевал приготовить их, лишался перерыва и снова должен был

возвращаться к невыполненному заданию. Поэтому кто-то заканчивал

курс обучения в мектебе за 3-4 месяца, а кто-то задерживался на год

987

В медресе, школу повышенного типа, поступала незначительная

часть окончивших мектеб и стремящихся углубить свои знания в богословских и общеобразовательных науках. В основном это были дети

мусульманского духовенства и состоятельных горцев. По некоторым

данным, в конце XIX века в медресе шли только 5% тех, кто окончил мек-

тебе. Открывались медресе в основном при главных мечетях политичес-

ких и административных центров и в домах известных учёных. Вслед за

правилами чтения и правописания изучали логику. За логикой изучалась

риторика, объясняющая правила красноречия арабского языка. В медресе

изучали толкование Корана и жизнеописание пророка Мухаммеда. Изуча-

лись в медресе и предметы общеобразовательного цикла Основной целью исламского образования на первой ступени было

освоение Корана и правил религии, и все прочие предметы должны

были в этом помогать. Например, арабская грамматика изучалась для того, чтобы верно понимать смысл религиозных текстов, не искажать его; география – для точного определения сторон света и направления на Мекку, куда следовало обращать лицо во время молитвы; астрономия

математика была нужна при решении наследственных вопросов. Следующие ступени уже давали более широкие знания и призваны были способствовать погружению учащегося в исламские науки988

Окончившие медресе горцы играли весьма видную роль в жизни на-

селения и имели на него большое нравственное влияние. Они также занимали духовные посты – мулл, кадиев; общественные и государственные должности. Судя по документу 1912 года, из 27 мулл, официально действовавшихнатерриторииНазрановскогоокругаТерскойобласти,16 обучались в мусульманских учебных заведениях в Чечне989 Отдельные

выпускники продолжали учёбу в высших мусульманских учебных за-

ведениях Сирии, Йемена, Дамаска, Багдада990 Рассмотрим биографию одного из чеченских религиозных, общественных деятелей. Митаев Али

родился в 1890 г. в селе Автуры, Шалинского участка Введенского окру-

га Терской области. Он был сыном известного религиозного мыслителя,

шейха Баммат-Гирея-Хаджи. А. Митаев окончил Грозненскую горскую школу и медресе; прошел курс высшей мусульманской школы. Али Ми-

таев после окончания обучения основал в Автурах медресе и «русскую» (светскую) школу. После смерти отца, в 1914 году возглавил религиозную общину последователей Кунта-Хаджи в Чечне991

До 1870 года правительство России пассивно относилось к медресе и

мектебе. В. Череванский в своей работе «Мир ислама и его пробуждение» так описывал данный принцип невмешательства: «Не страдая, подобно

католическим странам религиозной навязчивостью, Россия счастливо

избежала прекрасного в теории, но опасного на практике, миссионерского

давлениянаумыисердцанаселения.…Невступаянаэтотскользкийпуть,

Россия должна изыскать иные средства, чтобы ввести в замкнутую среду

мусульманских училищ зачатки европейских знаний и культуры»992