Ibragimova_Z_Kh_Tsarskoe_proshloe_chechentsev_Nauka_i_kultura_2009

противника с их позиций («язычники», «нехристи», «неверные» и т.п.). Исторически более устойчива оценка противника по критерию «циви-

лизованности»: враг почти всегда «варвар», причем конкретный смысл

вэтот оскорбительный термин может вкладываться разный (от нечеловеческой жестокости до несоблюдения правил гигиены). «Принижение» врага происходит путем приписывания ему всех человеческих слабо-

стей: склонность к воровству, мародерству и т.п. Интересно отметить

тот факт, что в русском национальном сознании, нашедшем отражение

вфольклоре и литературном творчестве, враг «всегда силен, многочисленен, жесток и коварен, но зачастую глуп и некрасив». Причем, победы русских объясняются их естественным превосходством в смекалке, силе

духа и воинском умении, тогда как поражение – невезением или Божьим

1073

П.И. Ковалевский имел свой взгляд на характер чеченцев: «Любить чеченец умеет только себя, – сообщал он своим читателям. О себе че-

вселенной, тем более понижает своё мнение обо всех других, чем дальше они находятся от центра. Вокруг центра стоит фамилия, за нею идёт

племя или народ свой, за народом, уже, вдали, стоит всё остальное, едва

достойное, а, пожалуй, и вовсе не достойное внимания. Это чувство

самомнения и самолюбия лежит в основе его безграничной любви к свободе. Не признавая никого выше себя, он не может согласиться и с господством над собой кого бы то ни было

Самолюбивый и обидчивый, как ребёнок, он, как ребёнок, любит похвалы и комплименты. Чеченка, особенно девушка, весела, болтлива, любитпосмеятьсяихорошопокушать.Онаохотнотанцуетиоттяжёлого

дела не отказывается. С мужчинами она не прочь и пококетничать»1074

Общую территорию расселения «мирных», «независимых» и «горных» чеченцев в период начала Кавказской войны можно было оценить

в 7-8 тыс. квадратных километров1075 К чеченцам в годы войны нередко причисляли и кистинцев. Кистинцы Панкисского ущелья Грузии – пере-

селенцы из различных общин Чечни и Ингушетии – население смешан-

ное. Часть из них писались грузинами, часть кистинцами. В то время о

них писали: «Кистинцы горделивы, статны, внешне привлекательны. Их

женщины преданы семье, трудолюбивы, не избегают тяжелой работы. Любят чистоту – этим известны на Кавказе». После компактного поселе-

ния в Грузии представители этой ветви вайнахов занимались в основном

1076

Многие «отчаянные головы», даже в суровые военные годы пу-

тешествовали по Кавказу, чтобы ближе познакомиться с этим краем

и людьми, его населяющими. Путешествие, предусматривавшее

пребывание в чужой среде, не является только фактом личной биографии путешественника; информация об иных странах и народах,

индивидуальный опыт восприятия иного оказывается актуальным

для общественного сознания, а сам путешественник выступает в

роли посредника между своей и чужой культурой. Русским путешес-

твенникам в полной мере был присущ просветительский универса-

по единой шкале. Крайними точками на ней были с одной стороны «дикость», а с другой – «цивилизация». Каждый раз, наблюдая ту

и «цивилизованности» и отводил ей соответствующее место на этой

шкале. Европоцентристское мышление признавало наиболее цивилизованной Европу, к которой причисляла себя и Россия. Таким обра-

зом, противопоставление своего и чужого в рамках просветительской

1077

И если «цивилизованный» полюс находил конкретное воплоще-

ние в близком и знакомом примере, то представление о «дикости» было гораздо более абстрактным что, однако, не делало его менее внятным и убедительным. Преимущество «дикарей» перед цивилизованными европейцами объяснялось их близостью к природе. Это свойство нагляднее всего проявлялось в их физических данных. Внешняя красота была явным признаком здоровья. Здоровье же мыслилось неотъемлемым свойством «дикаря». Описание физического

пейцами. Кроме того, общество «дикарей» представлялось как общество «неразвращенное», обладавшее массой «коренных» человеческих добродетелей. Считалось, что «дикарям» особенно свойственны гостеприимство, почтение к старшим, храбрость, добродушие, чест-

Явным признаком «дикости» служит отсутствие собственного просвещения, проявляющееся в неграмотности и слабом развитии образования. Жестокость являлась основанием для сравнения «дикарей» с животными. Их «грубое состояние» соответствовало «грубому

искусству». Имея в сознании определенное умозрительное представ-

родом воспринимал его в соответствии с этим абстрактным образом, видел в конкретном примере данного народа отражение общей теоретической модели1078 В 1871 году в Тифлисе вышел «Путеводитель по Терской области», в котором о чеченцах давалась следующая информация: «Центральная часть Терской области населена многочисленным и воинственным племенем Чеченским, способным увлекаться до фанатизма и отличающимся крайне непостоянным характером». Безусловно, такая информация закладывала определенные стереоти-

пы у читателей и уже предварительно строила негативное отношение

1079

В конце XIX века уже стало заметно влияние «цивилизации» на

чеченцев, они стали чаще употреблять спиртные напитки и курить. Приведём наблюдения Н. Семёнова: «…Кто посолиднее, сосали маленькие трубочки, набитые махоркой, у других красовались в зубах свёрнутые как папиросы обрывки кукурузных листьев»1080 По мнению Н.Ф. Дубро-

вина «…Умственное развитие чеченцев далеко опередило нравственное:

они очень искусные дипломаты. Они чрезвычайно тонки, осторожны,

дальновидны в своих действиях»1081 В.В. Маркович считал, что: «…че-

ченец объект весьма податливый, только нужно уметь с ним обойтись.

Он страшно ценит, если не нарушать его демократические взгляды и не

«корчить из себя начальство». В общем, чеченцы народ девственный, не тронутый ещё псевдокультурой и имеющий широкое будущее, конечно, если выйдет победителем в борьбе с «пиджачной» цивилизацией, приручающей сначала к табаку, водке и картам, а после к более крупным деяниям, вроде измены веры, народности и выработке шпионов, измен-

1082

С. Петин предлагал использовать чеченцев в качестве тайных

агентов: «…Чеченцы почитают себя равными всем князьям в мире и не признают над собой никакой власти. Почитаю обязанностью сказать,

– отмечал он, – что всякий горец, как бы ни был, он уважаем в своём

народе, теряет это уважение и доверие, как скоро начинает действовать

согласно с видами нашего правительства. Это, однако – же, не означает,

чтобы бесполезно было бы брать в конвой императора горцев; многие из них, по возвращению, могут, по крайней мере, быть употребляемы как тайные агенты»1083 Как бы в укор приводимым высказываниям, В. Немирович – Данченко заявлял следующее: «Мы не помирим с собой

его человеческой личности. Он может иметь какие угодно пороки (и есть ли народ без упрека в этом отношении!), но одному он всегда был чужд: чеченец никогда не являлся рабом и всегда отстаивал свою честь

и достоинство. Ему легче умереть, чем поступиться тем, и другим. По-

бежденный он терпит победителя, но не ползает перед ним и не ждет его

милостей. Люди ожесточаются, умирают, но не усваивают навязанных

им нравов. Победитель – не церемонится, побежденный должен понево-

1084

По мнению современного исследователя Ш.А. Гапурова, с ко-

торым солидарны большинство кавказоведов, социально-психоло- гические особенности каждого народа надо воспринимать такими, какие они есть в определенный период времени (истории). Не наве-

1085 Гипертрофированное восприятие некоторых национальных моделей поведения зачастую нивелирует объективный анализ действительности и пагубно влияет на взаимоотношения разных народов.

Некоторые представители чеченского народа, попав в очень сложные,

непривычные для них жизненные ситуации начинали и вести себя, по

мнению окружающих «несколько неадекватно». Дело в том, что нор-

мы их нового поведения не были заложены в складывавшихся сотня-

к изменению жизненного строя. В основном такое поведение было

свойственно людям, находившимся на грани жизни и смерти, вдали от родины, среди представителей других культур.

Смысл традиций проявляется в их нормативно-регулятивной фун-

кции в социальной жизни этноса, в том, что они позволяют сохранить

торических форм жизнедеятельности общества, которые их породили, но и специфические формы их собственного существования. В ходе исторического развития горские этносы выработали разнообразные формы психологической защиты, которые срабатывали самопроиз-

как целостному организму. Горский этнос очень жестко реагировал на угрозу своей картине мира. Такая реакция происходила на системном уровне, происходила этнопсихологическая защита от инноваций в культуру, она не зависела от воли конкретных людей. В сознании же горца

необходимость участвовать в защите этнической картины мира могла

быть обоснована самыми разными причинами и проявлялась в самой разнообразной форме1086

Острожная судьба свела Ф.М. Достоевского с «лицами кавказской

национальности», о чем несколько строк повествуют в его «Записках из

Мертвогодома»:«…ихбылодва:лезгина;одинчеченецитроедагестанских татар. Чеченец был мрачное и угрюмое существо; почти ни с кем не говорил и постоянно смотрел вокруг себя с ненавистью, исподлобья

ис отравленной, злобно-насмешливой улыбкой»1087 Безусловно, острог, тюрьма, каторга не располагают особо к благодушию и веселости. Надо

учитывать и то, в каком свете воспринимал сам Достоевский окружающий мир, находясь в подавленном, униженном состоянии. Возможно,

что встретившись с этим чеченцем где-либо при других обстоятельствах

унего сложилось бы прямо противоположное мнение об этом представителе чеченского народа, но судьба в это время была к ним жестока и не оставляла выбора

Впроцессе адаптации к новому социокультурному окружению у

чеченцев возникали новые черты. Употребляя понятие «адаптация», мы имеем в виду «процесс взаимного приспособления между культурой и внешней средой, направленный на выживание и стабильность соци-

альной системы… в контексте антропологии адаптация означает, что культура является продуктом взаимодействия между внешней средой

истратегией жизнедеятельности, т.е. особой технологией освоения

естественных ресурсов экономикой и социальной структурой». Возросший исследовательский интерес к российскому имперскому типу политической организации и культуры актуализирует изучение осо-

бенностей психологической и социокультурной адаптации инородных социумов, вошедших в новую для них структуру. Особенно важен такой аспект проблемы адаптации этносов, как создание региональной элитой

адаптационно-деятельных моделей культуры. Развитию культурных

инноваций способствовала и активныя деятельность национальной ин-

1088

В начале XX века на Северо – Восточном Кавказе чеченцы были самым многочисленным этносом, их количество стремительно прибли-

жалось к цифре в 300000 человек1089 Причём здесь не учитывались ак-

кинцы, проживавшие на территории Дагестанской области и кистинцы. Кистинцами (кистами) грузины называли ту небольшую часть чеченцев и ингушей, которые в своё время вынуждены были переселиться на тер-

риторию Грузии1090 Во второй половине XIX века на плоскости чечен-

ские сёла были большей частью растянуты, обширны. Строения почти

Внутри домов было чисто, опрятно и светло1091 В горах также было не-

мало красивых домов. Некоторые из них имели земляные крыши, пок-

рытые травой, а большая часть была покрыта черепицей1092 Безусловно, что даже в начале XX века нельзя было доверять статистическим све-

дениям, т.к. многие народы не только в России, но и в мире всячески

старались уклониться от переписи. Суеверный страх, да и жизненный

опыт вызывали опасения у людей за их благополучное будущее, если они подвергнуться пересчету. Из Библии мы узнаем, что сатана внушил

царю Давиду несчастную мысль пересчитать свой народ, что привело к

самым ужасным последствиям. Сразу после окончания подсчета разра-

зилась моровая язва, в которой народ усмотрел справедливое возмездие

В Алжире все мероприятия французского правительства, требую-

главным образом из-за нежелания подвергаться такого рода подсчету. Антипатия эта обнаруживается не только в случаях счета людей, она

проявляется также при подсчете мер зерна – операции, носящей у многих народов «священный» характер. В Палестине многие мусульмане, считая меры зерна, говорят при первой мере «Бог один», при второй

– «ему нет равного», при третьей – просто «три», затем «четыре» и т.д.

Возможно, что с помощью этих постановок рассчитывают обмануть злых духов, которые, быть может, прячутся с намерением украсть или попортить зерно, причем их считают слишком тупыми, чтобы понять

Отвращение к подсчету людей, скота или имущества было широко распространено среди племен Африки. Племя масаи до сих пор не

считает ни людей, ни животных, полагая, что от этого люди и животные

могут умереть. Сходные суеверия можно найти и в Европе. Лапландцы

не подсчитывали свое население и не объявляли его численность, полагая, что это вызовет среди народа большую смертность. Среди рыбаков северовосточного берега Шотландии ни в коем случае не разрешалось

тей,собравшихсявместе1093 Схожиесуевериябытовали и ународовКав-

каза. Кроме того, чеченцы опасались, что после проведенной царскими

чиновниками переписи увеличится тяжесть налогового бремени, горцев могут «забрать в солдаты» и т.д

После завершения Кавказской войны горское мужское население

ного уклада, под давлением нужды. Это было очень тяжёлое, переломное состояние. Бывший лихой наездник всё более и более пре-

1094 Чеченец 90-х годов XIX века

поколения 60-х годов, он не того хотел и не к тому стремился1095 Молодой чеченец 26 лет писал в 1875 году о сложившемся положении

перестройки всей жизни горцев следующее: «Мой отец принадлежал

к числу людей, имевших крестьян и мало обращал внимания на чёрную работу, считая её для себя позорною. Теперь подумать некогда о праздных разъездах, иначе семья помрёт с голоду. Позабыв дедовское презрение к чёрному труду, я взялся за этот труд. Обзавёлся несколькими парами волов и лошадей и доставляю балласт на железную дорогу, имею свой кирпичный завод и благоприобретённый дом; пока вкладываю в банк, а там обзаведусь табуном лошадей и баранами. Построил я себе и дом на русский лад. Но я работаю не для своей собственной пользы, приходится работать и на благо своих земляков,

особенно благодарно»1096 Новое поколение горцев было озабоченно мыслью, чтобы в их светлом доме были если не стулья и столы (что тоже не редкость), то хорошие ковры, тюфяки и подушки в шёлковых наволочках, чтобы к столу баранина и другие вкусные снеди подавались почаще; чтобы под черкеской были бельё и шёлковый бешмет. Оружие нужно было самое лучшее, в драгоценной оправе из позолоченного серебра. Для заработка уже были необходимы не шашка и

аршин, бумага с пером и чернилами, нужны были другие привычки, другие взгляды на вещи. Диалектические способности применялись уже больше в правительственных учреждениях, на суде, у нотариуса

1097 Казалось, что прошло целое столетие с момента окончания Кавказской войны, а не десятки труд-

ных лет. «Температура» горской крови значительно понизилась, его

горячая натура сделалась более холодной, расчётливой, смотрящей

на жизнь с положительной точки зрения, для него наметились перс-

пективы дальнейшего развития, горец успешно приспосабливался к

1098

Некоторые сведения по истории казачества

По мнению Л.Н. Гумилева, Российское государство обладает уни-

силу различных обстоятельств: как объективных, например, месторасположение, так и субъективных – в силу особенных качеств ментали-

тета русского народа: «Наши предки, жившие на Московской Руси и в Российской империи начала XVIII века, нисколько не сомневались, что

ты – такие же люди, как и рязанцы, владимирцы, новгородцы… Идея

национальной исключительности была чужда русским людям, и их не

– Никон, а русскими армиями руководили потомки черемис – Шереме-

тьевы – и татар – Кутузов». По мнению Гумилева, гармоничное развитие

Российского государства прекратилось в тот момент, когда произошла попытка «европеизировать» другие народы, сделать всех людей одина-

1099

На Кавказе долгие столетия горцы жили в дружбе и сотрудничес-

тве рядом с русскими, казаками. Безусловно, на кавказцев оказывали

хотя бы и относящегося к иной религии, говорящего на другом языке1100 В арабо-персидских источниках сохранилось довольно много известий

опребывании русов на Кавказе в X – XII в. – Это сообщение о русских наемниках – гулямах на службе у различных кавказских правителей и

опоходах русских отрядов на Кавказ, об участии их в междоусобной борьбе местных правителей. В небольшой рукописи «История Ирхана» (древнее аварское селение в Дагестане) сообщается о том, что в X – XIV

ниями существовали и христианские, и иудейские. Среди христианских «История Ирхана» называет, в частности, села Хадар и Авар, жители

которых были «чистыми русами»1101 Многиезападныенаблюдателивысокооценивалихарактеррусского

народа. В. Дербан писал в «Современном обозрении»: «Нигде в России не встретишь проявления злобы, свойственных немцам, итальянцам, французам и англичанам. Русские в высшей степени доброжелательны,

щадя себя, нежно заботятся о детях». Другой автор этого издания от-

мечал, что русских отличает крайняя человечность, простота, мягкость,

не имеющая в Европе себе равных; они же лишены недостатков вроде

зависти и чванства. Но в то же время русским недостает, по их мнению,

ума, правдивости, энергичности и любви к соблюдению «правил чест-

ной игры»1102 В представлениях эмигрантской интеллигенции русская

нация обладала суммой противоречивых качеств, которые, сосуществуя

и взаимодействуя, предопределяли не только непредсказуемость ее де-

яний, но и действия, противоречащие ее собственным интересам. На эти свойства русской натуры обращали в свое время Н.А. Бердяев, И.А.

Ильин, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, И.Л. Солоневич, С.А. Франк и др.

К числу положительных качеств они относили те качества, которые в на-

чале XX века были в концентрированном виде сформулированы высту-

павшим в качестве журналиста английским поэтом Морисом Бэрингом,

а также профессором Сорбонны Жюлем Легра и зафиксированы Н.О.

Лосским в заключительной части его книги «Характер русского наро-

да»: природное изящество, гостепреимство, мягкость, любовь к детям, женственность, ловкость, ум, способность к публичной речи, доброже-

рость». Положительный образ русского дополнялся эмигрантами такими свойствами, как смиренее, способность безропотно нести страдания,

европейского человека, бесхитростность, отсутствие подражания чужому авторитету («…русские всегда предпочитали думать глупо, но самостоятельно»). Отрицательные свойства русского народа, отмечал Н.О. Лосский, – «экстремизм, максимализм, требование всего или ничего, невыработанность характера, отсутствие дисциплины, дерзкое испытание общечеловеческих ценностей, анархизм, чрезмерность критики…»1103

Высокая миграционная подвижность влияла не только на социаль-

но-демографическую структуру русского народа, но и на его психологические особенности, формируя массовую привычку к перемещениям на

а также привычку к индивидуальной (семейной), а не групповой адаптации. Российская колонизация в психологическом аспекте может быть представлена феноменом культурно-психологического освоения нового пространства, зачастую более важного, чем экономическая, политическая или иная адаптация. Попытки адаптировать собственный культурный багаж к новому контексту нередко означали перемены в самой

культуре. Пытаясь сохранить привычный для нее миропорядок, каждая

ходе приспособления к требованиям ситуации. В итоге из этих усилий рождается новый набор ценностей, которые, в свою очередь, становятся основой для будущей борьбы, нацеленной на упорядочение окружающе-

го мира и воздействие на него1104

Новые пришельцы, вступая в ущелья сурового Кавказа, как бы отрекались от всего прошлого; на Кавказе искали они лишь свободы,

взамен чего подчинялись строгому уставу горской отчуждённой жизни.

Как говорили в старину « Всех без разбора Кавказ принимал к себе, но, раз приняв, не выпускал более никогда»1105 Казаки близко сошлись со

зачество, ту же личную вольность, не терпящую никаких ограничений и 1106 Интернациональность – четко выраженная черта чеченс-

кого характера. Чеченцы не только были лояльны к лицам другой нацио-

нальности в своей среде, но и покровительствовали им1107

Интересные сведения об этнических союзах можно найти в работах Л.С. Ланда. Любопытно, что, несмотря на тесные связи горских евреев с кавказскими народами, на общие обычаи, одежду, пищу и даже фольклор, между иудеями и мусульманами практически не было смешанных браков. Хотя, конечно, бывали исключения: первый горскоеврейский ученый, этнограф И.Щ. Анисимов в 80-е годы XIX века видел в Грозном семью, в которой женой молодого еврея была чеченка. Причем девушка была украдена, а иудаизм приняла непосредственно перед свадьбой. Кроме того, известен случай, когда из любви к чеченке грозненский еврей принял ислам и переехал в горный чеченский аул. Такой феномен, как еврейское абречество, красноречиво говорит о том, насколько важное место в кавказском обществе занимали обычаи и традиции. В абреки уходили те горские евреи, которые совершили какое-нибудь преступление (к примеру, осуществили кровную месть), и для российских

1108

Живя долго по соседству с горцами, казаки переняли кавказские

обычаи в способах ведения войны, в домашнем и хозяйственном быту. По свидетельствам современников, казак был также «хищен и жесток,

страха ответственности, как у горцев. В ночных расправах казака чувс-

твовалась самоуверенная рука хозяина, победителя, а не покорённого1109