Ibragimova_Z_Kh_Tsarskoe_proshloe_chechentsev_Nauka_i_kultura_2009

Медицинское искусство чеченцев

Искусство трепанации черепа чеченским лекарям было известно

не менее 300 лет назад. В 1930 г. в ущелье Малхесты в средневековом

некрополе «Цай-пхада», состоящем из надземных склепов, были обна-

ружены на черепах скелетов явные следы трепанации. Исследователь

жизни и быта чеченского народа И. Пантюхов (1901 г.) писал, что «…для лечения болезней в каждом ауле были свои лекари. С давних воинственных времен особенно славятся у чеченцев хирурги.… Кроме искусных

даже трепанацию черепа. Для этого при ушибах и вдавления черепа, а иногда и просто при беспокойных головных болях, хирурги особым долотом выскабливают череп до самых оболочек мозга»1321

Русский врач Н.Дубровин подчёркивал, что «нет ни одной раны, за исключением чисто смертельной, которую бы туземные врачи не

вылечили». В народной медицине на свежую рану часто накладывали

паутину, которая способствовала остановке кровотечения1322 Во многих медресе, по указанию Шамиля, изучали народную медицину1323 У мусульман в Терско – Горском полку, воевавших в русско-турецкую войну

1877-78 годов, был свой мулла, который нёс службу наряду со всеми. Он

служил и за медика. Горские врачи очень хорошо вылечивали переломы,

ушибы, холодные и огнестрельные раны, почти никогда не прибегали к ампутации. Весь секрет счастливого исхода болезни, по их мнению, заключался главным образом в чистом, опрятном уходе за раной. В состав медицинских средств, входили преимущественно, бараний жир и припарки из бараньих внутренностей1324 Если в селе не было своего хирурга, то больные всегда обращались к пастухам, т.к. последние разбирались в анатомии, умели ухаживать за больными и травмированными животными. Если хирургические болезни лечили мужчины, то излечением внутренних болезней занимались старые, опытные женщины. Лечение внутренних болезней осуществлялось в основном такими

1325

У чеченского народа лекари пользовались всеобщим уважением, а убийство знатока народной медицины считалось тягчайшим преступлением против всего общества. Чеченским лекарям давно было известно использование пиявок, минеральных вод, трав, лечебное питание и

1326 Северный Кавказ издавна являлся географической зоной распространениямедицинскойпиявки.Пиявкивбольшомколичествеводились в тихих, болотистых местах, где рос камыш1327 Лечение медицинскими

заболеваниях десен, сосудов нижних конечностей. При головных болях 1328 Белена употреблялась против зубной боли; лук, с жженым сахаром, также лечил зубную

боль; черемша помогала бороться с цингой; из желтых цветов альтейского корня делали отвар, которым мазали лоб, щеки при тифе; отвар

из дымянки, растущей высоко в горах, клали на раны. Трава володушка

применялась при лечении ран. Эту траву пережевывали и клали на рану

или порез. Трава володушка была распространена на горных лугах1329

Повсеместно применялись в народе «диковинные» методы лечения, основанныенастихийном,случайномопыте.Например,вмоментпристу-

па малярии больного неожиданно обдавали холодной водой или бросали

за ворот живую лягушку. Внезапное психическое потрясение иногда вы-

водилобольногоизсостоянияприступа1330 Музыкапомогалаприлечении больных. Многие европейские авторы обратили внимание на особый церемониал лечения раненых и тяжелобольных у горцев. Вот как описывает И.Ф. Бларамберг эту традицию в отношении раненого: «… в его комнате

мискасводой,кудаопускаетсяяйцо.Юношиидевушкииграютпривходе

в жилище раненого и поют песни, сложенные в его честь. Этот обычай

– производить шум в комнате больного – необходим для того, чтобы из-

гнать из комнаты злых духов…». Большой популярностью при лечении

пользовались танцы и шутки ряженых, клоунов. Обряд с перерывом на световой день длился до тех пор, пока больной находился в опасности1331

Выносливость и выдержка, воспитанные суровой жизнью горцев,

имели большое значение при производстве операций без обезболивания. Отвлекающую роль играла монотонная мелодия балалайки (дечигпондура), которую наигрывали во время операции. Болезнь панариции по чеченски называется «пондур локхург» – заболевание, при котором требуется игра на балалайке (дечиг-пондур). Для успокоения болей при панариции приглашался пондурист, который беспрерывно играл мелодию – «мотив для излечения». Больной при игре, якобы, чувствовал значительное облегчение. Мотив этот под названием «Мотив для излечения нарыва на руке» был записан композитором А. Давыденко, нотная запись опубликована в 1927 и в 1929 г 1332

Основное направление горской «народной хирургии» – сберегательное лечение ранений и переломов, благодаря Н.И. Пирогову – стало

достоянием медицинской науки, и некоторые элементы опыта горских лекарей вошли в русскую военно-полевую хирургию. В этом отношении велики заслуги Н.И. Пирогова, который высоко оценил опыт горцев в

области лечения огнестрельных ран1333 Во время Кавказской войны

врачами были и перешедшие на сторону горцев поляки. Один из них,

оказавшийся позже в Нью-Йорке, собрал полученные им на Кавказе зна-

названием «Кавказская йога»1334 Народная медицина усердно изучалась

членами Кавказского медицинского общества. В 1872 году на Московской Политехнической выставке Императорским обществом любителей естествознания, антропологии и этнографии, состоящем при Московском университете, Кавказскому медицинскому обществу был присуждён знак почёта 2 степени за сортировку лекарственных веществ, употребля-

емых знахарями на Кавказе1335

Чеченцы часто прибегали к помощи молитв при лечении людей. Аллах трижды указал в Коране, что Коран обладает целительной способнос-

тью, что Коран является Целителем. Передают, что византийский импе-

ратор однажды пожаловался халифу Умару на не проходящую головную боль. Халиф послал за головным убором. Когда император надел его, головная боль прошла, но как только он снимал его, боль возвращалась. Император был очень этим удивлен. Из любопытства он отогнул полы

шапочки и увидел слова Би – сми – ллах, написанные внутри нее. Также из преданий мы узнаем, что один человек, который славился умением

лечить зубную боль, жил в Басре. Он никогда никому не открывал своего секрета, чтобы никто не смог превзойти его в искусстве снятия боли.

Только на смертном одре он решил передать свои знания. Лекарь написал

слова Священного Корана, при помощи которых он лечил людей, взяв

за больной зуб большим и указательным пальцами и читая отрывки из Корана1336 Согласно суфизму, дело исцеления больного считается самым

важнымизвсеготого,чтоданочеловечествуВсемогущимАллахом.Даже

наивысшая самоотверженность в богослужении не дает человеку право

рассчитывать на Божие прощение или иную награду; однако есть одно

дело, которое Всемогущий Аллах ни при каких обстоятельствах не оставляет без вознаграждения, и это – беззаветная служба больным людям. Для лечения болезней суфии употребляли четыре средства: молитвы, лекарс-

1337

Народный лекарь Муслим Эпендиев из селения Шали, прекрасно

знал арабский язык, пользовался при лечении больных арабскими книгами, но больше лечил методами народной медицины, особенно часто

применял травы. Очень часто Эпендиев уходил за Терек лечить казаков. Бывал в Червленой, Щедринской, Старогладовской. За свое лечение он

не требовал вознаграждения. Муслим хорошо знал владельца Грозненской аптеки Бояржинского, который по его просьбе отпускал ему любые

сильнодействующие лекарства по рецептам, переписанным латинскими

буквами из арабской книги. Муслим часто лечил больных пиявками,

которых сам ловил. Другой лекарь, Исраил Моцахаджиев из села Чир-

Юрт избрал своей профессией лечение душевнобольных. Во дворе его усадьбы был построен специальный дом для содержания душевноболь-

ных, где постоянно находилось 15-20 человек. В 1925-1926 гг. Исраил

прекратил лечение душевнобольных: на него стали подавать жалобы о том, что он использует больных как батраков1338

Сведения о составе медицины и особенностях оказания помощи

казакам Терека показал в своих произведениях Л.Н. Толстой. По его

наблюдениям фельдшеров и особенно врачей не хватало. Подавляющая часть казаков была вынуждена заниматься самолечением или полагаться на искусство знахарей. В казачьих станицах Терека медиков не было

вплоть до 1820 г., и только после рапорта генерала А.П. Ермолова ситуация начала меняться в лучшую сторону. 26 мая 1820 г. генерал Ермолов

написал начальнику Ген.штаба: «Казаки на Линии прибегают к старым бабам и разного звания людям, выдающим себя за лекарей, которые

смерть». В том же году состоялось высочайшее повеление о назначении в каждую из поселенных на Линии казачьих частей одного младшего лека-

ря, одного фельдшера и двух цирюльников. Причем казачьим обществам было предоставлено право самим учреждать у себя военные лазареты, «А построение лазаретных зданий и содержание больных во всех частях как

пищею, так и одеждою, лежало на иждивении казачьих войск и полков».

Гребенское войско построило свой первый лазарет в станице Червленой в 1828 году и расходовало на его содержание более 2000 рублей в год, не считаядровипитания.Числобольных,лечившихсяввойсковомлазарете,

доходило до 7 000 человек в год. Заведение это не отказывало в приеме

больных из регулярной армии, и поэтому после образования Кавказского линейного войска в 1832 году Гребенской лазарет стал получать от казны положенное для лазаретов денежное пособие1339

Тем не менее, не смотря на то, что в начале XIX века стали появ-

ляться первые медики и открываться госпитали, казаки и даже офицеры и чиновники продолжали больше доверяться знахарям. Та же ситу-

ация складывалась и у горцев. Интересно, что даже в начале XXI века

в Москве отмечался тот же феномен «недоверия медикам». Профессор

нейропсихотерапии Медико-психологического центра индивидуальности Евгений Шапошников, среди причин, вызывающих нежелание

обращаться к врачам, назвал наиболее часто упоминающееся пациен-

рить. Многие люди также жаловались на бюрократизм врачей, отсутствие у них элементарной культуры общения и благожелательности. В то же время москвичи охотно направлялись к целителям, «бабкам» и

1340

В лечебной магии вайнахов широко применялись заклинания и заговоры. Чтобы болезнь покинула человека, «ушла» от него, старались «ласкать» ее, задабривать. Таким было и отношение к духу эпидемий и болезней Ун-нана (матери эпидемий). Ун-нана представлялась жен-

щиной невзрачного вида с котомкой за плечами. Болезнь человека счи-

талась признаком присутствия в нем Ун-наны. С уходом же ее болезнь

покидала человека. Ун-нана представлялась вечно и всеми недовольной

женщиной, угодить ей было почти невозможно. Поэтому схема магических формул была постоянно одной: «ты хорошая, золотая, мы все тебе

очень рады, но просим уйти…»1341

Эпидемии, свирепствовавшие на Кавказе

В XIX веке на Северном Кавказе сирепствовали эпидемии чумы,

холеры (1830, 1870, 1892), сибирской язвы, дифтерита (1879-1880) и других опасных заболеваний. В повести Л.Н. Толстого «Казаки» Ерош-

времена и хвастал перед Олениным, как он со своим другом Гирчиком

«из-за Тереку во время чумы бурки переправлял», соответственно, тайно, в обход кордонов и оцеплений1342 Кардоны и оцепления были

выставлены не только с военной целью, но и из-за опасности распро-

странения эпидемий в войсках. Для защиты от эпидемий на Северном

Кавказе была создана система карантинов. Был утвержден проект

карантинного устава, который должен был служить «с одной стороны усилению безопасности, а с другой к облегчению торговли». Также

предусматривалось очищение товаров соляной кислотой и серой. Тща-

тельно был регламентирован порядок прохождения через карантинные

кордоны. Проезжавших опрашивали, имеют ли они сведения о нали-

чии заразных заболеваний в сопредельных территориях, откуда они приехали. При этом их показания письменно фиксировались. Выждав

определенный срок и подвергнув одежду и товары соответствующей

обработке, люди покидали карантин и отправлялись по своим делам.

В целом противоэпидемические мероприятия, характерные для Центральной России, постепенно распространялись и на ее окраины. Так,

например, на Кавказе стали создавать специальные карты распростра-

нения эпидемий, перемежающихся лихорадок и др. На картах было ясно видно, что опасные болезни распространялись обычно по руслам

рек – на юг до Шатоя, на запад до Закан-Юрта, на север до Умахан

– Юрта, на восток до Герзель – аула1343 При появлении эпидемий ус-

траивались заставы, карантины, временные лазареты, для того чтобы не допустить распространение болезней. В первой половине XIX века

на Северном Кавказе вакцинацию проводили только против одного за-

болевания – оспы. Перечисленные меры сыграли определенную роль в снижении заболеваемости и смертности населения от инфекционных болезней1344

Холера

В XIX веке холера, получившая название «азиатской», трижды по-

сещала Северный Кавказ. До начала XIX в. холера была практически не известна европейцам. Первая пандемия холеры (1817-1823 гг.) поразила Азию и Африку, слегка затронув территорию Российской империи, вторая (1826-1837 гг.) уже охватила все континенты. В июле 1823 г. холера

проникла из Персии в Закавказье. Весной 1830 г. холера вновь появилась

на Кавказе. Ничем не сдерживаемая, она быстро продвигалась к центру

Европейской России. В 1830 г. холера поразила в Российской империи

31 губернию. Заболело 68 091 человек, из которых погибло более половины (37 595 чел.). Под давлением медицинской общественности и нараставшей паники 12 сентября 1830 г. был издан указ Сената «О принятии карантинных мер противу болезни холеры»1345

В мусульманских селениях Оренбургской губернии на холеру смот-

рели как на «кару Божию». Большая часть жителей стойко держалась

взгляда на вредность официальной медицины. Такое настроение шло и от населения, и от сельских мулл, которые убежденно отстаивали мнение, что вмешательство врачей недопустимо, ибо жизнью людей волен распоряжаться лишь Аллах. Среди татар и башкир ходили слухи, будто

евреями, чтобы в больницах морить людей. Выдавали за достоверное, что каждое утро во все дома будут являться подкупленные доктора и

больным, его сейчас же посадят в закрытую фуру под конвой и увезут в холерный барак.

Учитывая эти настроения, губернатор обратился к Духовному собранию с тем, чтобы муфтий и заседатели воздействовали на единоверцев. Муфтияту было поручено вести разъяснения среди башкир

итатар с тем, чтобы убедить их в необходимости принимать помощь врачей. Решено было также собрать татарских и башкирских детей

ипослать их в Казань учиться на лекарей. Муфтий Г. Габдрахимов разослал фетву, в которой обратился с увещеванием, в котором говорилось что «медицина благодарная, поощряемая Богом наука, потому

важно, ибо в целостности и сохранности оного мы более всего испытываем нужду». Муфтий соглашался с тем, что медицинская наука по степени необходимости для человека находится на втором месте, уступая богословию и заботе о душе, что является процессом беспрерывным и продолжающимся целую жизнь, но необходимо исцелить и

рую оказывают человеку целебные лекарства и медицина. Факихи говорили: «Изучение медицины является фард кифаба, а для правителя

– ваджий. В своем государстве он должен иметь столько врачей, что

1346

Работа врачей, поддержанная местным духовенством, давала хорошие результаты. В 1848 году в Оренбургской губернии холерой болело

47 397 человек, из них умерло 27 799. Хотя эпидемия продолжалась, в следующем году умерло уже в 3 раза меньше, а к 1850 году в резуль-

тате массового применения профилактики и вакцины эпидемия совсем прекратилась. Муфтияту приходилось участвовать и в разбирательстве

конфликтов, постоянно возникавших между медицинскими работника-

ми и священнослужителями.. Лекари часто выражали сомнения в пользе

применения религиозных обрядов для борьбы с холерой, а некоторые из них обращались к командующему башкиро-мещерским войском,

черней молитвы толпой обходя свои дома, поют до полночи на арабском языке гимны богу (такбир), производя беспокойство, тоску и уныние».

Командующий войском генерал-майор Жуковский попросил Духовное

собрание запретить подобные обряды в деревнях, где свирепствует холера. Но муфтият от подобного шага решительно отказался, ибо, по словам муфтия, «цель гимнов состоит в том, чтобы располагать сердца поющих

и слушающих к усердной молитве Богу для умилостивления ею оного и

раскания в беззакониях своих»1347

В годы эпидемий – 1830, 1870, 1892 – во многих селах на Кавказе

болело почти все население1348 Учитывая негативный опыт предыдущих

эпидемий, администрация края уже в 1890 г. для надзора за санитарным

состоянием населения Терской области учредила санитарные комиссии, на которые было возложено наблюдение за чистотой домов и дворов, воды, пищи и т.д. В начале июня 1892 г. было составлено для населения «наставление», переведенное на местные и арабский языки, которое

зачитывали во всех мечетях. В «наставлении» разъяснялись меры по

предупреждению болезни. По распоряжению власти были закрыты все базары. Тюрьмы Шатоя и Ведено освободили от арестантов, в школах были прекращены занятия. Во все участки были разосланы дезинфици-

1349

Не смотря на все предпринятые усилия властей, Терская область в холерную эпидемию 1892 г. оказалась одной из наиболее пораженных в

Российской империи местностей. Только с 12 июля по 10 августа здесь

заболело 24 724 человека и умерло 11 967 человек. Холера повысила

существовавшую в крае смертность почти в 10 раз1350 Из-за малочис-

ленности врачебного персонала в разгар эпидемии, не смотря на самоотверженную деятельность врачей, население Терской области понесло такие утраты, что потребовалось командирование врачей, студентов и фельдшеров из других округов России. В селе Старый Юрт (3 500 жителей), например, был только 1 фельдшер, хотя ежедневно заболевало и умирало до 20 человек. Дезинфекцию вынуждены были проводить сами жители. Больных чеченцы лечили с помощью мяты. Ее обмакивали в воду, кропили ею больных и здоровых, а также натирались свежей мя-

той, и устилали ею постель1351 Опасаясь эпидемии, население Беноя и

Дарго ушло в горы, к ледникам

Ввойсках Кавказского военного округа первые случаи заболевания холерой появились 14 июня 1892 года. Особенно много больных было в полках, расположенных на Северном Кавказе. Больше всего заболевших холерой было в 79 пехотном Куринском (97 чел.) и в 80 пехотном Кабардинском (81 чел.) полках, квартировавшихся в Грозном и Хасав-Юрте1352 Эпидемия была занесена в Грозненский округ

как приезжими, так и проходившими частями войск: в начале июля

прошел из Хасав-Юрта во Владикавказ зараженный холерой Кабар-

динский полк; в середине июля прошла из Владикавказа в Шуру

зараженная 21 артиллерийская бригада; для них жители выставляли подводы. В селе Дарго первый умерший был дагестанец и местные

жители не решались прикоснуться к трупу 3 дня, но позже эпидемия

Вказачьих областях холера появилась 18 июня (ст. Прохладная)

ибыстро охватила большую часть Терской области. Особенно от холеры пострадали плоскостные села: Старый Юрт, Наур, Зибер-Юрт, Энгель-Юрт, Бачи-Юрт, Кади-Юрт. Заболеваемость здесь была от 6 % до 17 %. Наибольшая смертность наблюдалась в селах: Шали (103 чел.), Урус-Мартан (102 чел.), Автуры (46 чел.), Алхан-Юрт (42 чел). В особо

полном сознании и сильных мучениях больного. Чаще всего смерть наступала на 4-6 сутки течения болезни.

Эпидемия холеры в Грозненском округе продолжалась 3,5 месяца.

Заболело 4 362 чел. (24 на 1 000), умерло 2 862 (16,8 на 1 000)1353 Холера

быстро распространилась на 106 населенных мест Грозненского округа, с общим числом жителей – 140 802 человека. В начале августа болезнь

поразила 19 поселений в Грозненском округе и 2 в Хасав-Юртовском.

Дольше всего эпидемия была в селе Старые Атаги (70 дней). Болезнь обошла стороной Аргунский и Веденский округа. В Терской области был объявлен карантин. На всех дорогах стояли вооруженные стражни-

ки и из зараженных сел никого не выпускали. На расстоянии 1 версты от

города Грозного в поле, установили лагерь для проезжавших, которые

обязаны были пробыть здесь на карантине строго определенный срок1354 Таким образом, эпидемию удалось в какой-то степени локализовать, а

Борьба с проказой в Терской области

О проказе в Терской области имеются указания еще в литературе XVIII века. По мнению исследователей, она была завезена сюда с Дона и Волги переселенцами. Первые официальные сведения о проказе в Терской области относятся к 1843 году. Первые попытки организованной борьбы с проказой относятся к 1850 г., когда было предложено устроить лепрозорийвстаницахНаурскойиГорячеводскойдляизоляциибольных всей Терской области. Но фактически был открыт лишь один приют в станице Наурской. Наурская лечебница для прокаженных больных была открыта 6 июля 1850 года. В связи с социальной опасностью заболевания,больныхпроказойвлечебницузачастуюдоставлялинасильственно.

Прокаженных лечили минеральными водами, мышьяком, ртутью и т.п.

Наурская лечебница просуществовала с 1850 по 1872 год; за это время в ней побывало 55 больных (25 муж. и 30 жен.), из которых 46 умерло (22 муж. и 24 жен.), 2 убыло и 7 после закрытия больницы разъехались

по домам. В медицинских кругах к этому времени утвердилось мнение о

том, что проказа не является заразным заболеванием, в связи, с чем приют и был закрыт, а больные отданы на попечение родственников. Потребовалось более 20 лет для того, чтобы высокая заболеваемость проказой вызвала тревогу правительственной администрации Терской области, и был открыт новый лепрозорий1355

После закрытия Наурской лечебницы в Терской области была введена регулярная регистрация заболевания проказой. Как выяснилось, главным очагом распространения проказы, как по количеству больных, так и по давности существования этой болезни, была признана станица

Александрийская, где в 1897 г. и состоялось открытие частного приюта для прокаженных. 23 июля 1899 г. распоряжением Кавказского окруж-

ного военно-медицинского инспектора врачебное попечение о больных лепрозория и заведывания медицинской частью приюта было возложено

на Георгиевского городового врача1356

Распространение венерических заболеваний на Кавказе

В начале XX столетия в Чечне фиксировалось большое количество заболевших сифилисом. Этому способствовали широко распространен-

ные тогда такие привычки как коллективное раскуривание «Шамилев-