Ibragimova_Z_Kh_Tsarskoe_proshloe_chechentsev_Nauka_i_kultura_2009

ского табака», коллективное употребление «сякиз» – «серной жвачки», которая применялась для очистки зубов. Многоженство, частые разводы и повторные женитьбы являлись дополнительными факторами распространения сифилиса. Хотя случаи полового заражения не были единичными, распространение сифилиса среди чеченцев носило в основном бытовой характер. Кроме того, чеченец, служивший в царской армии,

мог привезти этот «дар» на родину и передать своей жене. Дальнейшее

распространение болезни шло уже в оновном бытовым путем. Горский обычай «молочного братства», когда младенец отдавался на кормление чужой матери, также способствовал распространению сифилиса

В 1925 г. в горной Чечне под руководством Л.Ф. Раухваргера было

сделано венерологическое исследование. Венерологическим отрядом в

пяти аулах одного Введенского района было осмотрено 898 семей (3 146 чел). В числе осмотренных оказалось семей сифилизированных – 251 (28 %), здоровых – 362 (42 %) и неопределенных – 275 (30 %). Сопоставляя эти данные с данными обследования населения в других аулах, Л.Ф. Раухваргер останавливается на 25 % как на средней цифре, дающей представлениеоразмерахраспространениясифилисавгорнойЧечне.Подводя итоги деятельности бригады специалистов, он заключает: «Нелишне, в нескольких словах обрисовать отношение, которое выявилось к нашему отряду. Население, жаждущее врачебной помощи, относилось к нам в высшей степени гостеприимно, доверчиво, благожелательно. В речах часто отмечали, что «цари не заботились о Чечне, а вот Советская власть хочет

знать, как мы живем, и думает, как нам помочь». Врачам чеченцы вручали

«благодарственные адреса», написанные по-арабски»1357 Широкое распространение венерических заболеваний фиксирова-

лось и у других народов. Особенное недовольство мусульманского населения Оренбургской губернии вызвали мероприятия властей по борьбе с венерическими болезнями. В 1846 году Духовное собрание согласилось с предложением командующего войсками требовать, чтобы имамы до совершения брака брали у жениха и невесты свидетельства фельдшера или врача, а если те обнаруживали признаки заболевания, регистрация брака категорически запрещалась. Против этого положения выступило и

население, и медицинский департамент Министерства внутренних дел.

Стали известны случаи, когда имамы заявляли, что будут лично осматривать жителей, собирали с них деньги, а затем исчезали

Волнения и протесты вызвало обследование мусульманок Челябинского уезда медиками-мужчинами. Рассказывая о произволе, мулла

этого уезда с горечью писал в муфтият, что, «имея от роду семьдесят

веры не видел». Генерал-губернатор В.А. Обручев своим распоряжением запретил врачам и фельдшерам самолично осматривать женщин.

Если и возникали какие-то подозрения, то освидетельствование разре-

шалось производить только повивальным бабкам. Позже по просьбе генерал-губернатора, муфтий обратился к единоверцам с фетвой, в которой предлагал родителям вступающих в брак в присутствии приход-

ских имамов и свидетелей удостоверять подписью отсутствие у моло-

доженов венерических заболеваний. В этой же фетве подчеркивалось,

что эпидемия холеры в крае явилась посланием Аллаха за недостойное

1358

Кавказские медицинские общества

Во второй половине XIX века по всей стране открывались медицин-

ские общества, в этом отношении Кавказ не был исключением. 5 апреля 1864 г. в Тифлисе было основано Кавказское медицинское общество. Инициатор основания Кавказского медицинского общества врач П.И. Собольщиков поставил перед обществом задачу «возможно широко распространять медицинские знания среди населения, в особенности

1359 66 врачей стали первыми членами новой кор-

порации. До этого медицина на Кавказе была представлена в основном, военными врачами, обслуживавшими почти стотысячную армию. За 25 лет существования Кавказского медицинского общества число его членов возросло до 500. В числе почетных членов Общества были виднейшие деятели медицины зарубежных стран1360

Разрешая основание общества, правительство России преследовало свою цель. Открытие медицинского общества явилось либеральным жестом в адрес кавказской интеллигенции. Кроме того, по Кавказу были разбросаны части армии, которым приходилось жить и действовать в непривычных климатических условиях. Необходимо было изучить местный климат и те заболевания, которые пагубно влияли на здоровье

личного состава. Большое значение для распространения медицинской

помощи имело основанное в 1893 году Терское медицинское общество, которое ставило целью «способствовать научному совершенствованию врачей Терской области, способствовать, возможно, более широкому

применению медицинской науки на пользу края». При обществе была создана библиотека, а с 1894 г. стали выходить «Записки Терского медицинского общества», публиковавшие рефераты по актуальным проблемам медицины. При содействии медицинского общества в Терской области был изобретен инъекционный шприц с полой иглой и риханотрефин, которым на протяжении десятилетий пользовались хирурги

1361 По инициативе Терского

медицинского общества в январе 1911 г. состоялся Первый съезд врачей Терской области, где обсуждалась ситуация с постановкой медицинского дела в области и вырабатывались меры по его улучшению. В то время

вТерской области работали такие известные врачи, как К.И. Чудовский,

Л.Б. Газданов, К.И. Захаров и др., которые также принимали участие в

работе общества1362

Вначале XX столетия представители грозненской интеллиген-

ции объединив свои усилия, образовали своё медицинское Общество. Учредителями выступили врачи Рутенберг, Смолевич, Владимиров, Копытко, Поляпин, Заградский и провизор Тези. Общество ставило широкие задачи: «…а) изучение города Грозного, округа в санитарном отношении и составление его медицинской топографии; б) изучение

условий, под влиянием которых развиваются и поддерживаются в

этом городе эпидемические и другие болезни, с изысканием средств к предупреждению и ограничению их; в) собирание и учёная разработка статистических материалов о болезненности и смертности; г) устройство публичных чтений и издание популярных сочинений, в видах рас-

пространения в народе здравых понятий по гигиене…». Все новшества

вобласти медицины выносились членами Общества на обсуждение.

Организация закупала новые медицинские инструменты, выписывала

специальные периодические издания, планировала открыть свою биб-

1363

Масштабному возникновению общественных объединений второй половины XIX в. способствовало несколько факторов. Основной причиной возникновения общественных организаций в России явля-

лось постепенное упрощение процедуры их открытия. Интересно, что

священник Н. Шумовский изучив уставы обществ трезвости в Казани, Тобольске, Одессе, по их примеру открыл Общество трезвости в городе Грозном. Священник проводил беседы о вреде и последствиях пьянства. Первоначально в общество записался 21 человек, затем их число увели-

1364

Следует отметить, что до 60-х гг. XIX в. правом утверждать уставы

организаций обладало только правительство, с согласия императора,

через предварительное рассмотрение ходатайств Комитетом министров,

что, соответственно, затрудняло процедуру учреждения обществ. Исходя из того, что функционирование общественных организаций было

расходы на социальные нужды населения, начиная с 60-х гг. порядок от-

крытия общественных учреждений начинает упрощаться. К концу XIX в. в России насчитывалось более 100 общественных организаций врачей имедицинскихобществ,ак1905годуихбылоужеоколо130.Инициаторами создания здравоохранительных обществ выступали образованные

1365

Известно, что в 60-х гг. XIX в. в верхах империи обсуждался вопрос о целесообразности упразднения существовавших мусульманских ду-

ховных правлений и введения «прямого русского управления» духовны-

ми делами мусульман. Сторонником этой точки зрения был тогдашний оренбургский генерал-губернатор Н.А. Крыжановский, противником

–министр внутренних дел П.А. Валуев, чье мнение в конечном итоге

ивозобладало1370 В 90-х годах XIX века правительственной комиссией

по татарским делам, образованной при МВД был поставлен вопрос: учреждать ли в России третьего муфтия – во Владикавказе? Представители мусульман Терской области на своем съезде признали желатель-

ным: скорейшее учреждение на Северном Кавказе, в г.Владикавказе,

мусульманского духовного правления, состоящего из муфтия и четырех членов-советников; признали необходимым подробно разработать порядок выбора этих лиц, очертив их компетенцию, права и обязанности;

учредить на средства казны мусульманский духовный семинарий, для

подготовки образованных мулл с преподаванием предметов исламской религии и светских наук на арабском и родном языках с параллельным

преподаванием на русском языке. С данными предложениями предста-

вители мусульманского сообщества в 1910 году обратились к Кавказс-

1371 Однако этот вопрос так и остался открытым, т.к.

многие российские деятели считали, что открытие муфтиятов было важной государственной ошибкой, т.к. в этом случае русское правительство

само поддерживало антирусские элементы в России1372 Интересно, что в схожем положении находились и христиане Тер-

ской области. Первоночально они (по духовным делам) находились в

двойственном подчинении – епискому Кавказскому и экзарху Грузии.

В1870 г. наместник на Кавказе в рескрипте на имя Синодального оберпрокурора указал на неудобство такого положения и предложил учредить Владикавказскую епископальную кафедру. Высшие власти согласились с этим мнением, задержка вышла из-за отсутствия необходимой суммы денег в Министерстве финансов (10 тыс. руб. – единовременно и по 5 тыс. руб. ежегодно). В конце концов, Владикавказская епархия была образована, завершив этап двойственного подчинения христиан Терской области1373 О том, что законодатели при проектировании российских

муфтиятов имели перед собой образ Русской православной церкви си-

нодального периода, говорит известное количество явно не случайных совпадений в частных правилах имперского законодательства о культах.

Вчастности, в 1886 г. постановлением Государственного Совета коли-

чество «прихожан» при одной пятничной мечети было определено в 200 человек (м.п.). Ранее оно составляло 150 человек, точно также, как Петр

I, пытаясь сократить численность духовенства, определил минимальное

1374

Жизнью мусульман Кавказа руководили созданные в 1872 году Суннитские и Шиитские духовные управления, подведомственные

царской администрации края. Центральным правительственным органом, контролировавшим жизнь российских мусульман, по-прежне- му оставался Департамент духовных дел иностранных исповеданий

(ДДДИИ) Министерства внутренних дел1375 А.И. Ногманов, казанский

учёный, даёт детальную периодизацию истории взаимоотношений

между царизмом и исламом в России. Он выделяет 50-60 гг.XIX века1917 г. как период «цивилизованного» или скрытого отрицания ислама.

Отрицание отныне было не столько законодательного, сколько идеоло-

гического плана. «Цивилизованность» выражалась в завуалированности действий властей, в создании системы правовых ограничений для

мусульман на уровне подзаконных и ведомственных актов. Качествен-

но новый поворот в отношении Российского государства к исламу свя-

зан с реакцией российских мусульман на Крымскую войну, усилением

отпадения крещённых татар, резким увеличением мусульманского

населения империи за счёт новых территориальных приобретений. Со

второй половины XIX века ислам начинает рассматриваться уже как сила «опасная» для самой самодержавной власти, единства государс-

1376 На рубеже XIX – XX вв. империя Романовых вступила в эпоху

«сумерек монархии». Два последних десятилетия XIX века совпали с

царствованием Александра III и первыми годами правления Николая

II, стали временем торжества охранительной политики «православно-

1377 Российское правительство

кого мусульманского духовного управления. Когда в 1889 году коман-

дующий войсками Кавказского военного округа возбудил перед военным министром ходатайство об учреждении Управления духовными делами мусульман Кубанской и Терской областей, ему было отказано ввиду того, что «при таком устройстве муфтий и духовное управление будут затруднять непосредственное воздействие администрации на

1378

Неоднократно высказывались пожелания, как чиновников, так и

местных духовных лидеров, об образовании нового муфтията для Северного Кавказа. В 80-х гг.XIX в. был выработан проект «Положения» об управлении мусульманскими духовными лицами у суннитов Кубанской и Терской областей. Текст проектируемого регламента был подготовлен в Тифлисе, откуда поступил в Военное министерство. Главной

целью представленного в 1889 г. «Положения», по мнению главы края,

было обеспечение таких условий, при которых мусульмане Северного Кавказа были бы «вполне взяты в руки администрации» и оказались бы

«отсечены» от суннитов Закавказья. Тем самым, как казалось, решалась

важнейшая задача имперской политики в регионе – любыми способами помешать опасному для интересов монархии Романовых объединению

мусульман всего Кавказа. «Положение» практически предполагало замкнуть решение всех вопросов на правителе Кавказа, и отсутствовали

даже малейшие намеки на необходимость согласования тех или иных проблем мусульманской жизни со столичным МВД. В конечном счете,

не поддержало проект А.М. Дондукова – Корсакова и непосредственно

ведавшее Кавказом в тот период времени Военное министерство, в ито-

ге чего данный документ не был принят, и все связанные с ним бумаги были отправлены в архив1379

В 1890 году Дондуков – Корсаков предлагал создать духовное уп-

равление мусульман во Владикавказе. Этот проект был отклонён по

настоянию МВД: усиление влияния служителей мусульманского культа

уменьшило бы значение русского воздействия на население, духовенс-

тво и школы. По мнению министерства, между властями и ими встали

бы муфтии и духовные правления. За образование муфтията на Северном Кавказе высказывался и начальник Терской области1380 Во все-

подданнейшем отчёте за 1909 год, наказной атаман Терского казачьего

войска писал, что упорядочить религиозный вопрос можно лишь путём

семинарии с преподаванием в ней кроме богословских и светских наук на арабском и родном языках, русского языка. На полях данного отчёта

император Николай II начертал: «С этим я не согласен»1381 В 1893 году

в Военном министерстве возник план переподчинения духовных дел

мусульман Северного Кавказа местным не военным, а гражданским

властям. Но и этот план не был приведён в жизнь1382 Очень неудобным для горцев Терской области было расположение

их духовного мусульманского правления. В Закавказье имелось в тот

период Шиитское и Суннитское духовные правления, но ведомство их

не распространялось на Терскую и Кубанскую области. Мусульманское население этих областей подчинялось учреждённому в Уфе магометанскому духовному собранию

Оренбургское магометанское Духовное собрание непосредственно главенствовало над всем исламским духовенством, исключая область Таврического Духовного управления, с центром в городе Симферополе. Западные губернии империи и Закавказье1383 Оренбургское магометанское Духовное собрание воздерживалось от управления духовными

делами мусульман Северного Кавказа, ссылаясь на то, что последние

до сих пор не были переданы в его ведение. По суждению Комитета

министров, магометанские приходы на Северном Кавказе и в Средней

Азии не состояли в ведении Оренбургского Духовного собрания, как

присоединённые к Российской империи после издания закона, опреде-

ляющего территориальные пределы ведомства Духовного собрания1384

Сама кавказская администрация не знала, к кому надлежит в случае не-

обходимости обращаться – к муфтию закавказскому или оренбургскому и неоднократно были случаи, что лица, имевшие удостоверения на право занятиядолжностисельскогомуллыотОренбургскогомуфтиятанаправлялись к Закавказскому муфтияту для выдержки новых испытаний1385

Положение мусульманского духовенства на Кавказе

Государственный Совет, рассмотрев в 1894 году представление

Военного министерства об устройстве управления мусульманского ду-

ховенства на Северном Кавказе постановил, что хотя по действующим

законоположениям духовные дела мусульман названного края (Терской области) подчинены Оренбургскому Духовному Управлению, с центром в городе Уфе, но, за обширностью подведомственной ему территории,

данное Управление не проявляет своего влияния в отношении Терской

области1386 Таким образом, фактически Северный Кавказ, в духовном отношении, не подчинялся Оренбургскому Духовному правлению, в Терской и Кубанской областях религиозная жизнь находилась под конт-

1387

В Терской области проживали в основном мусульмане-сунниты (шиитов было мало, в основном они появлялись во время сезонных работ). В 1880 году была создана «Карта народностей Кавказа по ве-

роисповеданиям», в которой указывалось, что на территории Терской

области находилось 53,11 % (от общего числа жителей) мусульман-сун-

нитов, в то же время православных насчитывалось 39,48 %1388 Сунниты

– приверженцы Сунны (традиции). Суннизм окончательно оформился в X веке, выражая обычаи, теорию и практику большинства мусульманской общины. Это, прежде всего ориентация на умеренную доктрину,

являющуюся «золотой серединой». Отсюда и характерный для сун-

убеждений, обрядов и институтов. Особенность ислама заключалась в

1389

Русский закон создал мусульманское духовенство как сосло-

вие: мулл, с правами и обязанностями; установления, чуждые му-

(шариатом)1390(шариат (араб.) – свод мусульманских религиозных и бы-

товых норм, основанных на Коране и сунне1391). Так, например, муллы и кадии избирались местным мусульманским населением после соответс-

твующего документированного «испытания в вере» и полицейского подтверждения их «лояльности». Утверждались они в должности местной царской администрацией1392 Права и привилегии легализованной части

мусульманской духовной элиты на Северонм Кавказе были меньше, чем в Закавказье. Сельские имамы и кадии, за исключением областных кади-

ев, не имели налоговых льгот. Они не получали прав личного дворянства

вии как простые члены сельских обществ1393 В российском государстве из мусульманской духовной элиты были исключены руководителишейхи и члены-муриды суфийских братств Накшбандийа и Кадирийа, которых власти боялись как источника мусульманского повстанчества (мюридизма), с которым они неплохо познакомились как во время Кав-

казской войны, так и в первые годы после ее завершения1394

Не смотря на все предубеждения, царское правительство стреми-

лосьпривлечьмусульманскоедуховенствонасвоюсторону.Вэтихусло-

виях военным властям на Кавказе, в частности, вменялось: «Начальник

не должен вести себя открыто против духовенства: он должен избегать беседы с ним о религии.… Но если обстоятельства поставят его в необходимость говорить с эфендиями и муллами о религии, то следует для успокоения их соглашаться с ними во многом даже против собственного убеждения»1395 Мусульмане в Российской империи владели большой