Ibragimova_Z_Kh_Tsarskoe_proshloe_chechentsev_Nauka_i_kultura_2009

Толстым горских аулов относятся к 1851 году. Впечатления Толстого о Старом Юрте переданы в его письме к Т.А. Ергольской в июле 1851

г. В этом письме говорилось не только о новой для молодого человека

кавказской природе, но и приводилось много этнографических наблюдений. Толстой, например, обратил внимание на устройство горских мельниц, построенных «совсем особенным образом», и на одежду горских женщин, и даже на их обычай стирать белье – ногами746

Около 2-х месяцев Л.Н. Толстой прожил в чеченском селении Ста-

рый Юрт, куда был переведен взвод орудий 4 батареи, которым командовал его брат Николай. 26 мая 1904 г. С.А. Толстая записала рассказ о том, как писатель «ходил» в набег и «поступил на военную службу»: «Когда

Л.Н., проигравшись в Москве в карты и прокутив много денег, решил

ехать на Кавказ к служившему брату своему, Николаю Николаевичу, он в мыслях не имел поступать в военную службу. Ходил он на Кавказе в штатском платье, и когда ходил в первый раз в набег, то надел фуражку с большим козырьком и простое свое платье». На опасной дороге в ХасавЮрт Толстой встрети командовавшего левым флангом русской линии

А.И. Барятинского. Последовали настойчивые уговоры поступить на

военную службу. Князь Барятинский «хвалил Льва Николаевича за спокойствие и храбрость, которые он выказывал во время набега». Вскоре

Л.Н. Толстой стал военным747

В Старом Юрте Лев Николаевич познакомился с одним из жителей

села, чеченцем Садо Мисербиевым, с которым они вскоре стали кунаками (побратимами). В письме к своей тетушке Т.А. Ермольской Толстой сообщал: «Садо позвал меня к себе и предложил быть кунаком. Я пошел; угостив меня по их обычаю, он предложил мне взять, что мне понравится: оружие, коня, чего бы я захотел. Я хотел выбрать что-ни- будь менее дорогое и взял уздечку с серябряным набором; но он сказал, что сочтет это за обиду и, принудил меня взять шашку, которой цена, по крайней мере, 100 рублей серебром.… После моего посещения я подарил ему Николенькины серебряные часы, и мы сделались закадыч-

ными друзьями. Часто он доказывал мне свою преданность, подвергая

себя разным опасностям для меня…». В Старом Юрте Л.Н. Толстой много играл в карты. В конечном счете, он проиграл с офицерами все свои наличные деньги, 150 рублей, занятые у брата, и еще 500 рублей под вексель. Деньги по тому времени были большие, на них он мог бы прожить на Кавказе около года. Какова же была его радость, когда в очередном письме от брата из станицы Старогладовской он нашел свой

разорванный вексель, отыгранный у подпоручика Кнорринга верным

кунаком Садо. Толстой немедленно написал в Москву и присылке на Кавказ в качестве подарков для Садо шестиствольного пистолета и

музыкальной шкатулки. Но чеченец Садо и без подарков был счастлив

748

Говоря о влиянии горцев, в частности чеченцев, на гребенских казаков, Л.Н. Толстой писал: «Лучшее оружие добывается от горца,

лучшие лошади покупаются и крадутся у них же. Молодец-казак щего-

ляет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом

749 В 1852 году Лев Николаевич Толстой записал

со слов своих приятелей (кунаков) Балты Исаева и Садо Мисирбиева

две чеченские песни. Это первая известная нам запись чеченского текста

750 В своих письмах с Кавказа Л.Н. Толстой

сообщает, что много читает, совершенствуя свои знания иностранных языков (английского и немецкого), а также изучает чеченский язык751

Вянваре 1854 года Л.Н. Толстой уехал из станицы Старогладовской

вЯсную Поляну. Пребывание на Кавказе он расценивал как знак судьбы: «Мною руководила рука Божья… я чувствую, что здесь я стал луч-

752 Утратив веру в 14 лет, Толстой лишь спустя десять лет, уже на

Кавказе ощутил потребность в ней. Уезжая с Кавказа на родину, в пути, Толстой отметил в дневнике важное нравственно-этическое приобретение минувших лет: терпимость, способность непредвзято судить о лю-

дях, воспринимать их в сложном переплетении противоречивых свойств 753 Действительно,Толстойпыталсяпо-новомуоткрытьсмысл,

суть таких понятий, как свобода, честь, дружба. Именно на Кавказе, ему открылись поэтические и политические видения. В дневнике от 5 ноября 1853 года Толстой отмечал: «Я совершенно убежден, что я должен приобрести славу»754 Будующий гений мировой литературы Л.Н. Толс-

той, зная Кавказскую войну, какучастник,называл еесвященной и «при-

знавал за горцами право применять против неприятеля любые формы и методы обороны…»755

В 1875 году Толстой пишет А.А. Фету: «Читал я это время книги, о

которых никто понятия не имеет, но которыми я упивался. Это сборник сведений о кавказских горцах, изданный в Тифлисе. Там предания и поэзия горцев и сокровища поэтические, необычайные…». Речь идет о

двух чеченских песнях: «Высохнет земля на могиле моей» и «Ты, горя-

чая пуля, смерть носишь с собой», которые позднее Л.Н. Толстой ввел в

повесть «Хаджи-Мурат». Привед отрывок одной из песен

«Высохнет земля на могиле моей,

и забудешь ты меня, моя родная мать. Порастет кладбище могильной травой,

заглушит трава твое горе, мой старый отец Слезы высохнут на глазах сестры моей,

улетит и горе из сердца ее…»756

Чеченское народное творчество

Ценность народного поэтического произведения состоит в том, что

оно передаёт ощущение от происходящего события, духовное состояние его героя, показывает неординарный взгляд на событие, казалось – бы,

уже давно изученное. В 1877-78 годах в Чечне вспыхнуло крупное вос-

стание под предводительством У.-Х. Дуева. Что двигало его участника-

ми, какие мысли, чувства заставляли людей рисковать жизнью – об этом мы не узнаем из официальных хроник, но можем ощутить с помощью

поэтического слова. Духовное состояние народа, его представителей

может передать только фольклор, народное творчество Сразу после восстания была записана песня, оценить которую мы

предлагаем читателю, так как её содержание не опишешь в нескольких

«Сказывать песню поры-времени у меня не было: Со зрячего глаза хмурым был я С резвой ноги слабым стал я

Пришло мне время перемигиваться с вдовами Прошло моё время перемигиваться с девушками Рассказать ли мне вам о войнах-боях?

-Я не удалец, бившийся на войне Сказать ли вам женский – детский рассказ?

Яне трус, сидящий с бабами

Яскажу вам тихую песню

Ябуду говорить вам бедного человека слово

Как мать-овца и без времени родившийся убитый ягнёнок Друг с другом и с Богом вы не разлучайтесь:

Потеряв доверие народа Лучше по земле не ходить;

Спереди пусть не накопляется к вам зависть Сзади пусть не одолеет вас нападение; Да получите вы пользу-удачу

Как Уми, сын Ду Как тот Уми, сын Ду, в

Чинхоевском ущелье!757

Перевод чеченской песни также представил читателям на страницах «Русских ведомостей» В. Немирович-Данченко

«Я с русскими дрался и ночью и днем Как вдруг говорят мне – «В ауле родном

Твоя умирает Фатима»

Как трус я позорно от русских бежал – И ветер тоскливо мне в душу свистал:

«Твоя умирает Фатима»

Лишь только домчался в аул я родной –

Гляжу, засыпают могилу землей – Землей засыпают Фатиму!

Я кинулся, землю отрыл я едва: Лежит она, вижу – бледна и мертва…

– Что делать? – Спросил я Фатиму… Куда же отсюда отправлюсь я? «Изменник и трус» меня встретят друзья

– Куда мне деваться, Фатима?… Одно остается мне: смелой рукой

Кинжал себе в сердце вонзить и с тобой

В могилу улечься, Фатима!…»758

Другим фольклорным источником, позволяющим изучать исто-

рию духовного развития народа, являются сказки и легенды. Одним

из первых народную прозу стал собирать Н.С. Семёнов. Чиновник

российской государственной администрации, служивший в Грозненском и Владикавказском округах увлёкся чеченским устным народным

творчеством. Будучи несколько лет членом Ичкеринского (Веденского)

окружного управления, Н.С. Семёнов овладел чеченским языком, что

само по себе было большой редкостью в среде кавказской администрации. Он впервые придал значение и такому своеобразному источнику

по истории края, как арабоязычные фамильные или личные записи («таптиры»)759

Благодаря Н.С. Семёнову, мы в настоящее время можем ознакомиться с текстами древних сказок и легенд Чечни. «Сказка про то, какие в

Чечне жили богатыри» была записана в Ичкерии и не предназначалась для публицистического издания. Однако руководство газеты «Терские ведомости» сумело уговорить Н. Семёнова опубликовать сказку в газете и затем выразило собирателю фольклора глубочайшую благодарность. Такие ценные публикации развенчивали миф о бесчеловечном чеченцезлодее, способствовали культурному воспитания населения

«Терские ведомости» также рекламировали изданную Н. Семёновым книгу «Сказки и легенды чеченцев». Книга продавалась в 2-х вла-

дикавказских магазинах и в книжном магазине Попова (Юдина) в Хасав

– Юрте. Книгу можно было приобрести и по почте, что было важно для

населения высокогорных районов. Цена её, с пересылкой, в 1880 году

составляла 75 копеек760

Первая публикация в собственно фольклористических целях в этот период была осуществлена Чахом Ахриевым. В разделе «Народные сказания кавказских горцев» (четвёртый выпуск «Сборника сведений о кавказских горцах»), наряду с чеченскими сказками, баснями, им были

П.К. Усларом – автором первого чеченского алфавита, в 1862 году при помощи информатора чеченца Кеди Досова был составлен первый чеченский букварь, в который вошли пословицы и поговорки на языке

В 1866 году И. Бартоломей издаёт новый букварь, в состав которого входит значительное количество пословиц и поговорок (51) как на чеченском языке, так и в собственном переводе761 Приведем для примера

«Когда хочешь быть здоровым, то будь умерен во всем»;

«Бог людям дал жизнь для трудов»;

«Нам для того даны два уха и один язык, чтобы мы больше слушали

«Что можешь сдалать сегодня, не откладывай до завтра, ибо за-

втрашний день не в твоей воле»;

«Не делай другому того, что себе не желаешь»;

«Не довольный ничем теряет все, что имеет»;

«Когда ты один, то думай что Бог с тобою»;

«Рассуждай при начале всякого дела о конце, и ты никогда ничего

«Праздность научает многому злу, а трудолюбие сохраняет чистоту

«Никогда не говори о том, чего не знаешь»;

«Кто почитает себя умнее всех, тот всегда бывает обманут»; «Враги часто оказывают нам больше пользы, нежели ложные друзья,

«Любить друзей справедливо, но несправедливо ненавидеть врагов»; «Приятные советы редко бывают советами полезными»;

«Бедный нуждается во многом, а скупой во всем»;

«Нет ничего труднее для людей, как познать самих себя»; «Лучше терпеть зло от других, нежели самому быть причиною зла»;

«Прощение лучше мщения, первое есть признак кроткой души, второе – свирепой»;

«Шутки, подобно соли, должно употреблять с бережливостью»;

«Лошадку похвали, а садись на коня»;

«Не будь сладок, а то всякий тебя съест; не будь горек, а то всякий тебя бросит»762

В пословицах и поговорках мы часто находим изображение чеченского народа во всей полноте и многообразии его характеров, качеств,

763 Пословицы и поговорки выделяются в

тью бытования, своеобразием коммуникативности, но и тем, что они

опыта всего народа. Пословицы формируются на социально – практичной почве стихийным образом, они в краткой и сжатой форме передают итоги длительных и внимательных наблюдений за жизнью. Приведём несколько примеров чеченских пословиц: «своё береги, о чужом не мечтай», «пьяный протрезвеет и, может быть, придёт в себя, опьянённый же

мозг, то зимой не будет кипеть котёл», «шутка – начало ссоры»764

Пословицы, поговорки, притчи отчасти отражают содержание пра-

вовой нормы, выражают как бы её формулировку, отчасти советуют, как действовать в области права. Мы имеем перед собой первичный

феномен правосознания, базирующийся на фольклорных данных, включаемых иногда в специфическую систему, называемую «фольклорным правом». Это – «двойник» обычного права, поднявшаяся над ним народная мудрость, свободно оценивающая его достоинства и недостатки, позволяющая себе учить человека, как надо соблюдать норму права и как можно её обойти в случае, если она становится тягостной, обременительной. Народ, который был талантливым и в древние времена делал

это изящно и остроумно. Иносказание смягчает серьёзность ситуации:

765

Средствами нравственно-эстетического воспитания горцев были музыка, танцы, колыбельные песни, сказки, пословицы, легенды, героические песни, близкие детям по национальному духу и мелодичности

звучания. К искусству во все времена предъявлялись определённые тре-

бования: оно должно было в красивой художественной форме выражать глубокое содержание, правдиво и искренне отражать жизнь, выражать чаяния и надежды народа, передавать глубокие и сильные чувства766 Культура любого народа является частицей культуры человечества. Изучение, пропагандирование культуры народа обогащает наши знания о

происхождении земной цивилизации767

ГЛАВА III.

УСТАНОВЛЕНИЕРОССИЙСКОЙГОСУДАРСТВЕННОЙ

СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ

Особенности эволюции системы образования

в контексте российского интеграционного процесса

Организация образования для различных этнических групп в по-

лиэтничном государстве является одной из сложных составных частей

внутренней и национальной политики. Образование часто выходило за рамки чисто педагогических (и этнопедагогических) вопросов, напол-

этносов. Просветительские мероприятия русской администрации, имев-

шие конечной целью русификацию нерусского населения, объективно способствовали распространению русской культуры и технических знаний через работу школ, училищ и других учебных заведений. Это разви-

вало просвещение и повышало культурный уровень народов. Вплоть до конца XIX века Российская империя давала народам, проживавшим на

тость, обеспечивался мир, устанавливался единый закон, и функционировало общее экономическое пространство, развивалось образование и

В имперских законодательных актах прослеживается стремление

использованием российского законодательства. Данный процесс осу-

ществлялся двумя способами. На начальном этапе освоения региона, наряду с обычным правом, постепенно «вкрапывались» положения

российского законодательства. На основном и окончательном этапах применялся метод «временных изъятий» из действующего российского

законодательства. Применение обоих способов осуществлялось четко, целенаправленно и в итоге способствовало постепенному распростране-

нию российского законодательства в регионе. Юридические акты, пос-

вященные образованию горцев, свидетельствовали об особом внимании властей к подрастающему поколению кавказцев. На наш взгляд, это был один из самых благородных путей приближения горцев к Российскому

768

В то же время исследованием установлено, что действия самоде-

ржавного правительств в области этнического образования и общего ре-

шения национального вопроса в стране в исторической ретроспективе

событий конца XIX века не успевали за требованиями времени. Катастрофически малое число светских школ, библиотек, других образовательных учреждений вызывали недовольство у местного населения. Особые нарекания подвергалась организация преподавания родных языков, быстро перешедшая из области педагогики и дидактики в сферу политики. Все этносы, как правило, требовали расширения прав родных языков, в то время как государство стремилось сузить сферу их применения, что вызывало конфликтные ситуации769

Установление российской государственной

системы образования

Образование формировало у представителей разных националь-

ностей чувство причастности к единому государству. Но оно же, при

искажении его функций принудительной русификацией или гипертрофированным превознесением этнических ценностей в ущерб общероссийским, способно заложить предпосылки потенциального сепаратизма. В тех случаях, когда усилия власти были направлены на искоренение национальной самобытности, это вело не столько к насаждению русской

культуры, сколько к ее отторжению. Школа для нерусских народов свое-

образно преломляла в себе процессы имперского строительства и нередко становилась эпицентром межконфессионального соперничества.

В результате смягчения политики имперской централизации в пери-

од реформ 60-х гг. XIX века были созданы предпосылки для успешного решения проблем «инородческого образования». Кавказское руководство стало больше учитывать местную языковую и этнопсихологическую специфику. Общественно-педагогическое движение в «инородческих» губерниях добивалось придания школе большей открытости для разных

сословий, национальностей, вероисповеданий. Одновременно с этим в

русском образованном обществе зрело понимание того, что «ограничение прав по происхождению неизбежно превращает обездоленных

инородцев во внутренних врагов». Постепенному преодолению неприятия народами империи русской школы, культуры и государственности

способствовала возможность развивать собственное образование на

родном языке. Таким образом, в пореформенной России уживались две

противоречивые тенденции. Одна – центростремительная – отражала

ма империи к языковой и культурной однородности. Другая, будучи результатом усложнения этнокультурной палитры сообщества, имела центробежный характер и вела к обособлению отдельных народов. Несмотря на внешнюю противоречивость, обе эти тенденции определялись

тическом устройстве которого постепенно «вырисовывались» признаки

будущей федерации

В результате длительного сосуществования народов и религий в

Российской империи сформировалась своеобразная «многослойная» самоиндентификация нерусских народов. Нередко она одновремен-

но отражала принадлежность личности к этнической, религиозной и

общеимперской общностям. Сложная система российских регионов

исторически складывалась в логике имперской парадигмы. Среди

фундаментальных ценностей российской геополитической традиции приоритетной являлась способность центра поддерживать имперскую

целостность державы. Естественно, что прочное и органичное включение нерусских народов в систему российской государственности отставало от темпов ее территориального расширения. Только в XIX веке площадь Российской империи увеличилась на одну треть. Из-за

сдвиги. Параллельно и во взаимосвязи с этими процессами культурно-

образовательное пространство тоже подвергалось перманентным трансформациям. «Собирание» империи осуществлялось различными мето-

воздействие на этнический менталитет770

В конце XIX столетия в Российской империи преобладающей формой общего образования была начальная, как правило, одноклас- 771 Она составляла более 90 % всех учебных заведений в стране. Среднее и высшее образование в это время

имели лишь 1,36 % мужского населения и 0,85 % женщин. Перепись

1897 г. констатировала более низкий уровень грамотности среди русского населения по сравнению со средним показателем по России (19,8 % среди русских, 21,1 % – по стране). Однако при недостаточном развитии грамотности русские имели более высокий процент с образованием выше элементарного. В этих фактах, конечно, отражалась политика