V_M_Masson_V_A_Romodin__Istoria_Afganistana_Tom_2_1965
.pdf
Включив в подсчет людей нинграхари, ламгани и кабули,
которы,: были с ними (т. е. пришли с юсуфзаями.-В. Р.),
а· людеи этих пределов (местное завоеванное население.-
13. Р.) в подсчет не включая,[Шейх Мали] таким образом произвел раздел [Свата]. До сего дня этот раздел Шейха Мали остается без всяких изменений» 66. По-видимому, раз
дел земель Свата, так же как и других завоеванных юсуфзая Ми территорий - Пешаварской долины, Бунера и Пянджко, ры, был произведен с целью обеспечить равные наделы всем
вошедшим в подсчет членам племени.
В дальнейшем (по данным XIX в.) у юсуфзаев продолжа
лись регулярные переделы земли по жребию между ветвями
иподразделениями, родами и отдельными семьями, причем
обмену подлежали не только пахотные земли, но также и
усадьбы с жилищами: Правда, пересчет населения в XIX в.
уже не производился и главы семей получали ставшие нерав
ными наследственные доли. В таком виде обычай обеспечи
вал очередность в пользовании' землями различного качества,
регулировавши~ся им земельные отношения были прочной базой для реального сохранения родо-племенной структуры и
-организации, поскольку земля обменивал ась по родовому
признаку.
Знатные семьи у юсуфзаев также не были освобождены
'от переделов, что вызывало в XVI-XVII вв. острую борьбу
между усиливавшейся знатью, стремившейся закрепить за
-собой более плодородные земли, увеличить свои наделы и
изъять их из действия обычая «веш», и рядовыми членами
племени, отстаивавшими прежние уравнительные порядки
землепользования.
В местной традиции сохранилась память о том, что Кад жу-хан Ранизай, вождь юсуфзаев (середина XVI в.), заявил,
что он как хан Свата не обязан подчиняться обычаю переде лов земли и имеет право ни при каких обстоятельствах не
освобождать деревню, в которой он сидел. Однако после его ,смерти селение Аллахданд, служившее ему резиденцией,
было вновь включено в состав земель, обмениваемых по жре
бию 67.
Сохранение обычая «веш» в той форме, в какой он удер
живалея у юсуфзаев еще в XIX в., способствовало консерва
ции родовой общины 68. При завоевании Пешаварской долины,
Бунера, Свата и Пянджкоры местные жители были лишены
земли и превращены в зависимых земледельцев и пастухов.
При распределении земель родо-племенныIe вожди получали такие же наделы (по числу душ в своих семьях), как и ряда-
66 Дарвез3., 89·а.
67 Raverty. Аn account о' Suwat, р.271.
68 Подробнее об этом см. в главе IlI, стр. 124, 125.
312
вые члены племен. Такое распределение земли свидетель
ствует о том, что в ХУ-ХУI вв. у юсуфзаев сохранялась еще
родовая община, во всяком случае, она не успела еще раз ложиться до конца, не превратилась лишь впережиточную форму.
Однако имеются сведе!:IИЯ и о существовании у юсуфзаев элементов феодальных отношений (вассально-союзнические
отношения, наличие зависимого эксплуатируемого населе
ния), о торговле рабами, а также об отсутствии нераздель нога хозяйства в больших патриархальных семьях. Поэтому
отождествлять патриархальный род юсуфзаев XV-XVI вв.
сродом первобытнообщинного строя, конечно, нельзя.
узавоеванных юсуфзаями племен и народностей хозяйст
[30 сохраняло в основном натуральный или полунатуральный характер, городов не было, преобладало неполивное земледе
Jlие. Орошение поливных' участков производилось из колод
цев, а в поймах рек путем непосредственного использования
сезонных разливов. Сложных ирригационных сооружений (плотины, большие каналь!) не существовало. Низким уров
нем развития производительных сил в завоеванной стране
оБЪЯС}:Iяется длительное сохранение у юсуфзаев «веша», родо племенной организации, родовой общины и ряда патриар хальных обычаев.
В «Немецкой идеологию>, касаясь вопроса о завоеваниях,
к; Маркс и: Ф. Энгельс указывали: «Когда для захвата ни'
чего уже более не остается, нужно перейти к производству.
Из ~той очень скоро. наступающей необходимости производ С1'ва следует, что та форма общественного строя, которая
БЫЛI ПрИНRта осевшими завоевателями, должна соответство-'
8.Т.. той ступени развития производитеЛЬ}:lЫХ сил, которую
ОНИ застают, а если этого соответствия первоначально нет, то
форма общественного строя должна измеНИТЬС51 сообразно
производительным силам» 69.
Можно полагать, что та ступень развития производитель
ных сил, которую завоеватели-юсуфзаи застали в захвачен·
ных ими зоемлях, в ос!Нов!Ном СООl1ветствовала Iсуществовавшей
у них к тому времени «форме общественнастю). У других афганских племен, в зависимости от конкретных историче ских условий и географической среды, социально-экономиче
ское развитие шло иными путями.
Баязид Ансари и движение рошани
В ходе развития у афганцев феодальных отношений (не
равномерного у различных племен) возрастало имущественное
|
69 1\. Маркс И Ф. Энгельс, |
НеlJj.щ.кая uдеологuя,- I\. Маркс и |
ф, |
Энгельс, Сочинения, ИЗД, 2, т, 3, |
стр, 74: |
3 |
История Афганистана |
33 |
неравенство, обострялись классовые противоречия. Это вызва-:
ло массовое народное движение, направленное как против мо
гольск;ихвласrей, так и против афганской знати. НаЧИlIая. с 60-хгодов XVI в. и до 30~x годов XVII в. происходили воору женные выступления, в которых приняли участие многие аф~ ганские племена. Народное движение афганцев возглавлялось
религиозной сектой рошани, основателеМ которой был Баязид
Ансари 7О• .
Баязид Ансари родился в 1525 г. в Джалландаре (Пен.д~ жаб). ОН происходил из небольшой народности ормур (бара ки) ; отдельные группы которой живут в наши дни в Вазирц стане' (I<;анигурам) и в долине Логара. Его отец шейх Абдул-.
ла Ансари был родом из Канигурама и как. потомоК шейха Сирадж ад-Дина Ансари (возводившего свой род к одному' из сподвижников Мухаммеда) считался человеком именитым.
В1529 Г.отец Баязида Ансари должен был уехать из Индии
ипереселиться в Канигурам 71 •
. Будучи еще мальчиком, Бая:щд ознакомился с суфизмом, причем сам выбрал себе в качестве шейха (религиозного на
ставника) Ходжу Исмаила, одного из своих бедных родствен
ников. Отец Баязида противился такому выбору, настаивая на том, чтобы сын стал мюридом одного на шейхов из потом ства именитого Баха ад-Дина Закария. Баязид все же посту пил по~своему, уже' тогда, если в.ерить сообщению автора «Дабистан ал-Мазахиб», осуждаяпринцип передачи положе ния шейхов по наследству 72.
В юные годы Бая~ид, нуждаясь в заработке, отправился в
путешествия с купеческими KapaBaHaMI1, пытался заняться
торговлей лошадьми, .riобывал в. Самарканде и некоторое
время жил в Пенджабе 73. В этот период жизни Баязид встре чался с муллой Сулейманом, известным: исмаилитом, оказав
шим, по-видимому, сильное воздействие Н,а формирование
взглядов будущего основателя секты рошанИ.
В Пенджабе Баязцд женился на афганке из племени лоди. ВОЗВР::J.тивщись с женою и маленьким cынмM Омаром в Ка
ниt:урам, он поссорился на почве религиозныIx разногласий с
отцом и другими своими родственниками. Ссора вылилась в
столь острое столкновение, что едва не окоцчилась смертью
Баязида, которому отец нанес опасную рану. Баязид был вы-
70 Приверженцы этой секты 'называли Баязида Ансари «Пир-и рошан»
(<<Светлый старец;о .или ,«Старец света»), ахКУД'а и произошло иазвание
самой |
~eKTЫ |
и ее сТороиников - |
«рошани». |
|
|
71 |
SllaJi" |
BayazidAnsari, |
р. |
1121. ". |
. |
72 |
ДабистаН"ал-Мазахиб |
(изд. 1809 г.), 381; |
см. Р~йснер, Развитие |
||
феодализма, |
стр. 278, ·прим. З. |
|
, . |
||
73 БиюграфИЧ~Сlще ,сведения. о Ба!iзиде Ан~ари см. Асланов, Народное
движение рошани;Стр. 122, 123; Shafi, Bayazid Ansari, рр. 1121--:,,1 123..
Зt,
,.
насколько ожесточенный характер приобрела эта борьба и
как· решительно были HaCTpoeHЫ~HapOДHыe массы, свидетель
ствуют рассказы о первых сражениях рошани, руководимых
Баязидом Ансари. Перед битвой в Чора, на пути в Тирах, o~ sооружил 300 своих сторонников крепким тростником вместо
пик, так как другого оружmт у него не было. И все же в этой
-битве рошани разбили отряд преследовавших их могольских
войск 77.
Яростным протиВЯlI:КОМ Баязида Ансари и рошанитского учения выступил Ахунд Дарвеза Нинграхари, один из учени ков Сейида Али Шаха Термези, снискавшего себе из.вестнос1'ь под прозванием Пир Баба 78. Ахунд Дарвеза происходил из семыl:. вышедшей из района Нинграхара, примкнувшей к
юсуфзаям во время их передвижения в Пешаварскую область
и поселившейся затем в Свате 79, Он написал' два больших полемических сочинения, изобилующих самыми резкими Ha~ падками на рошани и Баязида Ансари, именуемого в них
«Пир-и тарик» (<<Отец тьмы») . Одно из этих сочинений,
. «Махзан ал-ислам», написано в основном на пушту, дру'гое,
«Тазкират ал-абрар ва-л-ашрар», на фарси 80.
Ахунд Дарвеза считал последовател~й Баязид'а Ансари
«явными' кафирами», на основании чего, с точки зрения рели- .
гИозного права, сч:иtал дозволенным убивать их, приСваивать их tfмущество и обращать их жен в рабство. Уделяя более
всего внимания религиозно-догматическим вопросам, выпол'
нению обрядов и судьбам улемов, Ахунд Дарвеза обвинял
принявших учение рошани афганцев в ТОМ, что они перестали rIJ1атить Юiлог (зякат) и совершать. молитвы (намаз), не со
блюдают поста, враждебно относятся к мусульманским уле
мам и даже будто бы сжигают Коран и хадисы. Нападая таКже на некоторые обычаи афганцев, по происхождению
ЯВJfО не связанные с уч.ением рошани, Ахунд Дарвеза, исходя из своих представлений о предписаниях lI:слама, требовал
строгого затворничества женщин, объявлял греховными та
I\ие излюбленные афганцами развлечения, как пение, пляски
и т. д. 81 |
.. |
|
|
. - |
11 Асланов, Народное движение рошани, стр. |
123. |
. |
. |
78 Могила Лир Бабы находится в Бунере и до последнего времени яв |
||
пяется местом религиозного поклонения. Отцом Сейида Али Шаха Тер мези был некий Камбар Али из Термеза, постуl11fВШИЙ на службу к Бабуру
и Хумаюну. ; . '.
..1~ Дед Ахунда Дарвезы присоединился к юсуфэаям в качестве духов-
1i6rQ наста/3ника и получил з.емлю .при разделе Шейхом Мали завоеванных территорий. Ахунд Дарвеэа родился в 1533 г. Точюlя" дата его смерти не
выяснена. |
Предполагают, что он умер в 1638 г. |
. |
||
8О Об |
этих |
сочинениях |
см. Асланов, Народное |
движение р6шанu, |
стр. 127-129. |
же, стр. 128, |
129. |
|
|
81 См. там |
|
|||
Хаттак писал о· том, что «патаны И r,ругие последователи
Пира Рошана еще больше собрались» 92 вокруг Ахдада (вну ка Баязида Ансари).
В представлениях Баязида Ансари о боге были, по-види мому, сильны пантеистические черты 93. Он учил, что божест
венное начало разлито повсюду, что бог близок к людям,
а люди (вне зависимости от их этнической,СОСЛОВНОЙ и иной
принадлежности) перед ним равны, что «спасение» возмож
НО для каждого человека, принявшего учение рошани. Суфий
ские мотивы, присущие учению Баязида Ансари, сочетались
с принятой им верой в переселение душ, причем утвержда
лось, что воплощением божества на земле являются «совер
шенные наставники» (<<пиры») И прежде всего сам основа
тель учения рошани.
В возглавленном сектой рошани народном движении клас совая борьба лереплеталась с освободительной борьбой про
тив могольских властей. Рошани нередко удавалось вести за
собой многие афганские племена, но добиться их полного и прочного объединения мешали разногласия между племена
ми. Вооруженная борьба афганцев против Моголов была про
возглашена и начата под руководством самого Баязида Анса
ри, который вел ее в течение последних лет своей жизни (ум.
в 980/1572-73 г.) 94.
После смерти основателя сектырошани вооруженными
выступлениями афганцев руководили его сыновья и внуки,
возглавлявшие секту.
Сыновья Баязида Ансари вступи.)]и в опасный конфликт с
юсуфзаями. Первоначально значительная, или даже большая, часть юсуфзаев перешла на сторону Баязида Ансари и при
няла его учение, но затем положение изменилось. Причины
конфликта между юсуфзаями и сыновьями Баязида Ансари
остаются неясными, так как сколько-нибудь обстоятельных
сведений об этом в источниках пока не выявлено 95. |
Не исклю- |
~ |
. |
92 Аслано\в, Народное движение рошани, стр. 131, 132.
93 Маасир ал-Умара, П, 243.
94 Shafi, Bayazid Ansari, р. 1123.
95 М. Г. Асланов с оговоркою, ч'ОО«вопрос требует специального и
тщательного исследования», перечисляет· следующие причины, которыми
можно объяснить неустойчивость позиции юсуфзаев в отношении рошани:
разложение у юсуфзаев родовой общины, наличие рабства и большО'I'O
числа О'безземеленных крестьян из местного покоренного населения; фео
дализация некоторых подразделений (Асланов, Народное движение ро шани, стр. 126). Разложение юсуфзайской родовой О'бщины в XVI в. вряд
ли могло быть значительным, ибо еще в XIX в. именнО' у них сохранялась родовая община, связанная пр·ежде всею с формами ,()бычая переделов земли. Наличие большого чисЛа хамсая и значительных остатков рабства, конечно, могло серьезно влиять на позицию юсуфзаев, если только верны
предположения о характере политики рошани в отношении рабов и зави
симых, высказанные И. М. Рейснером и упоминавшиеся выше. В таком
39
