V_M_Masson_V_A_Romodin__Istoria_Afganistana_Tom_2_1965
.pdf
снА. У Гургушта был сын Бурхан (имя которого не упоминает.
ея в зафиксированных в памятниках XVI-XVIII вв. генецло гиях). сыном которого был Карран. По другой версии, Каррци был найден одним человеком из племени урмари и усыновлен· братом этого человека, выменявшим ребенка на наi1денный им железный топор (в другом варианте предания, на котел6k для варки пищи) «кархай» (отсюда - Карран) 38.
Отвлекаясь от сказочных подробностей народных преда
ний такого рода, следует подчеркнуть многократно отмечен,.
flЫЙ в литературе как немаловажный для исторической этно
,рафии афганцев факт, что ряд крупных племен Сулеj1маНQ-
8ЫХ гор, входящих в группу каррани, в представленияхмногиХ
знатоков афганских генеалогических преданий ТОЛЬКОУСЛОБ-
110 связан с Кайсом и его тремя сыновьями. |
- , |
Вскрыть причины т.акого обособления группы каррани .при
нынешнем состоянии изученности средневековой ис1'-ории' аф
ганских племен не представляется возможным.
В СВЯЗи с рассмотрением вопросов, связанных с истоР:и
чесК'им'И и генеалогическими преданиями афганцев, известньt:'
ми из Источников XVI-XVII . вв., необходимоостан6виться на легендах о происхождении афганского народа от евреев. Такие
легенды в течение многих столетий живут среди афганцев,
они распространены среди них и в наllШ дни.
Многие историки и этнографы спорили о тоМ, имеют .лR такие легенды какое-либо реальное основание (пусть прелом1.
ленное в фантастической форме) или в них надо ви'деть лишь
попытку вывести происхождение своего народа от бибЛ.еЙ
ских предков, упоминаемых D священных книгах. ' " |
. , . |
Связь афганцев с древними евреяМи в том виде,юL·к. она
изложена в этих легендах, явно представляет собой миф. Что
бы возвести родословную афганцев кИехуде (сынуИакЬва),
~ легендах выступает не встречающаяся . В библейской тради;.. llии фигура Афгана. От это/'о Афгана, объявлеиноtо " ВНУКЬМ
Саула, выводится различными фантастическими путямилро~ исхождение языка пушту. Потомки Афгана в числе други'х Из~
раильтян, выведенных Навуходоносором, будто бы были по
селены этим завоевателем в горных районах Гура, Газни, Ka~
була, Кандагара, |
Кохи-Фируза и в областях, раёlIOлdженных |
в пределах пятого |
и шестого климатов 39. Вовремя распросiра:' |
38 Raverty, Notes, |
рр. 381, 382. В позднейших генеалогиях XIX .~ на |
чала ХХ В. по одной |
версии предком племен бангащей и. вазир'Ов был Ка |
хай, сын Каррана, а по другим |
версиям ~ вазиры |
и дауры |
вовсе не свя- |
заны с Кайсом, его тремя сыновьями и их потом,ством. |
. |
||
39 Известное соответствие с |
версией афганских |
легенд |
о лереселеНlIЯ |
их израильских преДКQВ на восток Навуходоносором обнаруживается ~
приписываемом самим ,евреям предании о происхождении иудейского на':
селения в Исфахане, \ИЗложенном |
в персидском источнике ХН в. |
(Муджмал |
ат-таварuх, 524, 525). |
' |
, |
21
·пения ислама эту религию принял Кайс, вождь израильтян Тура, ЦОТОМОК Саула в 37-м колене. Приняв ислам, Кайс по лучил будто бы от самого пророка Мухаммеда новое имя-
Абд ар-Рашид (.0 н же Патан) 40. |
. |
Эльфинетон, первым из европейских ученых близко позна
'комивwиАся С афганцами, не отрицая вероятности происхож дения их от евреев, сравнивал, однако, по степени . фантастич
,ноети легенду об Афгане и его потомках с мифом о .происхож- .
-дени~ римлян или брита}lцев от обитателеЙ гомеровской Трои.
Тем це менее. в Европ~ в XIX в. нашлось немало людей, в их
числе и ученых, признавших за истину легенды о древнеизра
ильском происхождеНИI-i афганского народа. При этом в аф
танцах хотели видеть .потомков десяти израильских колен, не
вернувшихся на родину после «Вавилонского плена» и не
-упоми~аемых далее в библейских текстах.
Уже в 20-30-х годах XIX .В. научное исследоваJIие языка
пушту показало, что этот · язык ЯИ по грамматичес~ому строю,
ни по основной,. унаследованной ОТ древности лексике не
имеет ни малейшего сходства с С.емитскими языками. Многие крупные ВОС'[9коведы, в том числе акад. Б. А. Дорн, стали
оrноситься весьма скептически к легендам о происхождении
афганцев от евреев.
ОДJIако некоторые ученые, ПрИЗJIавая мифический харак
тер содержания афганских преданий (во всяком случае, древ нейшей их части), продолжали считать, что эти предания все
же отражают какие-то реальные факты из истории афганского
народа, так или иначе связанные с участием евреев в этноге-
незе афганцев. |
> |
' |
Одним из таких ученых был русский историк-востоковед
.в. В., Григорьев, склонявшийся к признанию «присутствия
значительной доли еврейского элемента в общей массе афган
.ского· народа». Для обоснования своих взглядов он приводил следующие доводы: 1) невозможно, чтобы распространенное
у всех афганцев предание о-еврейском происхождении воз никло без какого-либо основания; 2) некоторые города и мест
ности в Афган.истане имеют сходные с палестинскими назва ния; 3) в Афганистане (Кабулистане) с давних времен на
ходились еврейские колонии, о чем имеются не только преда
.лия, |
но и свидетеЛЬ'Сl1ва |
!Источников 41. Исходя из этог.о, |
В. В. |
Григорьев полагал, |
что палестинские названия и леген |
ды о происхождении от «утерянных» десяти израильских
колен были принесены еврейскими переселенцами, которые во шли в состав афганского народа, восприняв афганский язык.
40 Время жизни Кайса, по расчетам, основанным на генеал-JГИЯХ афганс.ких племен, семей и династий, датируется не VII В., КОГда жил пророк Мухаммед, а ХI - начале XII в.
41 Риттеik"Григорьев, Кабулuетан и Кафuрuетан, Стр. 854-857.
В средние века на территории современного АФГЭl:lИст~ща " IJ Восточном Иране действительно были поселения евреев 42; Можно утверждать, что изучение культурных, религиоз-.
ных и других связей афганцев с еврейскими поселениями и
торговыми !юлониями средневековых городов 43 скорее обе
щает помочь исследованию вопроса о возникновении и распро~
с:траненин легенд о еврейском происхождении афганцеВ,неже
ли освещению основных проблем этногенеза афганцев.
Сопоставление генеалогических сведений об афганских
племенах со свидетельствами Бабура дает возможность уста
новить расселение значительной части этих плем~н в начале
XVI в. Относительно более полные сведения приводит Бабур о территории между долиной Свата на севере и Дераджатом на
юге. Часть Пешаварской долины и Свата уже тогда нас.еляли юсуфзаи, о которых Бабур говорит довольно MHOГO,~OH про
был в землях юсуфзаев в течение довольно долгого времени,
из этого племени он взял себе жену. К югу от юсуфзаев Бабур
упоминает ряд хорошо и~вестных впоследствии племен, насе·
лявших уже тогда те местности, где они в основном остава·
.1Ись и позднее,. вплоть до наших дней: мухаммед~аи (в райо
не Хаштнагара), афридии (в .раЙоне Хайбарского прохода),
бангаши (вокруг |
Хангу), |
киви ~ хель баннучей |
(В Бан~ |
ну), гильджи или |
гильзаи |
(вокруг Газни, в районе |
Мукура, |
в Каттавазе). |
|
|
|
Только ОТlJQсительно момандов и дилаgаков можно утвер ждать, что из тех мест, где их застал Бабур, эти племена впо следствии ушли. О том, что моманды все время находились
42 Ибн Хаукаль сообщал, что в кухендизе - центральной укрепленной части Кабула - живут, мусульмане, а в рабаде (предместье) - кафиры »
иудеи (см. также Мукаддаси, 50). 8 горном поселении Яхудан (или Яху дийя), находившемся . на месте нынешнего Меймене, в УХ в. жил ПРilвитеnь
Фарьяба; в конце Х в. Яхудийя считалась столицей Гузгана. По мнению 8;. 8. Бартольда, «J;lазвание города (Яхудийя) показывает, что в нем была
многолюдная еврейская колония» (Бартольд, Истарика-географический
обзор Ирана, стр. 23). Еврейские поселения в средни·е века были и в Гуре, области, с которой афганские 'предания Сi!язывали переселение своих ле
гендарных 'израильских предков.
43 Несколько лет назад к известным прежде отрывочным свидетель
ствам источниКlOВ о средневековых иудейских поселениях н'а территории
Афганистана добавился . эпиграфич,еский материал,- еврейские надписи ХН или XIIY вв. н. э. Надписи, обнаруженные на кладбище около Герата,
датиромны по с~левкидской эре. Один из исследователей этих надписей,
итальянский ученый Герардо Гноли, пишет: «Мы можем теперь утвер
ждать, даже до появления критического издания этих надписей, что от
крытие [цх] несомненно обогащает самым примечательным образом как
-еврейскую эпиграфику, так и религиозную, политическую и экономическую
[commercial] историю Афганистана» (Gпоli, Jewish inscгiptions, р. 311; там
же см. библиографию о предшествующих находках памятников еврейской
эпиграфики 13 Афганистане). ер. также находку в Танг-и Азао,высечен
НУЮ квадратным еврейским письмом и составленную на новоперсидском
языке.
23
где-то в районе около Мукура, свидетельствует УПОМИНi:lние об qграблении момандов отрядом Бабура во время похода
из, Кабула в Мукур 41. Дилазаков же Бабур застал в |
1519 г. |
еще в Пешаварской долине~ |
, |
Упоминания в «Бабур-наме» о племени гагиани позволяют |
|
полагать, что это племя тогда заuимало земли около самого
Пешавара 45. .
Из крупных афганских племен Бабур совершенно не упо минает абдали и хаттаков. Возможно, что отсутствие упоми
наний о племеuах абдали объясняется тем, что Бабур сталкИ'
валея 'сними реже, чем ,с другими афганцами, хотя IИ завое
вал Кандагар и Заминдавар - основные районы расселения а:бдалийских племеu в XVIТB. Гораздо тру,П:нее оБЪЯ1СНИТЬ, почему в «Записках» ничего не говорится о хаттаках. Бабур проходил через Кохат. Не~колько десятилетий спустя .его внук Акбар (1556--:1605) пору.чил хаттакам охрану важного пути от Аттока до Пешавара. Возможно, что хаттаков Бабур имел
в виду под общим названием карани, группы, в которую вхо ди.'!И ·племена ха.ттак и шитак. В период подготовки ПОХQда в
Индию Бабур интересовался положением в Пешаварской до
лине и примыкающих к ней районах, в связи с чем различ
ные афганские племена (юСуфзаи,дилазаки. и афридии, га
гиани и другие), находившиеся тогда там, упоминаются в «Ба-
бур-наме». |
' |
, |
Картина расселения афганских племен, восстанавливае мая по данным Бабура, несмотря ца имеющиеся в ней HeKO~
торые пробелы, дает возможность утверждать, что в общих
чертах она была' примерно такой же, как во второй половине
XVIII - начале XIX в. Из происшедших в XVI-XVII вв. из
менений, вызванных продолжавшимиея в связи' с полити:qе
СКИI'!fИ событиями передвижеНИJ{МИ· отдельных племен, нужно
отметить следующие перемещения: юсуфзаи вскоре после Ба.\
бура окончательно завоевали горные области к северу от Пе шаварской долины и овладели Бунером, Сватом и Пянджко
рою; дилазаки, разбитые объединеuными силами племен хахи
в 20-х годах XVI в., а затем племенами гория-хель в 30-х годах того же века, были оттеснены на левый берег Инда, откуда в :tIачале XVII в. рыли переселены могольеким падишахом Джа
хангиром в глубь Индии (в ,новое время лишь незначитель.,.
ная группа дилазаков оставалась около Аттока); в 30-40-х годах XVI в. сын Бабура Камран во время борьбы со своим
братом Хумаюном получил поддержку со стороны некоторых
н Вабур-наме, 215-б.
45 Впоследс'I'ВИИ гагиани оказались в районе Доаба, .который их по-'
томки занимают и до сих пор, таким· образом это племя после Бабура пе реместилось на сравнительно незначительное расстояние в Iiределах Пе шаварской <Юл'асти.
..!
у гильзаев привилегированным хан-хелем был Шах-Алам хель - подразделение племени хотаки. Согласно преданиям, хотаки уже в XIII в. обитали в районе Калати-Гильзаи, при
чем в рассказах об их вождях - Хотак-Баба, Малек-яре и других - сохранились воспоминания о борьбе против мо
lОЛОВ.
В ходе борьбы между Великими Моголами и Сефевидами
за Кандагар вожди гильзайских и абдалийских племен под
держивали то одну, то другую сторону, но чаще ориентир 0-
вались на Сефевидов. С середины XVII В., когда Кандагар за
крепили за собой Сефевиды, земли абдалийских и знаЧ1!:тель
ной части гильзайских племен оказались надолго в пределах сефевидских владений.
Иранские наместники, резиденцией которых был Канда
тар, управляли, опираясь на гарнизоны сефевидских войск, и ста.рались склонить на свою сторону влиятельных афганских
вождей, жалуя им титулы, денежные подарки, земельные вла
дения, поручая сбор налогов и т. п. Афганские вожди обяза
ны были за это приводить отряды своих соплеменников для'
·службы в шахском войске 50. Сефевиды с целью укрепления
своей власти и влияния в населенных афtанцами областях ис- .
пользовали противоречия и разногласия между гильзаями и
абдали.
. В начале правления сефевидского шаха Аббаса I (1587-
1629) значительная часть абдали, подвергавшихся нажиму со
стороны гильзаев, передвинулась из Кандагарской области в
Гератскую. Это привело к существенному усилению позиций гильзаев в Заминдаваре и Кандагаре. Во время правления абдалийского вождя Садо преобладание гильзаев в Канда
I'арской области было поколеблено. В ходе дальнейшей борь
бы за ,Кандагар гильзаи поддерживали Сефевидов. Но неко
торые абдалийские родо-племенные подразделения, как, на
пример, ализаи, выступали на стороне Великих Моголов, что
привело, после окончательного крушения попыток правите
.лей Индии В середине XVII в. вернуть Кандагар, к переселе·
.. нию части абдали в Мультан ив некоторые другие области
'Северной Индии.
Вопросы социально-экономической истории афганских племен в XVI-XVII вв.
В истории афганцев в позднем средневековье до сих пор
,остается невыясненным вопрос о роли кочевого скотоводства
и земледелия у различных племен. В современном Афгани
,стане насчитывается примерно 2 млн. кочевников-скотоводов,
50 Там же, сТр. 261.
26
большинство из которых афганцы. Несомненно (и об этоМ
свидетельствуют данные пйсьменных источников), в средние века и в новое время в хозяйстве ряда афганских племен пре обл.адало кочевое скотоводство 51. Однако мы располагаем и
довольно многочисленными свидетельствами о распростране
нии земледелия у афганцев в рассматриваемое время.
Прежде всего - это свидетельства Бабура. При описании
('воих походов он неоднократно упоминает о земледелии у
различных афганских племен. О жителях Хаштнагара ему ДОJЮЖИЛИ, что у них много · зерна; впоследствии обнаружи лось, что зерна у афганцев этого района меньше, чем ожида JIOCb, но у них есть засеянные поля. Об афридиях, находив
шихся с семьями и скотом в Бара, Бабуру сообщили, что у
них посеяно много риса; это сообщение также оказалось силь
но преувеличенным, но посевы риса у афридиев в этом райо не были. В описаниях rюходов в районы Кохата и Банну встре
чаются указания о множестве зерна, захваченнОГО у местнЫХ
~фганцев. ЖителейЗурмата (<<афгаН'-шали») Бабур характе..,
ризует как людей, сеющих Х.llеб и занимающихся земледе
лием, но не имеющих садов и огородов 52.
Приведенные в «Айн-и Акбари» сведения о налогах, взи мавwихся могольскими властями с районов, населенных аф
ганскими племенами, свидетельствуют о распространении зем
леделия в Дуки, Мастунге и других районах, Прi.fЧИСЛЯВШИХСЯ
К ВОСТОЧНОЙ части Кандагарской области 53. Среди племен, на
селявших эту часть Кандагарской области, указаны каси, ка
кары, тарины и другие, живущие в этих местах и поныне.
О ДQIОЛЬНО развитом земледелии у афганцев, занимающих
.емли на путина Индии · к Кандагару, свидетельствовал Ри чард Стил, проезжавший через эти местности в 1616 г. Он отмечал, что им (местным жителям - афганцам) приносит
выгоды торговля; они поставляют свое зерно, овец и коз, «чего
у них великое множество», а покупают ткани и «другие пред
меты необходимости» 54 .
Наличие таких свидетельств предостерегает против Heдo~
оценки распространения земледелия у афганских племен в
средние века . Бабур говорит о момандах и о гильзаях, как о·
51 См. Рейснер, Развитие феодализма, стр. 42-45 и др. Но нельзя
I;огласиться с утверждением, будто Бабур именовал всех афганцев кочев ннками (там же, стр. 44) .
52 Бабур-наме, 139-б, 242-б, 243-б.
5.3 Абул Фазл Аллами, Айн-и Акбари, 588.
54 SteelCrowtler, А !ournal, 272. Цитируя это место, И. М. Рейснер
<:праведливо отмечал, что торговля зерном свидетельствует о значитель
ном развитии земледелия у соседних с Кандагаром афганцев в начале_
XYII в. и что, вероятно, эти племена занимались земледелием и ранее.
Данные, приведенные в «Айн-и Акбари», подтверждают это предположение.
'-.
27
кочевниках, но It то же время из его сообщений видно, что част.. I'ИЛЫНlеu (8 основных районах их расселения и в наши JЩИ, т, е. в Газни, I(аттавазе и т. д.) вела оседлый образ
жизни.
Одной из не решенных пока проблем социально-экономи
ческой истории афганцев в средние 'века и в начале нового
времени остается вопрос о том, что предшествовало у афган ских племен феодализму,от каких конкретных форм общест
венных отношений происходил переход этих племен к феода
.1ИЗМУ, развитие' которого хорошо освещено этнографическим
материалом, относящимся к концу XVIII - первой половине
XIX в,
В целом при значительных различиях между племенами
и отдельными ветвями и подразделениями общественный строй афганцев в XVI-XVII вв. характеризовался,С' одной
стороны, сохранением весьма значительных патриархальных
пережитков, а с другой - развитием феодальных отношений.
Вместе с тем, поскольку материал последующего времени дает
основание относить окончател.ьное оформление феодальных отношений у таких крупных племен, как абдали, ко второй.
половине XVII - началу XIX В.,' в рассматриваемый период естественно было бы предполагать наличие у них более резко выраженных патриархальных черт. Имеющиеся в источниках сведеНfiЯ об общественных отношениях у афганцев в XVIXVII вв. (хотя их значительно меньше, чем для последующе
го времени) подтверждают это предположение.
ЛО-.видимому, уже задолго до рассматриваемого периода
уафганских племен выделилась родо-племенная зна~ь, хотя
еевласть и влияние у различных племен не был'Иодинаl50ВQ
сильны. у многих цлемен (в частности, у таких крупных, как
абдали и гильзаи) существовали ханские роды (хан-хель).
из состава которых исключительно или преимущественно
выдвигались ханы |
племен и их КРУП8ЫХ |
подразделений 55. |
||
Однако должность |
вождя |
далеко не везде передавалась |
по |
|
наследству. |
|
|
|
|
Патриархальные |
черты |
общественного |
строя афганцев |
в |
рассматриваемое время, о наличии которых можно строить
предположения исходя из более поздних данных, прослежи ваются по некоторым сообщениям источников XVI-XVII вв.
О вождях У афганцев есть сообщение Ахунда Дарвезы, от
ражающее если и не в точности существовавшие в его вреЮf
реальные условия выдвижения вождей, то во всяком случае
распространенные тогда в народе и освященные преданием
представления о том, как это вь!Движение должно было про
исходить.
55 См. Рейснер, Развитие феодализма, сТр. 59--61.
28
ков.ье (если не у всех, то у значитеflЬJl'ЭЙ части афганских!
племен) работорговля и. рабовладение были распростр:анены
в ·гораздо БQльшей степени, чем можно было бы предполагать
по более поздним сведениям 59.
Об участии афганских племен Кандагарской области в ра боторговле во времена тимуридских праВl:iтелей Герата. сви детельствует, как кажется, сообщение Исфизари. В его сочи
нении в разделе, посвященном описанию этой области, есть
следующее сообщение:· «В районах того IКандагарского} ви
лайета находятся люди авганские. И оттуда в Герат приводя. много рабов» 60.
Возможно, что Исфизари имел в виду, что тимуридскне и иные феодалы захватывали афганцев в рабство и продавали их на рынках Терата, но не лишено вероятности, что афганцы
захватывали рабов и доставляли их в Герат на продажу сами или через посредников 61.
Более позднее свидетельство английского путешествен ника Ричарда Стила, побывавшего в этих. местах в 1616 г., не
оставляет сомнения об использовании в то время рабского
труда у афганцев горных местностей, расположенных на путях
от Инда к Кандагару. в своем путевом журнале Стил писал:
(~Эти Кандагарские горы населены свирепым народом, именуе
мым агвцны илИ по:rаны; [они] очень сильны физически, немно
го белее, чем индийцы, большие разбойн!'IКИ и н.ередко захва-:
тывают целые караваны. Однако ныне. отчасти из страха перед Моголами, отчасти благодаря выгодам, которые приносит им торговля (они поставляют свое зерно, овец и коз, чего у них
великое множество, а покупаютткани и другие предметы не
обходимости), они усвоили более цивилизованные обычаи.
И все же, если они смогут захватить отбившегося человека
сами или [получат его] через других, они продают [пленни
ков] вверх в горы, подрезают им сухожилия ног, чтобы пре
дотвратить Побег,. и заставляют их молоть зерно на ручных
м~льницах и выполнять другие рабские работы» 62.
59 В конце XVHI - первой половине XIX в. рабство сохранилось да леко не у всех афганских племен; а там, где оно существовало, эксплуата ция рабов переходила или уже окончатеЛЬНО'перешла в феодальную (см.
об этом ниже, стр. 133) . ' |
.. |
60 Исфизар.и, В 690, 51-б. |
|
щ А. А. Семенов, основываясь на сообщении' Исфизари |
по другому |
списку, НО, к сожалению, не цитируя его, пишет, ,!ТО «жившие в районе Кандагара афганцы, или пухтуны, по словам Исфизари, представляли со бою ту народность, из которой g большом числе комплектовались кадры:
Гfратских рабов» (Семенов, Некоторые данные, стр. 76). Далее А. А. Се меlЮВ отмечает, что, по свидетельству Исфизар.и, в Герат ежегодно до.· ставщlЛОСЬ из Туркестана, Индостана и других мест около 20 тыс. рабо!:" для прода*и на .гератском. рынке,· причем «цена раба не была дешевсii.
а хлеб не был дорог» (там же).
82 SteelCrowtler, А journal. 272.