Tom_II_Chast_1_Ictopia_Blizhnego_Vostoka_i_Egeyckogo_pegiona_Ok_1800-1380_gg_do_n_e

современном Луристане). В этом отношении верховные регенты выступа­ ют как продолжатели династии Симашки3. Но прежде родовое имение правящего эламского дома находилось в Аване (возможно, его следует отождествлять с Шуштаром).

Третьим важным фактором в структуре Эламского государства был «регент (по-шумерски “суккаль”) Суз» или «властелин (по-аккадски “лар- рум”) Суз»4. В данном титуле под «Сузами» понимается не сам город, а провинция с тем же названием. Основной принцип состоял в том, что управителем Сузианы должен был быть самый старший сын сюзерена. Отец, его брат и его сын образовывали, таким образом, в древнем Эламе правящий триумвират5. Дж.-Г. Кэмерон был первым, кто на основе анали­ за древнеэламского наследственного права установил, как делилась власть между этими тремя фигурами6. Суть его выводов вкратце сводит­ ся к нижеследующему.

Отец и сын, один как сюзерен и другой как управитель Суз, оба имели своей резиденцией союзную столицу. Партнерство подобного рода в од­ ном и том же городе вполне могло порождать постоянную напряжен­ ность — как в сугубо личностном плане, так и в политическом; однако никаких признаков этого в Эламе заметить мы не можем. Сюзерен, по­ хоже, предоставлял своему сыну (или, когда он не имел сына, племянни­ ку) значительную свободу действий в пределах Сузианы. Так, например, мероприятия, предпринимавшиеся сюзереном в отношении Сузианы, должны были получать специальное одобрение со стороны управителя Суз7. Кроме того, надписи от более позднего периода показывают, что при строительных работах в союзной столице действия отца и сына впол­ не согласовывались между собой. Отец Индатту-Иншушинак и его сын Тан-Рухуратер (эпоха династии Симашки) дают пример похвальной ко­ операции именно такого рода. С подтверждением того, что подобным образом дела обстояли и позднее, мы столкнемся в период суккалей. При всей своей сухости, наши юридические источники тем не менее позволя­ ют установить тот факт, что в Эламе семейные узы были чрезвычайно прочны — и не только внутри правящего дома, но и у обычных людей.

По закону, умершему сюзерену наследовал его заместитель (вице-ре­ гент). Даже в правовой системе, по которой жил народ эламитов в период верховных регентов, обнаруживаются некоторые следы права наследова­ ния этого типа для братьев, хотя к тому времени, как оказывается, его уже вытеснило право наследования сыновей8. В силу этого закона, вице­ регентом становился не управитель Суз, занимавший данную должность как сын почившего сюзерена, а следующий по возрасту брат прежнего вице-регента (если соответствующий брат имелся. —А.З.). В таком случае

3См.: САН I.23: гл. ХХШ, разд. П.

4Чтобы избежать путаницы, применительно к этому местному властелину, хотя он и носил титул суккаль («регент»), далее будем использовать обозначение «управитель Суз»

управитель Суз пребывал в своей должности при двух своих дядьях9. В период между 1850 и 1550 гг. до н. э. не менее чем в пяти случаях упра­ витель Суз оставался на этом посту при двух верховных регентах. Это еще раз демонстрирует силу семейных уз в правящем доме Элама. По смерти сюзерена его сын, без всякого сомнения, хотел бы наследовать своему отцу. И всё же в источниках, относящихся к древнему Эламу, мы не найдем даже намека на какой-либо протест сыновей против родового права братьев отца стать его преемниками.

Прежний вице-регент, теперь ставший сюзереном, удерживался от того, чтобы удалить племянника из Сузианы и поставить своего собствен­ ного сьша на это место в качестве управителя Суз. На самом деле в трех случаях верховный регент царствовал совместно с двумя управителями Суз, когда один сменил другого, и в одном случае — даже с тремя; при­ чину этого следует искать не в семейных распрях, а в высоком уровне смертности в правящей семье.

Очевидно, что в большинстве случаев эта высокая смертность препят­ ствовала безупречному применению правила о порядке преемства. На­ пример, никогда не случалось, чтобы три брата становились сюзеренами один за другим; самое большее —два брата, причем достаточно часто вместо отсутствующего родного брата на сцену должен был выступить двоюродный. Если поколение, к которому принадлежали братья и их ку­ зены, оказывалось полностью исчерпанным, тогда и только тогда действу­ ющий управитель Суз повышался до статуса вице-регента, а правящий сюзерен управителем Суз мог назначить собственного сьша. Если у него не было сыновей, он выбирал одного из племянников, если только не предпочитал на какое-то время остаться единственным хозяином в Сузах. Необходимо, впрочем, иметь в виду, что ясность, с какой правила престо­ лонаследия могут быть выведены из источников, сочетается с редкостью тех случаев, когда эти правила работали в полной мере на практике. Лишь трижды за три столетия случалась идеальная ситуация:10 по смерти сюзерена на трон всходил его брат, бывший до этого вице-регентом, при том что управитель Суз, в отсутствие у него второго дяди, назначался на должность вице-регента, а старший сын нового сюзерена становился упра­ вителем Суз.

Высокий процент смертности среди представителей правящего дома предположительно был результатом кровосмесительной практики. Сама эта практика вытекала из двух других особенностей правил престолона­ следия в царских домах древнего Элама: левирата10а и супружества брать­ ев и сестер11. Создается впечатление, что по смерти сюзерена его брат, занимавший пост вице-регента, который наследовал трон, одновременно женился на его вдове. При этом последняя являлась обычно сестрой обоих.

многих древних народов, состоявший в том, что вдова была обязана (либо имела право) выйти замуж за брата своего умершего мужа (А.З.).

11 § I, 9: повсюду:; § I, 10: 72 сл.

Что касается того времени, о котором здесь идет речь, вывод о суще­ ствовании обычая супружества братьев и сестер был сделан лишь на основе косвенных источников; однако об этой практике имеются прямые свидетельства от новоэламского периода. Примерно в 710 г. до н. э. князь Ханни из города Маламира обращался к княгине Хухин как к своей «воз­ любленной супруге-сестре»12. Как уже упоминалось выше, в результате инцестов подобного рода порядок преемства постоянно нарушался, и не­ редко сын наследовал отцу просто потому, что к моменту смерти верхов­ ного регента уже не было в живых никого из его братьев и сестер. Начиная уже с третьего поколения рода Эпарти в одной генерации правителей могло оказаться два родных или двоюродных брата, из которых один обычно правил в течение более долгого времени, а другой, соответствен­ но, не столь долго. После них на сцену выступало следующее поколение, а именно поколение князей Суз, поколете сыновей и племянников. Та­ ким вот образом браки между братьями и сестрами, левират и разделе­ ние власти между тремя правителями определили структуру древнего Эламского государства. Ничего подобного невозможно найти более нигде и никогда.

Во второй половине XIX в. до н. э. явно ослабевшую династию области Симаша (Симашки) вытеснил новый и энергичный правящий род. Его основателем называли Эпарти. Источники многозначительно умалчива­ ют о его происхождении. Данное обстоятельство склоняет нас к предпо­ ложению, что он был выскочкой, который власть не наследовал, а захва­ тил силой, будучи, возможно, успешным полководцем при последних царях Симашки13. Скудные свидетельства мало что сообщают об этом деятеле. Самым важным в данных сообщениях является его титул «Царь Аншана и Суз»14. Звание это является новым, напоминающим напыщен­ ное и претенциозное выражение национальных герольдов. С географиче­ ской точки зрения данный титул охватывает весь Элам: горный регион Аншана вместе с равниной Сузианы.

Путь Эпарти к власти, начавшийся спустя некоторое время после 1850 г. до н. э., оказался долгим и непростым. Единственные свидетель­ ства о первых двух годах его царствования в качестве правителя объеди­ ненной державы были найдены в Сузах15. Надо полагать, что Эпарти умер всего лишь через несколько лет после того, как взошел на трон, предположительно около 1830 г. до н. э. Он всегда, на всех своих таблич­ ках, носит титул «царь» и никогда не называется «верховным регентом»; таким образом, он не был ничьим вассалом. Но еще важнее то, что един­ ственная табличка, сохранившаяся от его первого года правления16, в шу­ мерской датировочной формуле «год, в котором Эпарти стал царем», содержит непосредственно перед его именем знак «бога». Это первый и единственный случай обожествления правителя из династии Эпарти в

сохранившихся документах17, каковая процедура была обычна у шуме­ рийцев и нередко встречалась у аккадцев.

Неприметный символ «бог» на одной неприметной глиняной таблич­ ке, являвшейся чем-то вроде подтверждения доставки жертвенных жи­ вотных из царских отар в Сузы, заставляет нас, живущих спустя тысячи лет, думать, что узурпация власти Эпарти в союзной столице представля­ ла собой, судя по всему, весьма необычный инцидент. Это подтверждает­ ся долговечностью бытования в Вавилонии одного предзнаменования, имевшего отношение к Эпарти18. Впрочем, его обожествление было очень быстро забыто: цари Элама определенно чувствовали себя орудиями в руках богов, но не ставили себя на один уровень с ними.

Всоответствии с заведенными правилами, Эпарти утвердил своего сьша Шилхаху в качестве управителя в Сузах. Это ясно из одной цилинд­ рической печати, которую главный советник Шилхахи Куктарна посвя­ тил обоим своим господам19. Как бы там ни было, Шилхаха, который, как представляется, в течение достаточно долгого времени правил также

вкачестве сюзерена, настолько затмил славу своего отца в памяти позд­ нейших поколений, что именно он — а вовсе не Эпарти —вошел в исто­ рию как основатель династии. Даже спустя более чем пять сотен лет один эламский царь обращается в своей надписи к Шилхахе с призывом отвес­ ти от себя колдовские чары20.

На начальном этапе царской династии, основанной Эпарти, выделяет­ ся третья фигура — его дочь. Мы не знаем ее имени, но в качестве «сестры Шилхахи» внутри династии она получила статус матери рода. Из позд­ нейших царей Эпарти достойными трона считались лишь те, кто проис­ ходил от сестры Шилхахи, которая в источниках величается «милости­ вой матерью» («ажма хаіитук»). Ясно, что в древнем Эламе в рамках фратриархальной системы наследования трона (когда трон переходит от брата к брату. — А.3.) легитимация этого права преемства происходила по женской линии.

Вкачестве наследника Эпарти Шилхаха именовал себя «верховным регентом, Царем-Отцом Аншана и Суз»21. Здесь впервые в истории Элама появляется титул «верховный регент» (по-шумерски «суккалъ-мах»), что — при всей общей высокопарности данного именования — заставляет пред­ полагать некую зависимость от Вавилонии. В то время, вероятно, в каче­ стве царя в Вавилоне правил Апиль-син. Понятно, что Шилхаха оказался

вконечном счете неспособным закрепить национальную независимость, которую его отец вырвал у Сабиума, царя Вавилона. Во всяком случае, после Шилхахи гордый титул «Царь Аншана и Суз» исчезает из офици­ альных записей правителей Элама. К данному титулу вновь вернулись восстановители эламской нации «классического» периода —начиная с Ун-

17 В имени собственном Тан-(^Темти-агун шумерский символ [3), «бог» (DINGIR, кли­ нописный знак «tfj<г». —Л.З.), относится исключительно к Темти — божественному эле­ менту в этом имени; см.: Mem. D.P. 10: No 104, реверс 10.

таш-Хумбана22 (около 1250 г. до н. э.) этот титул определенно становится эламским царским титулом.

По восшествии на престол около 1830 г. до н. э. Шилхаха ввел в долж­ ность управителя Суз Аттахушу, «сьша (своей) сестры», по той, несомнен­ но, причине, что не имел собственных сыновей. Источники не сообщают, кто был отцом Аттахушу: брат ли Шилхахи или кто-то другой, женив­ шийся на сестре. Решающим фактором при назначении Аттахушу яви­ лось то, что он являлся сыном — по-видимому, самым старшим — ПІилхаховой сестры, самой прославленной «милостивой матери».

Аттахушу сразу начал проявлять огромное усердие в Сузах. Подобно деду Эпарти и дяде Шилхахе он возвел храм для городского бога, Иншушинака, чьим «любимым слугой» он сам себя называл23. Он завершил строительство храма лунному богу, начатого Эпарти и Шилхахой24. В од­ ной аккадской надписи утверждается, что, будучи «Пастырем народа Суз», он основал, ради благополучия своей жизни» некий храм «Великой Госпоже Нин-эгаль», за каковым именем, как можно предположить, скрывается эламская богиня Пиникир25. Эламская богиня победы Нарунде, как и ее аккадский аналог, богиня Анунитум, также была почтена от­ дельным храмом, возведенным Аттахушу26.

Помимо этих построек, источники свидетельствуют и о некоторых со­ оружениях мирского характера. Так, по ту сторону реки Аттахушу воз­ вел некую «башню», которая, без всякого сомнения, представляла собой укрепленный дворец27. Этот бастион он связал с городом Сузы мостом через реку Улай (Керхе)28. Заключительное свидетельство его многооб­ разной деятельности в качестве управителя Суз необходимо усматривать в «Стеле справедливости», которую Аттахушу установил на рыночной площади столицы и которая, вероятно, определяла официальные расцен­ ки на основные предметы потребления29. В надписи на этой стеле лунный бог Наххунте призывался к тому, чтобы помочь каждому купить товар по справедливой цене. Пример Аттахушу явно служил в качестве некой модели, ибо в позднейших документах, в связи с зерновыми сделками, упоминается «Великая скрижаль», в которой, несомненно, были установ­ лены цены на основные товары и услуги30.

22 Рукописное «Унташ-(^)754Л»; см.: САН П.23: гл. XXIX, разд. П. (В этом имени состав­ ляющая «~{д)ГАЛ» = «DINGIR.GAL» — это шумерограмма, т. е. знак шумерской письмен­ ности, имеющий значение «Бог Всемогущий» и используемый в аккадской письменности для обозначения Хумбана — эламского верховного бога, «повелителя неба». См. также: Hinz W. The Elamite God d.GAL // J.N.E.S. (1965) 24: 351-354. - A.3.)

23 § I, 6: 60; Mem. D.P. 4: 10. (Наиболее вероятное значение имени Иншушинак — «Вла­ дыка Суз». В эламской мифологии он является покровителем Суз и властелином царства мертвых. Иншушинак и его супруга Ишме-караб (которая принимает умерших в преис­ подней) следят за исполнением клятв. См.: Дандамаев М.А. Иншушинак Ц Мифологический словарь/ Под ред. Е.М. Мелетинского (М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1991): 248. —

Однако, когда около 1800 г. до н. э. Шилхаха умер, Аттахушу уже не было в живых. Так что трон наследовал его младший брат Ширукдух31, который назначил своим заместителем опять же своего более младшего брата — Шимут-варташа. Они оба (подобно Аттахушу) называли себя сы­ новьями Шилхаховой сестры. Ширукдух I, очевидно, не имел сыновей, поскольку поначалу, по восшествии на престол, он правил без наместника Суз. В конечном итоге он нашел оригинальный выход из этого затрудне­ ния, назначив управительницей Суз собственную мать, знаменитую се­ стру Шилхахи. Это единственный случай, когда мы слышим об эламской княжне как о правительнице с официальным статусом. Неофициально конечно же женщины (в связке со своими мужьями) принимали довольно заметное участие в управлении; однако личное вхождение «милостивой матери» в состав триумвирата прецедентов не имело. Лишь после смерти прародительницы царей рода Эпарти Ширукдух I назначил управителем Суз своего племянника Сиве-палар-хуппака32.

С триумвиратом Ширукдуха I, его брата Шимут-варташа и племянни­ ка Сиве-палар-хуппака мы уже оказьшаемся в периоде экспансии I вави­ лонской династии, осуществлявшейся под предводительством Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.). Вторая половина Ширукдухова царствования определенно протекала в тени всё возраставшего могущества Хаммурапи; однако скудные источники не дают никаких более определенных указа­ ний на сей счет. Всего лишь одна табличка проливает свет на внешнюю политику Ширукдуха. Документ этот происходит из Шушарры, что близ современной Рании в иракском Курдистане; датируется он приблизитель­ но 1790 г. до н. э.; в тексте утверждается, что Ширукдух, царь Элама, об­ ратился в письме к некоему Табиту с вопросом: «Почему страна Итабалхим не посылает ко мне эмиссара?» Эламское войско было готово к нача­ лу наступления, и Ширукдух обратил свое внимание на правителя гутаев (то есть на правителя страны между современным Хамаданом и озером Урмия). Он также передал под команду некоего Набили 12 тыс. воинов33.

Данная табличка, найденная в 1957 г. (хотя детали содержащейся в ней информации до сих пор невозможно поместить в более широкий кон­ текст), делает ясными две вещи: во-первых, что около 1790 г. до н. э. Ши­ рукдух I по-прежнему оставался «Царем» Элама и, соответственно, неза­ висимым от Вавилонии; во-вторых, что он явно проводил наступательную внешнюю политику. Это, возможно, соответствует ряду утверждений, содержащихся в письмах из Мари (город в среднем течении Евфрата), датированных временем царя Зимрилима (1782—1859 гг. до н. э.) — если, конечно, эти тексты имеют отношение к ПІирукдуху. В одном из таких писем говорится, что некий агент «регента» [суккаля) Элама, посланный к правителю Катны (близ современного сирийского Хомса), на своем пути туда побывал в Мари34. Понятно, впрочем, что сначала именно правитель Катны отправил своего эмиссара в Сузы, и это заставляет думать о том,

что в то время Ширукдух обладал большой силой. И всё же титул «Царь» нигде в письмах из Мари не встречается — всегда, когда имеется в виду Элам, здесь появляется титул «сукксиъ».

Другие документы из Мари показывают, что верховный регент Элама заключил союз с царем Эшнунны (древний город недалеко от современ­ ного Багдада) и отправился к Эшнунне во главе своего войска;35 этим вер­ ховным регентом мог бытъ и Ширукдух I. Союзники вышли совместным маршем в район бедуинского племени идамараз, и как раз в это время некий Хали-суму36 написал: «Никто не может защитить страну идамараза». Союзные войска осадили город Разама37. В ответ на призыв о помощи от Зимрилима, правителя Мари, Хаммурапи отправил войско для снятия осады с Разамы, и отряды Элама и Эшнунны вынуждены были отсту­ пить38. Еще прежде, чем это случилось, верховный регент вернулся в Су­ зы; отныне он уже не посылал своих воинов в Эшнунну на подмогу своим союзникам. Весьма вероятно, что примерно в это время Ширукдух умер.

Преемником (около 1770 г. до н. э.) стал его младший брат Шимутварташ, являвшийся до этого вице-регентом, единственное прямое свиде­ тельство о котором сохранилось на алебастровом цилиндре из храма бо­ гини Кириришы в Лийане (близ современного Бушура, на побережье Персидского залива)39. Шимут-варташ назначил своего племянника Сиве- палар-хуппака вице-регентом, а другого племянника, Кудузулуша, — упра­ вителем Суз. Однако царствовал он недолго, видимо, лишь до 1768 г. до н. э. Вполне возможно, что утверждение в одной табличке из Мари о том, что, согласно письмам, захваченным в ходе одной небольшой стычки, «Суккаль Суз» убит, подразумевает именно Шимут-варташа40.

После этого верховным регентом стал его племянник Сиве-палар- хуппак, прежний вице-регент, который поначалу оставил своего брата в должности управителя Суз, но затем, как выясняется, повысил его до ста­ туса вице-регента. Для сохранения взаимозависимости этих двух «сыно­ вей сестры Ширукдуха» новым управителем Суз стал некий Шуллимкутур (известный только по документам из Мари), который, вероятно, был племянником41 (одного из них? —А.З.).

В первой четверти ХѴШ в. до н. э. вечно меняющийся баланс сил сре­ ди целой дюжины государств Ближнего Востока всё более и более сме­ щался в пользу Вавилонии42. Из-за возрастания мощи последней Зимрилим из Мари также перешел в это время на другую сторону43, и против Хаммурапи образовалась коалиция чрезвычайно разнородных партне­ ров. В данной конструкции какую-то важную роль должен был играть Сиве-палар-хуппак. Плечом к плечу с Эламом стоял его давнишний союз­ ник царь Эшнунны. Новичками в альянсе были царица города Навара (в ирано-курдском горном регионе гутиев), о которой сказано, что она вы-

вполне ожидаемо — должен был сопровождать своего отца во время по­ хода на Месопотамию. Память о великой победе Кутир-Наххунте I долж­ на была быть также причиной того, что царь Шутрук-Наххунте (около 1200 г. до н. э.) дал своему старшему сыну имя его знаменитого предше­ ственника, и в качестве покорителя касситов этот наследный принц Ку­ тир-Наххунте (Ш) оправдал те надежды, которые возлагал на него отец.

Упомянутый выше Шилхак-Иншушинак, уделявший столь большое внимание истории, сохранил для потомков также посвятительную над­ пись Кутир-Наххунте I, найденную при перестройке верхнего города в Сузах и помещенную там после реставрации. Эта сделанная на аккад­ ском языке надпись сообщает, что Кутир-Наххунте I и его сын Темти-агун благоговели перед статуей бога Иншушинака и ради благоденствия в те­ чение своего земного пути основали храм для своего кумира, вымостив к нему дорогу для праздничных процессий51. Наконец, мы располагаем ак­ кадской табличкой от времени Кутир-Наххунте I, указывающей, что на­ местник Суз Темти-агун (I) воздвиг в этом городе храм для богини Ишмекараб52. Данный документ является при этом красноречивым свидетель­ ством об отношениях в семье правителей древнего Элама, поскольку Темти-агун соорудил данный храм специально ради своего отца — верхов­ ного регента Кутир-Наххунте I, своего дяди Лила-ирташа, себя самого, своего младшего брата Темти-хишаханеша, а также во благо своей «ми­ лостивой матери» Велкиши.

Когда Кутир-Наххунте после долгого и успешного правления умер, его сменил брат Лила-ирташ, а Темти-агун остался наместником Суз. Однако Лила-ирташ, который был уже в преклонном возрасте, правил не очень долго. В конце концов, около 1698 г. до н. э., Темти-агун I сам смог занять престол в качестве верховного регента. Не имея, очевидно, собственного сына, он назначил управителем Суз сына своей сестры, Кук-нашура, тогда как вице-регентом стал кузен Темти-агуна — Тан-Ули53.

Во время правления последнего в качестве верховного регента, кото­ рое продолжалось не особенно долго, Темти-агун заложил цитадель и храм для бога Иншушинака. Сведения об этом опять передает преиспол­ ненный благочестия Шилхак-Иншушинак. Строение Темти-агуна, сооб­ щает этот царь, обветшало в его время (то есть в ХП в. до н. э.), «он бро­ сил взгляд на кирпичи, дал обет и использовал их для восстановления [храма]». Далее Шилхак-Иншушинак добавляет: «Имя и титул Темти-агу­ на, которые он там начертал, я не уничтожил, но, наоборот, начертал их вновь после восстановления и начертал также и свои собственные»54.

Около 1685 г. до н. э., возможно даже чуть раньше, Темти-агуну I на­ следовал его двоюродный брат Тан-Ули. Поначалу он правил без намест­ ника Суз —Кук-нашура I, очевидно, к тому времени тот уже умер, — а за­ тем возвел на сузский трон Темти-халки, вероятно, своего племянника.

51 § I, 18: 69.

°2 Mem. D.P. 5: X, примеч. (О богине Ишме-караб см. также выше, наше дополнение в сноске 23. —А.3.)