9. Основные этапы развития античной философии.

Античная философия подразделяется на 4 этапа:

1. Период зарождения и формирования Древнегреческой философии (7-6 в. д.н.э.)

2. Классический период (5-4 в. д.н.э.)

3. Эллинистический период (3-1 в. д.н.э.)

4. Период упадка и гибели в эпоху Римской Империи (1-5 в. н.э.)

Основные этапы развития античной философии

В развитии античной философии выделяют развития философии четыре основных этапа.

Первый - охватывает период с VII до V в. до н. э., обычно его называют досократовским (а философов — соответственно, до-сократиками). Сюда же относятся философы Милетской школы, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты Левкипп и Демокрит.

Второй этап — примерно с половины V в. и до конца IV в. до н. э.— классический, связан с деятельностью выдающихся греческих философов Протагора, Сократа, Платона и Аристотеля, философское наследие которого наиболее полно обобщает и выражает достижения античности.

Третий этап в развитии античной философии (конец IV в.— II в. до н. э.) называют обычно эллинистическим. В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по содержанию философских систем, формируются философские школы: перипатетики, академическая философия, стоическая и эпикурейская школы, скептицизм. На этот период приходится творчество видных философов Теофраста, Карнеада и Эпикура. Все школы объединяет одна особенность: переход от комментаторства учения Платона и Аристотеля к разработке проблем этики, морализаторским откровениям в эпоху заката и упадка эллинистической культуры.

Четвертый этап в развитии античной философии (Iв. до н.э.— V—VI вв. н. э.) — период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода. Соответственно в римской философии выделяют три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), скептицизм (Секст Эмпирик), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар). В III—Vвв. н. э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм, наиболее видным представителем которого выступил Плотин. Неоплатонизм оказал огромное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековую религиозную философию

10. Поиск первоосновы мира в античной философии.

Философия начиналась с поиска ответов на вопрос, уже поставленный до нее в мифологии, — о происхождении мира. Философия сформулировала этот вопрос в более чистом, теоретическом виде и сумела найти принципиально новое решение с помощью учения о первоначале.

Идея первоначала была выдвинута первыми греческими философами, представителями Милетской школы: Фалесом, Анаксименом, Анаксимандром и Гераклитом из Эфеса. Первоначало мыслилось ими как нечто единое с природой. Сама природа, а не что-то неприродное рассматривается ими как причина всего сущего.

Фалес считал, что первоосновой всего, субстанцией является вода и все возникает из воды и в воду обращается. Анаксимандр считал, что основой бытия не может рассматриваться какая-то его конкретная форма, а нечто неопределенное, беспредельное, безграничное, бесконечное – это «апейрон», из которого возникает все, и причина тому - движение, присущее самой реальности. Анаксимен в качестве первоосновы выделил конкретную форму бытия, как воздух. В качестве первоосновы у Гераклита рассматривается огонь, из которого всё рождается и куда все возвращается.

Пифагорейский союз в качестве первоосновы брали число, которое стало сущностью и принципом космоса.

У элеатов она стала философична, так как эта субстанция – бытие как таковое. Ксенофан впервые высказал мысль о том, что все боги - это плод людской фантазии, что люди изобрели богов по своему образу, приписав им свои физические черты и нравственные недостатки. Всем этим богам он противопоставлял одного Бога, который един, совпадает с природой и с процессом мышления человека. Он считал, что Божество, будучи единым началом мира, должно быть неизменным, приводящим весь мир в движение и всемогущим. Парменид решал проблему соотношения единого и многого, устойчивости и изменчивости мира. "Есть то, что есть, а то чего нет, не существует", значит, бытие есть, а небытия нет. Из этого он делает следующие выводы:

1) бытие не имеет начала, ибо если небытия нет, то бытие не может возникнуть из ничего, а, следовательно, оно существует всегда;

2) бытие не имеет конца, ибо конец был бы переходом к небытию, а небытия нет - значит бытие вечно;

3) бытие непрерывно, ибо всякий перерыв был бы небытием, а небытия нет;

4) бытие неизменно и неподвижно, ибо всякое изменение было бы изменением к небытию, а небытия нет;

5) бытие едино и цельно, ибо если бы содержало в себе различные части, то они не были бы бытием, а небытием, которого нет.

Таким образом, мир является единым, единственным и неизменным

и является совершенным и законченным во всех отношениях, он подобен шару, который есть совершеннейший из фигур. Зенон Элейский создал систему доказательств основных положений Парменида, которые назывались апориями (тупик мысли, парадокс мысли). Мелисс сформулировал закон сохранения бытия: "Из ничего никогда не может возникнуть нечто". Эмпедокл выделял в качестве первоначала четыре традиционные стихии: землю, воду, воздух и огонь. Согласно Анаксагору, мир состоит из бесконечного множества мельчайших, вечных, недоступных органам чувств частиц - "семян вещей", или, как впоследствии их стали называть, "гомеомерий", которые неизменны, но делимы до бесконечности. Он считал, что и в самом малом нет наименьшего, но всегда есть меньшее, ибо бытие не может разрушиться в небытие. Основной принцип организации космоса у Анаксагора - "все во всем", т.е. в каждой вещи присутствуют все виды качеств и разница между ними лишь количественная, и если изменение вещей многообразно, то следует считать, что в разных пропорциях все содержится во всем. В основе Демокрита – учение об атомах как бытии и о пустоте как небытии. Атомы вечны, неизменны, нераздельны и непроницаемы, не возникают и не уничтожаются.