1. Свободное от труда время.

2. Возможность высказать свои мысли. Например, формирование демократии в греческих полисах порождало активную политическую борьбу, делавшую возможным и даже необходимым не только плюрализм точек зрения, но и потребность в их рациональном обосновании.

3. Товарно-денежные отношения (распространение абстрактного мышления в жизни общества).

6.Человек в философии и культуре Древнего Востока

Особенность восточной философии — мировоззренческий синтез мифологического, религиозно-символического и рационального, нашедший отражение в учениях Будды и Конфуция, Ведах, священной книге персов «Авесте», а также целостность видения человека.

И мифология, и религия, и философия, и наука — формы и одновременно продукты культурного самоопределения человека, которые не субординированы по степени истинности, а координированы как самостоятельные, в определенном отношении несоизмеримые концептуальные структуры. Исторически усложнение созданных ранее ценностно-мировоззренческих представлений и появление новых форм не всегда приводило к полному вытеснению прежних, кажущихся архаичными, способов интерпретации бытия. Скорее имело место доминирование тех или иных форм рационально-духовного освоения мира с сохранением на периферии культурного пространства предшествующих форм. В определенных социокультурных ситуациях эти, казалось бы, отжившие cпoсобы духовно-практического освоения мира человеком могут актуализироваться, стать доминирующими. Такова сложная диалектика развития различных социокультурных форм освоения мира человеком.

Представления о происхождении и сущности человека в древневосточной философии еще в значительной степени мифологичны. Весь мир уподоблялся человеку. Поэтому для этого периода характерны ассоциативность, гилозоизм, анимизм и антропоморфизм, т.е. оживление, одухотворение и уподобление природных явлений человеку, а человека — миру. Мир и человек рассматривались как творения богов.

Однако уже в первых письменных источниках Древнего Китая, в частности, в «Книге перемен» (III-IV вв. до н.э.), в учении Конфуция осмысливаются специфические характеристики человека. Быть человеком, считал Конфуций, значит любить людей. Взаимность и любовь к другим отличают человека от иных существ Поднебесной. Последователь Конфуция Мэн-цзы полагал, что человек от природы добр, а проявление зла — утрата им врожденных добрых качеств. Подчеркивая важность человекознания, Мэн-цзы утверждал, что лишь тот, кто познает свою природу, может познать Небо. Принципиальное отличие человека от животного Мэн-цзы видел в том, что человек соблюдает определенные нормы взаимоотношений между людьми.

Противник конфуцианства Мо-цзы полагал, что человек отличается от животного умением трудиться, а Лао-цзы и все представители школы даосов были убеждены, что главное в жизни человека — это недеяние, непротивление тому, что предначертано путем дао.

7. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.

Древнеиндийских философов интересовали в первую очередь переживания и поведение человека. Древнеиндийская традиция отличается тонкой техникой проникновения человека в свой духовный мир. Главной целью индийской философии — достижение вечного блаженства как до, так и после смерти. Это означает полное и вечное освобождение от всякого зла. Методом достижения этой цели выступает уход в себя, самоуглубление. Сосредоточившись в себе, человек постигает единое, нечувственное высшее существо. Эта мысль проходит через джайнизм и буддизм. Для джайнизма характерна направленность на индивида, личность. Центральной, системообразующей проблемой джайнизма выступает личность, ее место в мироздании. Джайнисты старались освободить не только телесное, но и духовное в человеке. Освобождение духа джайнизм основывает на действии закона кармы. Сущность личности двояка: она одновременно материальна и духовна. Карма трактуется как тонкая материя, соединяющая материальное и духовное в человеке. Душа может освободиться от влияния кармы в результате благих дел и аскетического поведения. Джайнизм пытается помочь человеку спастись, найти вечное блаженство, оказаться в состоянии нирваны.

Буддизм — религиозно-философской концепция, которая возникла в VI—V вв. до н.э. Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда, что значит «Просветлённый». Будда был хорошо образован, жил во дворце, построенном лично для него его отцом, в радости и наслаждениях. Но однажды принц увидел старца, который рассказал ему о страданиях людей. Эту беседу принц счёл за божественное знамения и покинул дворец, присоединившись к аскетам. Затем он понял, что аскетизм не ведёт к спасению и стал проповедовать собственное учение. Мифологическим прообразом Будды стал Бодхисаттва. Это персонаж, принявший решение спасти все живых существ от страданий. На своём пути он перерождается много раз, и, в конечном счёте, согласно легенде, накопив все нужные свойства, он принимает решение родиться в облике человека и проповедовать путь спасения. Согласно буддизму, мир постоянно изменяется и перерождается. Также, следует различать 2 вида бытия: проявленное – «сансара», сопряжённое со страданиями и стремлением освободиться от них и непроявленного бытия - «нирвана», в котором человек освобождается от страданий. Существует буддистское учение о «4 благородных истинах». В этом учении рассказывается, как достичь состояния нирваны и избавиться от страданий. Первая истина утверждает, что жизнь – это бесконечные страдания: рождение, любовь, старость, болезнь и т. д. Вторая истина утверждает, что корень всех страданий людей – это жажда жизни. Третья истина касается познаваемости причин страданий и возможности избавления от них. Четвёртая истина прописывает рецепт избавления от страданий. Согласно буддизму, нужно правильно понять все эти истины и преобразовать свою жизнь в соответствии с ними. Философское мышление в Индии сформировано в тесной связи с брахмаизмом ( т.е. учениями брахманов-священников). Брахмаизм основывается на ведах (знание, ведение), представляющих собой собранием древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов.

Источники ведийского периода- тексты Вед, записанные на ведическом санскрите. Они отразили различные стадии развития мировоззрения древнеиндийского общества- от мифологического до предфилософского и философского. Философия упанишад. Поначалу слово упанишады означало буквальное сидение вокруг учителя с целью познания истины. Впоследствии этот термин стал распространяться на тайное учение. В упанишадах развивается тематика Вед- такие идеи как единство всего сущего, космология, поиск причинно-следственных связей явлений. Универсальная первооснова мира- брахман- универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир со всеми его элементами. Универсальность Брахмана достигается посредством познания им самого себя. Брахман и равен, и противопоставлен атману- индивидуальной душе, субъективному духовному началу. В упанишадах обосновывается понятия сансары и кармы. Сансара-это определенная форма бесконечного перерождения. Будущее рождение индивида определяется законом кармы- из дел и поступков, совершненных в предшествующих жизнях, складывает ся земное будущее человека и важнейшая его задача- освобождение от мира объектов и страстей, постоянное нравственно совершенствование.

В эпический период возникают направления критикующие ведические идеи:

Чарвака- материалистическое учение, отрицающие концепцию брахмана, атмана, сансары, кармы. Основа всего сущего- материя в виде четырех элементов: огонь, вода, воздух, земля. Жизнь- производное от этих элементов .Джайнизм- сущность личности состоит в духовном и материальном аспектах. Карма связывает их и рассматривается как тонкая материя. Это соединение приводит к возникновению личности.