16. Средневековая арабская философия.

Рассматривая средневековую философию, нельзя не остановиться на ее арабоязычной традиции, которая оказала заметное влияние на мировую философскую мысль. До конца XII в. государства Восточного Средиземноморья опережали Западную Европу по многим показателям духовной жизни. Хорошо известны успехи ученых этого региона в медицине, математике, астрономии. На Ближнем Востоке сформировалась

своеобразная философия, основанная на античной традиции и религии ислама, общим языком для стран этого региона стал арабский.

Один из известных средневековых арабоязычных философов - аль-Фараби (870-950), создавший целостную философскую систему. У аль-Фараби философия – это специальная отрасль совокупного знания, изучающая основные вопросы бытия. Бытие у него делится на две части: 1) вещи, нуждающиеся в своем существовании во внешних причинах; 2) вещи, определяемые собственной природой. Существование первых связано со случайными обстоятельствами, а существование вторых обусловлено необходимым характером, который присущ только Богу. Бог здесь понимается как Абсолют. Он бестелесен, един, неделим, лишен противоположностей, и к нему не подходят личностные характеристики. Аль-Фараби приписывает Богу как первосущему только жизнь, волю и всемогущество.

Сущность человека заключается в наличии души, отличной от тела. Душа зависит от тела, и вместе с тем она сама направляет его действия. Душа обладает ощущением, пониманием, чувством красоты и совершенства. Цель человеческого существования - это счастье, а необходимым условием его достижения выступают воля, свобода и знание. Аль-Фараби считал, что достижение счастья возможно только в совместной деятельности людей. Он указывает на противоречие между ограниченными способностями отдельных людей и беспредельностью их потребностей. Преодолеть это противоречие помогает социум. В обществе каждая социальная группа должна выполнять свои специфические функции.

Крупный ближневосточный философ Средневековья - Абу Али ибн-Сина (Авиценна) (980-1037). Бытие у него делится на абсолютно необходимое, каковым является Бог, и возможное, которое образуют единичные вещи. В абсолютном бытие сущность и существование совпадают. Соотношение абсолютного и относительного бытия ибн-Сина рассматривает достаточно оригинально. Действия Бога философ видит как спонтанный безличный процесс, который подчиняется определенным законам, что исключает фатальную заданность событий и предоставляет возможность человеку познавать эти законы. Далее философ высказывает необычную для религиозного философа мысль, что материя совечна Богу.

Материя становится универсальной возможностью, и ни одна вещь не может возникнуть без нее. Получается, Авиценна ограничивает действия Бога, а природные процессы подчиняет своим законам, которые человек в состоянии постичь ипользоваться ими.

Абу Али ибн-Сина специфику самого человека определяет двумя главными силами его души, а именно: созерцательной, которая познает, и практической, которая обеспечивает движение тела. Смысл жизни человека он связывает с познанием и совершенствованием на этой основе самого себя.

Хорошо известен в арабском мире и философ ибн-Рушд (Аверроэс) (1126-1198 гг.), который считал, что философия является самостоятельной формой объяснения действительности, и доказывал ее независимость от теологии. Он полагал, что материя самостоятельна по отношению к Богу и является главным источником и носителем всех природных процессов и перемен. Бог и предметная действительность представляют собой разные формы бытия, максимально удаленные друг от друга. В отличие от природы Бог абсолютно устойчив, ему не присущи никакие перемены, и он не может творить изменчивые вещи. У Аверроэса сущность Бога сводится к функциям первопричины и перводвигателя.

Ибн-Рушд развивает положение Аристотеля о связи души человека с телом, как формы с материей. С чувственными образами он связывает только пассивный разум, наряду с которым философ признает существование активного, имеющего надиндивидуальный характер и являющегося вечным. После смерти тела арабский философ присоединяется к безличному космическому интеллекту. Аверроэс не согласен с крайними взглядами на свободу, так как, с одной стороны, действия человека ничем не могут быть предопределены, даже Богом, а с другой – человек вынужден считаться со сложившимися обстоятельствами. Концепция общества по ибн-Рушду носит органистический характер и придает большое значение социальному структурированию общества.

В целом арабоязычная философия Средневековья сыграла большую роль в развитии мировой духовной культуры. Оценивая ее значение, мы обращаем внимание, прежде всего на обоснование в ней идеи самостоятельности философии, на учение об автономном существовании вещей по законам природы, на доказательства о внутренней мотивации человеческих действий, разворачивающихся в определенных внешних условиях, на необходимость выводов естествознания при разработке философских теорий, на пантеистическое видение мира.