suharev_a_i_red_sociologiya

такие действия называют позитивной дискриминацией, поскольку они призваны компенсировать фактическое социальное неравенство этнических групп.

На основании особенностей социального статуса выделяют также такие этнические группы, как титульные и коренные этносы. Титульными этносами в России называют народы, давшие свое название национальным республикам. Коренными (аборигенными) народами в международной практике (согласно Конвенции Международной организации труда ¹ 169 от 1989 г.) называют народы, ведущие племенной образ жизни, занимающиеся традиционными видами хозяйственной деятельности и сохраняющие своеобразные социальные, экономические, культурные и полити- ческие институты, например, индейцы Америки, аборигены Ав - стралии, народы Крайнего Севера. В некоторых странах законодательно закреплены «особые» права этих народов, связанные со спецификой их образа жизни: право собственности или владения на территорию, занимаемую ими и используемую для традицио н- ной деятельности; право требовать компенсацию в случае промышленного освоения этих земель, на занятие традиционными и жизненно важными видами хозяйственной деятельности (например, квоты на промысел охраняемых видов морских животных народами Севера); право на племенное самоуправление. В России действуют законы «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации» и «Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации», в которых зафиксированы коллективные права коренных малочисленных народов России.

Следствием межэтнических различий в обществе является м ежэтническая коммуникация. Межэтнические отношения — это отношения между представителями различных этнических г рупп на основе их этнических статусов. Не всякое общение между представителями различных этнических общностей можно о тнести к категории межэтнических отношений, а только такое, в котором становится актуальной их этническая принадлежность. Люди разной национальности могут взаимодействовать и с позиц ии других социальных статусов, не связанных с их этнической принадлежностью: покупатель — продавец, начальник — подчиненный, друзья, коллеги, супруги и т.д.

Некоторые исследователи различают собственно межэтнические отношения, предполагающие взаимодействие на межличностном уровне, и национальные отношения, реализующиеся на институ-

качестве средства общения между представителями различных этнических групп (включая мокшу и эрзю).

Мордва — самый многочисленный финно-угорский народ России (в 1989 г. к мордовскому этносу отнесли себя в СССР

1 154 тыс. чел., из которых 1 073 тыс. проживали в РСФСР). При этом, как показала Всесоюзная перепись населения 1989 г., на территории республики в тот момент проживало всего 27,2 % от общей численности мордвы, расселенной более чем в 80 регионах России, а также в бывших союзных республиках. Мордовский этнос вследствие его дисперсного расселения считае тся наиболее подверженным ассимиляции (с русскими) из всех финно - угорских народов России. Согласно Всесоюзной переписи населения 1989 г., только 67,1 % жителей бывшего СССР, относивших себя при переписи к мордве, назвали своим родным языком один из мордовских. Однако на территории Республики Мордовия ассимиляционные процессы выражены значительно меньше, чем за ее пределами, в мордовской диаспоре. Так, во время переписи 1989 г. в Мордовии родным назвали язык своей национальности 88,5 % мордвы, во время микропереписи населения республики в 1994 г. — 90,9 %. В целом можно констатировать, что межэтни- ческие отношения в Мордовии сохраняют стабильный, доброс о- седский характер, строятся на основе равного партнерства и характеризуются высокой степенью интегрированности.

Òåìà 10

СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ГРУППЫ. СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ПОЛА И ВОЗРАСТА

Социально-демографические группы — это части населения, формирующиеся на основе естественных различий и особого социального статуса. Это прежде всего дифференциация по возрасту, полу.

Поколение (генерация) — это совокупность людей, относящихся к определенным возрастным интервалам. Различаются социальные и демографические поколения. В демографическом поколении проявляются естественное движение народонаселения, психические и физические характеристики поколения как возрастной группы. В социальном поколении реализуется социальное движение общества под воздействием социально-экономических и культурных факторов.

Вместе с тем важно видеть различия между современниками (теми, кто живет в одно время) и сверстниками (людьми одного возраста), так как четкого деления между предшествующим и последующим поколением не существует из-за непрерывности рождений. В связи с этим понятие «поколение» в социологической науке имеет несколько значений. В частности, различают поколение реальное (когорта) — совокупность сверстников, образующая возрастной слой населения, поколение условное — общность современников, чья жизнь неразрывно связана с какимилибо историческими событиями, поколение хронологическое — поколение живущих или активно действующих в конкретное время.

Поколения выступают разновидностью социально-возрастных групп. Осознание индивидом собственного возраста станов ится важным интегративным элементом благодаря своему влияни ю на его самоидентификацию. На этом основании формируются в озрастные группы (age group), занимающие специфическое место на различных стадиях общественного развития.

Как известно, в первобытном обществе существовала жесткая система организованных возрастных групп. Переход из одной возрастной группы в другую, особенно наступление физической зрелости, когда завершался период воспитания, старики заканчи- вали обучение молодого человека и он был готов занять определенное место в обществе, часто сопровождался специальным ритуалом посвящения — инициацией. Существовало веровани е, согласно которому инициируемый, благодаря самому факту инициации, становился совершенно новым человеком, получал новое имя, становившееся существенным элементом личности. В свя зи с этим Э.Дюркгейм отмечал, что инициация рассматривалась как второе рождение. Эту трансформацию первобытный ум предст авлял себе символически, воображая, что некий духовный принцип и нечто вроде новой души воплотились в индивиде. Если убра ть из этого верования мифические формы, в которые оно обличено, то за символом смутно угадывается идея о том, что воспитан ие имеет своим результатом создание в человеке социального существа. В ритуале инициации видится прообраз современных обрядов, знаменующих наступление социальной зрелости (вр уче- ние паспорта, посвящение в студенты и т.д.).

Система возрастных групп являлась важнейшим институтом социализации, в рамках которого старшие передавали накопленный опыт молодым. Наибольшим уважением и правами пользовались старики — живые носители мудрости, традиций и социального опыта. Одновременно система возрастных групп явл я-

лась способом возрастного разделения труда, распределения власти, социальных ролей.

С переходом к классовому обществу основной ячейкой социализации становится семья, а возрастные группы постепенно утра- чивают свой регулирующий характер. В современном обществе, в отличие от традиционного, возрастные границы не играют определяющей роли в социальной стратификации, они утрачивают свой социальный смысл и регулирующее значение для межпоколенных отношений.

Общая концепция возрастных групп достаточно полно представлена в работах К.Маннгейма, Ш.Айзенштадта, М.Мид, И.С.Кона, Э.Эриксона, Л.С.Выготского, Б.Урланиса и др. Однако само понятие возрастных групп трактуется широко, как выделяемые культурой стадии жизни, этапы жизненного цикла личности, с которыми связывается определенный круг занятий, деятельности, статусов, социальных ролей, психологической комфортности, мировосприятия, самоидентификацпи и т.д.

Для различных возрастных групп характерными являются возрастной статус (социальное положение индивида, обусловленное возрастом) и возрастные роли (совокупность ожиданий общества и следование личности этим ожиданиям в зависимости от возраста). Для каждого возраста обществом устанавливаются формальные и неформальные возрастные нормы и правила (от младенца до пенсионера). Каждому возрасту соответствуют свои психологические особенности, своя система, иерархия ценностей, свое мировосприятие.

Возрастные границы социально обусловлены. Социальные фазы развития характеризуют определенный тип взаимоотношени й между индивидом и социальным окружением: модель поведени я ребенка в обществе значительно отличается от модели поведения взрослого человека, при этом каждой модели поведения, обусловленной возрастными рамками, соответствует свой ролевой набор, свои статусные позиции. Именно поэтому социаль ное «наполнение» определенных отрезков жизненного пути является одним из основных предметов исследований социологической науки. Социальные аспекты возраста можно рассмотреть в рамках социологических теорий стратификации и социальной о рганизации. Данный подход, раскрывающий процесс социального конструирования возрастных групп, восходит к классической теории рациональности М.Вебера.

Совокупность ожиданий от возрастного статуса находит отражение в социально-возрастных ролях. Социально-возрастные груп-

88 Тема 10. Социально-демографические группы

пы соответственно представляют собой не совокупность ин дивидов, а набор обезличенных статусных позиций: прав, ролей, обязанностей, ценностей. Допуск в эту группу живых людей ограни- чен определенными возрастными рамками, т.е. индивид не может попасть в эту группу, не достигнув определенных возрастных параметров. Как результат — возникновение множества групповых статусных позиций, обусловленных физическим возрастом. По достижении определенных возрастных границ граждане д анного общества либо обязаны занимать эти статусные позици и, либо имеют на них право. Например, с помощью законов, инструкций и моральных предписаний созданы групповые статусные позиции детей, учащихся школ, студентов. Каждую групповую статусную позицию формируют предписания, адресованные н е только ребенку, учащемуся или студенту, но и окружающим их людям: родителям, преподавателям.

Все эти групповые статусные позиции связаны с закрепленн ыми в законодательстве и административных нормах возрастными ограничениями, предписывающими в каком возрасте индивид должен (или может) войти в эти статусные группы и до какого предельного возраста он может в них находиться. Статусные предписания в некоторых случаях имеют характер возрастных требований: ребенок идет в школу с 7 лет, срок обучения в средней школе — 11 лет, в вузе — 5 лет, призыв на военную службу осуществляется с 18 лет, предоставляемый отпуск по уходу за ребенком — 3 года, время выхода на пенсию для женщин — 55 лет, для мужчин — 60 лет и т.д.

Многие зарубежные исследователи подчеркивают, что современная цивилизация изменяет как возрастные рамки поколений, так и сущность бюрократических организаций, которые с целью самосохранения и эффективного функционирования все в бо льшей степени нуждаются в инициативных, предприимчивых, социально мобильных сотрудниках. Этими качествами обладает в первую очередь молодежь. Сегодня вполне обыденной является ситуация, когда молодой человек в структуре организации имеет большую власть, нежели взрослые и более опытные ее члены. В связи с этим меняется веберовский принцип возрастного структурирования бюрократических организаций: в современных обществах зрелый возраст ценится гораздо меньше, чем в трад и- ционных. Вместо общих для всех серий усредненных возрастн ых градаций, мы имеем дело с различными системами статусов, с многообразием жизненных карьер. Факторы вертикальной мо бильности отличаются широким разнообразием и с трудом поддают-

ся научной систематизации. В основе продвижения людей по ступеням карьеры лежит не старшинство по возрасту, а личные достоинства и заслуги.

Второй подход к анализу социальных аспектов возраста связан с теорией социальной мобильности и рассматривает поняти е «социальный возраст» через призму межпоколенческих перемещений. Проблема поколений в самом широком плане — это проблема «прерывности — непрерывности» социокультурной динамики. Социологи выделяют три качественно своеобразных момента связи между поколениями. Они находятся в пунктах перемещения из одного поколения в другое. Первый момент связан с переходом из подрастающего во взрослое поколение, второй — из взрослого в зрелое, третий — в поколение ветеранов. Основным и самым важным социальным переходом большинство исследователей признают первый. Его значимость определяется тем, что здесь происходят процессы социального становления личности, обретают-

ся основные гражданские роли.

Проблема социального становления молодого поколения в зна- чительной степени обусловлена характером межпоколенческих отношений в тот или иной исторический период, а также преобладающим историческим типом культуры. Эта идея положена в основу теории М.Мид, которая рассматривает процесс социализации в культурологическом контексте. В 1970 г. в Нью-Йорке вышла ее книга «Культура и сопричастность», в которой была предпринята попытка осмыслить кризисные явления во взаимоот ношениях молодого и старшего поколений на рубеже 60—70-х гг. Анализируя проблему в широком историческом контексте, М.Мид предлагает различать три типа культур, характерных для всей истории человечества: постфигуративную, конфигуративную и префигуративную. Они рассматриваются под углом зрения господствующих типов семейных отношений и темпов социального развития. Эти два процесса определяют характер межпоколенных отношений.

Постфигуративный тип культуры является преобладающим в патриархальном обществе, которое ориентируется главным образом на опыт старшего поколения, на традицию и ее живых носителей — стариков. Возрастные особенности определяли не только место человека среди других, но и характер взаимоотношений в группе, которые жестко регламентировались.

Конфигуративная культура характерна для традиционного общества, когда опора на опыт прежних поколений становится недостаточной. Для нее типична ориентация не столько на старших,

сколько на современников, равных но опыту и возрасту. Серьезные изменения происходят в структуре и функциях семьи. Она превращается из расширенной в нуклеарную; в процессе воспитания влияние родителей уравновешивается влиянием св ерстников, отсюда происходит рост межпоколенных конфликтов.

Âнаши дни с резким ускорением темпов научно-технического

èсоциального развития опыт прошлых поколений является часто

барьером на пути инноваций, неординарных решений. На смену конфигуративной приходит префигуративная культура, ориентированная на будущее. Поэтому не только молодежь перенимает традиции старшего поколения, но и старшие учатся у молодых. Более того, в условиях научно-технического прогресса старшинство ценится гораздо меньше и часто означает лишь утрату связей с современностью и реальной жизнью. В этом видится одн а из основных причин возникновения и развития такого социального феномена, как «конфликт поколений».

Как известно, социальный опыт является тем базисом, на котором строится весь механизм воспроизводственных проце ссов. Социальный опыт может интерпретироваться двояко: как реальный результат социально-исторического процесса и как научное отражение данного процесса (социальная практика и социальное освоение). Он отражает достигнутый уровень общественного развития, результат практической и познавательной деятельности предшествующих поколений.

Осваивая социальный опыт предшествующих поколений, новое поколение одновременно изменяет и обогащает его, реализуя свой инновационный потенциал. На стадии детства и юношества мо - лодой человек выступает преимущественно как объект возд ействия со стороны общества и социальных институтов воспит ания и образования. Получив профессиональное образование, мол одежь включается в сферу непосредственного производства, реализуя свои профессиональные навыки и умения. Одновременно с при - обретением профессионального статуса, примерно к 25 годам , молодежь становится активным субъектом процесса социал ьного воспроизводства; она на более высоком уровне воспроизводит (обогащает) социальный опыт, а с приобретением семейного статуса передает его новому подрастающему поколению.

Молодежь сегодня оказалась в сложной ситуации, когда опыт прошлых поколений часто не отвечает современным реалиям, а новый социальный опыт приходится вырабатывать самостоятельно, методом проб и ошибок. Это объективно приводит к невостребованности социального опыта старших поколений, разрыву