suharev_a_i_red_sociologiya

(юридическом, политическом и экономическом). Этот феномен, по Карееву, есть результат коллективной психологии и является предметом изучения социологии. Социальная организация е сть показатель предела индивидуальной свободы.

Николай Яковлевич Данилевский (1822—1885), известный социолог славянофильской ориентации, получил прекрасное образование (Царскосельский лицей, физико-математический факультет Петербургского университета). Его главный социальнофилософский труд «Россия и Европа» был опубликован в 1869 г. Социологическое ядро книги составляет теория социально-исто- рических типов, явившаяся, по сути, антиэволюционистской моделью.

Культурно-исторический тип, согласно Данилевскому, представляет некую интеграцию существенных признаков конкретного общества, где культура рассматривается как проявление национального характера, психических особенностей этноса, влияющих на видение мира. Нации характеризуются особенностями скл ада ума, чувств и воли, которые выражаются в языке, мифологии, формах быта. Из особенностей народов вытекает многообразие культурно-исторических типов, степень развития которых определяется их «жизненной силой». Данилевский выделяет 10 основных типов: египетский, китайский, ассировавилонский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, гер- мано-германский (европейский), а также американский и перуанский. Особое место занимает славянский тип. Данилевский отме- чает 4 периода в развитии культурно-исторических типов: 1) этнографический — когда складывается национальный характер народа и особый тип его развития; 2) государственный — народ строит государство как условие самобытного развития; 3) период цивилизации, когда накопленные народом силы обнаруживают себя в различных формах культурного творчества; 4) период естественного конца культуры.

В российской социологии к концу XIX в. выдвинулся плюралистический подход к изучению общества, основателем которого был выдающийся русский ученый Максим Максимович Ковалевский (1851—1916).

Ковалевский родился в старинной и богатой дворянской семье. После окончания юридического факультета Харьковского университета (1873) продолжил образование в Берлине, Париже, Лон - доне. В годы учебы в Харькове впервые познакомился с позитивистской социологией О.Конта. Во время пребывания в Лондоне встречался с К.Марксом, который побудил его к анализу эконо-

мического развития общества. По возвращении на родину Ковалевский читал курс лекций в Московском университете. В 1887 г. за либеральные взгляды он был уволен из учебного заведения. Ковалевский эмигрировал во Францию, где и опубликовал свои основные работы на французском, английском и немецком языках. Благодаря его деятельности русская социология выходит на международный уровень. Ковалевский избирался президентом Международного социологического института в Париже (1895), в 1901 г. совместно с Е.В. де Роберти создал в Париже Русскую школу общественных наук, где социология — обязательный предмет изучения. После революции 1905 г. Ковалевский возвратился в Россию, возобновил преподавательскую деятельность и возглавил первую в России кафедру социологии в частном Психоневрологическом институте, основанном в 1908 г. В.М.Бехтеревым. Социолог продолжил активно издавать и редактировать журнал «Вестник Европы», участвовал в государственной и общественной деятельности (избирался в I Государственную Думу).

Творческое наследие Ковалевского обширно и многогранно. Его главные труды по социологии: «Современная социология», «Очерк развития социологических учений», «Социология», 2-томник которой написан в последнее десятилетие его жизни.

Ковалевского как социолога интересовали следующие проблемы: связь социологии с историческими науками; сравнительноисторический метод исследования в социологии; многофакторный подход к изучению общества; социальные закономерности и общественный прогресс. Он принимал определение социологии как науки о порядке и прогрессе человеческих обществ, сформированного Контом. Но этой науке, по его мнению, необходимо отвлекаться от массы конкретных фактов в отличие от истории и указывать лишь их общую тенденцию, не теряя из виду основной своей задачи — раскрытие причин покоя и движения человеческих обществ, устойчивости и развития порядка в разные эпохи в их преемственной и причинной связи между собой. Впоследствии Ковалевский пришел к новому определению социологии как науки о социальной организации и социальном изменении, объясняя это тем, что не всегда эволюция ведет к прогрессу и не каждая социальная организация может быть признана порядком. В классификации наук он помещает социологию вслед за биологией и психологией.

Ковалевский первым ввел термин «историко-сравнительный метод», называя его «средством построения совершенно новой еще ветви описательной социологии», имея в виду «естественную

историю человеческих обществ»1. Ученый исходил при этом из накопленного к тому времени опыта применения исторического и сравнительного методов исследований. Целью применения этих методов является объяснение всей совокупности социальных при- чин и факторов исследуемых институтов. В таком случае получа- ется, что историк, для того чтобы научно осуществить свою зада- чу, должен стать также и социологом. Ковалевский подтверждает это положение мнением о том, что для истории единственный путь быть наукой — это стать разделом социологии. Исторический и сравнительный методы в этом случае сливаются в один общий — историко-сравнительный, который становится методом социологического исследования истории. Однако сравнительноисторический метод отдельно от других не гарантирует усп еха исследования. По мнению Ковалевского, необходимо брать общество во взаимосвязи всех его сторон и делать сравнение на предельно широком материале. Опираясь на теорию Конта о взаимозависимости факторов, он разработал плюралистическую концепцию социальной причинности, которая предполагает «равноправие» всех факторов и условий, возможность любых из них выступать в качестве «независимой переменной». Согласно данной концепции, социологическое исследование явлений социальной жизни во всей их сложности и многогранности требует учета множества факторов и связей между ними.

Ковалевский считал, что без идеи прогресса не может быть и социологии. Содержание прогресса ученый отождествлял с расширением сфер солидарности не только в психологическом плане, но и в виде роста объединения людей, их социального единства. Прогресс, по мнению Ковалевского, раскрывает законы, управляющие ростом человеческой солидарности. Главным признаком прогресса является расширение сферы замиренности, которая возникает благодаря психологической особенности людей — их склонности признавать над собой власть тех, кто якобы наделен магической силой управлять природой, т.е. выдающихся лич- ностей. Важнейший социальный закон есть закон «роста челове- ческой солидарности». Ковалевский считал солидарность людей нормой, а классовую борьбу — отклонением от нее.

Питирим Александрович Сорокин (1889—1968) — россий- ско-американский социолог XX столетия. Его многочисленные фундаментальные труды (40 книг и несколько сот статей) во

1Новиков Н. Социология в России // Рубеж. Альманах социальных исследов аний.

¹5. Ñ. 3—45.

многом определили характер и основные направления разви тия современной социологии.

Сорокин родился в бедной семье в деревне Турья на севере России. Получив начальное и среднее образование в школах КомиЗырянского края, он в 1909 г. начал заниматься в качестве студента на кафедре социологии Петербурского психоневрологического института под руководством профессоров М.М.Ковалевского и Е.В. де Роберти, позднее перешел на юридический факультет Петербурского университета. В 1919 г. Сорокин — первый декан первого в истории России социологического факультета, созданного при Петроградском университете. Здесь он читал курс лекций по социологии. В 1920 г. стал профессором, а в 1922 защитил докторскую диссертацию. Сорокин активно занимался по литикой (в 1905 г. вступил в партию социал-революционеров), дважды попадал в тюрьмы за антимонархическую деятельность. В 1917 г., будучи личным секретарем Керенского, избирался почетным членом Учредительного собрания. Советскую власть он н е принял и был выслан из России в сентябре 1922 г. Проведя два года в Чехословакии, уехал в Соединенные Штаты, в 1924 г. полу- чил должность профессора в Университете штата Миннесота. В 1930 г. переехал в Гарвард, где год спустя стал деканом вновь открывшегося факультета социологии. Там он проработал 30 лет, из них 12 — деканом. Его учениками были крупнейшие социологи XX столетия (Т.Парсонс, Р.Мертон), а слушателями — известные общественно-политические деятели, ученые (Дж.Ф.Кеннеди, А.Ш- лезингер, Д.Раск и др.). В 1965 г. Сорокина избрали президентом Американской социологической ассоциации.

На взгляды Сорокина, особенно в начальный период его твор- чества, повлияли как известные социологи Запада (Э.Дюркгейм, М.Вебер), так и России (Л.Петражицкий, М.Ковалевский, Е.В. де Роберти). Творчество Сорокина представляет собой качественно новый этап в развитии социологической мысли как по широте охвата, так и по глубине и оригинальности разработки прежде всего макросоциологических проблем. Особенно значителен его вклад в понимание предмета, структуры и роли социологии; механизма и путей социального развития; социальной структуры общества и социальных перемещений; социокультурной динамики. Сорокин разработал понятийный аппарат социологии: социа льное явление, социальный контроль, социальное поведение, социальная мобильность, исторический прогресс и его тенденции. Его т вор- чество в географическом плане подразделяется на два основных периода: российский — до сентября 1922 г. и американский — с

1924 г. Второй период был, несомненно, более длительным и плодотворным. Следует отметить, что Сорокин покинул Россию уже сложившимся и достаточно известным социологом, автором к рупных социологических трудов, а именно: «Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали» (1913), «Проблема социального равенства» (1917), «Система социологии» (1920) и др. Второй период представлен такими работами, как «Листки из русского дневника» (1924), «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Современные социологические теории» (1928), трехтомная «Систематическая антология сельской социологии» (1930—1932), четырехтомная «Социальная и культурная динамика» (1937—1941) и др. Именно на этом этапе он создал ту «интегральную социологию», которая была призвана синтезировать все лучшее, что было к тому времени не только в социологии, но и в философии, психологии, этике, культурологии.

Одним из основных научных достижений Сорокина стала теория социальной стратификации. Основы этой теории были заложены им еще в России. Значительная часть работы «Системы социологии» посвящена теории расслоения общества. Социаль- но-психические различия людей, по мнению Сорокина, вызывают расслоение сложных агрегатов (так он называл население) на ряд коллективных единств (групп), которые не покрывают друг друга и не совпадают друг с другом. Главная задача — определить во всем множестве социальных групп наиболее важные группы, т.е. те, куда входит большинство людей, влияющих на общественный процесс. В связи с этим Сорокин определяет «критерий важности» группы. Под этим термином он понимает силу давления группы на поведение других людей, а главное — силу давления на общественный процесс. Выделив такой критерий, он делит группы на элементарные (объединенные каким-либо одним признаком, например, религией); кумулятивные (объединенные двумя и более признаками, например, профессия, занятия, убеждения и т.д.), к которым относятся класс, нация, партия и т.д.; сложные конгломераты элементарных и кумулятивных групп (например, население страны или все человечество). Указанные группы могут быть открытыми, закрытыми или промежуточными. Группы, к которым человек принадлежит от рождения, и эта принадлежность, не зависящая от его воли, называются закрытыми (например, принадлежность к той или другой демографической группе по полу или возрасту, к той или иной расе). Открытые группы — это группы, вхождение в которые определяется волей индивида

тие «ценность» как основа и фундамент всякой культуры. С этой точки зрения главным принципом культуры Запада средних веков, по мнению Сорокина, являлся Бог. Он называл культуру Средневековья «идеациональной». Период культуры с XII в. характеризуется тем, что ее смысл становится чувственным (только то реально, что мы слышим, видим, осязаем), т.е. появляется новый принцип (ценность) в культуре. Эта форма социокультуры полу- чила название «идеалистической». И, наконец, третья форма социокультуры — «чувственная», или «сенсорная», провозглашается современной культурой во всех ее основных проявлениях (искусство, наука, политика и т.д.).

В соответствии с представлениями об историческом прогрессе Сорокин полагал, что каждая цивилизация, или социокультура, по-своему неповторима, уникальна; переживает стадии зарождения, расцвета и упадка. При этом устаревает и меняется сист е- ма ценностей, которая сменяется другой, изменяющей кардинально социомир.

К концу XIX столетия в России сложилось и получило большое распространение марксистское направление в социологии, видными представителями которого были Г.В.Плеханов и В.И.Ленин.

Георгий Валентинович Плеханов (1856—1918) подверг резкой критике субъективистский подход русских народников к оценке общественного развития в пореформенной России, обосно вал идею объективной необходимости и закономерного характера исторического процесса, развивал социологические идеи марксизма в свете материалистического понимания истории, разработал вопрос о соотношении роли личности и народных масс в истории.

Плеханов сопоставил условия возникновения и историческую роль капитализма на Западе с условиями развития его в России (он 37 лет пробыл в эмиграции), выяснил общие предпосылки развития капитализма в различных странах и сделал вывод об ошибочности противопоставления России Западу. Он считал, что капиталистические отношения пробивают себе дорогу как в городе, так и в деревне, ведут к разложению «устоев крестьянского мира». Плеханов понимал невозможность совершенствовани я социального строя России через крестьянскую общину, как это полагали народники. Отрицательное отношение к Октябрьскому перевороту вытекало из убежденности в том, что у России нет условий для перехода к социалистическому типу отношений, а именно: необходимого уровня развития производительных сил и степени сознательности всего населения страны.

и своей прогрессивной деятельностью ускорить движение общества. Значение общественной деятельности выдающейся личности зависит от того, насколько правильно поняты ею условия развития общества. Но при этом никакой великий человек не может навязать обществу отношения, которые уже изжили себя, не соответствуют состоянию производительных сил. Плеханов подверг аргументированной критике идеалистический культ личности.

С аналогичных позиций против социологии народников в ранних работах выступил Владимир Ильич Ленин (1870—1924). В работе «Что такое “друзья народа” и как они воюют против со- циал-демократов» Ленин, критикуя субъективный метод, изло - жил основные принципы марксистской социологии: системность изучения общества, материалистическое понимание истории, диалектический метод в изучении социальных явлений. В полем ике с буржуазной и народнической социологией он развивал марксистское положение об общественной формации, согласно которому общество — это живой организм в его функционировании и ра з- витии, находящийся на определенной ступени исторического развития. Вслед за Плехановым Ленин показывал порочность субъективистской методологии в оценке роли личности в истории. Однако если Плеханов, полемизируя с народническими социологами, в основном разрабатывал вопрос о роли личности в истории, то Ленин большое внимание уделял роли классов, народных масс. Он подчеркивал, что главным недостатком предшествующих социологических теорий являлось непонимание роли н ародных масс в истории. По мере расширения и углубления истори- ческого творчества людей должен возрастать и объем той массы населения, которая является сознательным историческим деятелем. При решении конкретных проблем общественного устройства между Плехановым и Лениным существовали разногласия, которые в дальнейшем перешли в стадию непримиримой борьбы.

Развитие социологии в 20—30-е гг. Советское правительство в первые послереволюционные годы поддерживало социологию как науку и даже пыталось ввести ее изучение в средних школах. В основе такой политики была идея единства марксистского социализма и социологии. Однако вскоре правительство запретило ее преподавание в школах и ввело изучение так называемой политической науки, включавшей в себя следующие курсы: «Марксистско-ленинское учение истории», «Коммунизм», «История коммунизма», «История коммунистической революции» и «Конституция СССР». Таким образом социология была изгнана из школ.

В 30-х гг. XX в. марксизм окончательно утвердился в каче- стве идеологической основы общества. Под влиянием Н.И.Бухарина (1888—1938) исторический материализм стал отождествляться с социологией. И хотя Бухарин впоследствии был репрессирован, эта точка зрения восторжествовала до такой степени, что исторический материализм был провозглашен «социологией марксизма», тем самым вытеснив социологию, превратив этот термин на долгие годы в нежелательное, запрещенное слово. Социология как социальный институт полностью прекращае т свое существование.

Возрождение социологии как науки в России начинается в конце 50-х — начале 60-х гг. XX в. на волне «хрущевской оттепели». В этот период были проведены масштабные социологические и сследования по изучению влияния научно-технического прогресса на социальную и профессиональную структуру работников, их отношение к труду. Большое распространение получило «социальное планирование», составление планов социального и экономического развития промышленных предприятий, колхозов и совхозов и даже некоторых городов. В ходе этих исследований был накоплен богатый фактический материал, отработаны методики социологи ческих исследований, приобретены навыки их проведения.

Развитие социологии в 60-е гг. XX в. В 60-х гг. социология начинает восстанавливать статус социального института. В середине 1960 г. организованы первые социологические учреждения — отдел социологических исследований (сектор труда и быта рабочего класса) в Институте философии АН СССР и лаборатория социологических исследований при Ленинградском госуниверситете. В 1962 г. была создана Советская социологическая ассоциация, а в 1964 г. на философском факультете МГУ — кафедра конкретно-социологических исследований, в 1969 г. — институт конкретно-социологических исследований АН СССР с отделениями в союзных республиках и крупных социологических центрах: Свердловске, Новосибирске, Ленинграде. С 1974 г. начал выходить специализированный журнал «Социологические исследования». С 1988 г. образованы социологические факультеты в Московском, Ленинградском, Свердловском, Киевском университетах. В настоящее время существуют академические, вузовские и независимые социологические центры, проводящие широкие эмпирические и теоретические исследования в самых различн ых областях общественной жизни.

Развитие социологии в Мордовии. Развитие социологи- ческих исследований в Мордовии в 50—60-е гг. было обусловле-