suharev_a_i_red_sociologiya
.pdf
Тема 8. Территориальные общности |
71 |
|
|
уже его следствием — возникновение и развитие городов. Ос о- бенности функционирования и развития городских и сельск их территориальных общностей изучаются социологией города и с оциологией села.
Социология города. Социология города стремится установить закономерности взаимодействия социальной структуры города как модели общества и его предметно-пространствен ной организации. В основной круг проблем социологии города входит определение места города в обществе и системе расселения , основных причин появления и факторов, влияющих на развити е города, основных подсистем городов, особенностей городского образа жизни, путей и методов управления развитием города как целостной системы и т.д.
В социологию города большой вклад внесли западные исследователи. Первые работы, посвященные социологическим проблемам города, появились уже в конце XIX в. Одна из них — книга М.Вебера «Город», где сформулировано одно из первых социологических определений города. Город, по мнению автора, представляет собой крупное поселение, где «взаимное личное знакомство друг с другом, отличающее соседскую связь... отсутствует»1. Сравнивая город с сельской общиной, Вебер указывал на специфические моменты, характеризующие город: занятость неземледельческим трудом основного населения, многосторонность промысла, наличие рынка, концентрация управленческих функций и т.д.
Âсборнике «Большие города, их общественное, политическое
èэкономическое значение» (составители — К.Бюхер, Г.Зиммель
èдр.) объясняется сущность и особенности городских форм жиз-
ни исходя из принципов социального дарвинизма. При этом отме- чается, что основное внимание исследователя должно быть с о- средоточено на изучении таких форм социального взаимодействия, как социальное расслоение, социальная дифференциация, конкуренция или борьба, рассматриваемые им как проявление биол оги- ческих законов в развитии общества.
Важную роль в развитии социологии города сыграла чикагская школа, сложившаяся в 20—30-е гг. XX в. в США. Р. Парк, Л.Вирт, Е.Берджесс и др. ее представители рассматривали город как единый социальный организм. Основной предмет изучени я составляли миграционные процессы, межэтнические отноше ния, явления социальной дезорганизации общества. Вирт, например,
1 Вебер М. Город. Петроград, 1923. С. 7.
72 |
Тема 8. Территориальные общности |
|
|
|
|
считал город сосредоточением связей. Однако проведенные в дальнейшем эмпирические исследования не подтвердили ег о выводов о распаде личных связей в крупном городе. Представи телей чикагской школы критиковали за то, что они преувеличивали степень обособленности и неорганизованности, типичные, п о их мнению, для городских общин, и рассматривали город как нечто обособленное, не зависящее от развития общества. В целом в клад чикагской школы в развитие социологии города значителен и идеи ее представителей о тесной взаимосвязи социальных явлен ий с пространственными характеристиками не утратили актуальности
èв настоящее время.
Âпоследние десятилетия зарубежные социологи пришли к выводу о неизбежности создания общей теории города. Предпри-
нимаются попытки определения сущности таких исходных понятий, как «городской образ жизни», «городская экология», «городская культура», «урбанизация». Современные западные социологи М.Сэвидж и А.Уорде считают, что объектом социологии города следует считать «исследование природы современных со циальных отношений в их контекстуальном оформлении»1.
Отечественные социологи рассматривают город как многомерное системное образование, отличающееся сложным сочетанием структурных связей. Основным методологическим принципом исследования города они считают системный подход, что предполагает, во-первых, исследование города как элемента общества и системы расселения; во-вторых, исследование внутре нней структуры города, расчленение его на подсистемы; в-третьих, исследование закономерностей изменения, развития и функционирования города как целого.
Известный отечественный исследователь Г.М.Лаппо определяет город как «противоречивую гармонию»2. В городе постоянно возникают противоречия между формой (относительно ста - бильной, инертной) и содержанием (динамичным, постоянно об - новляющимся). Он должен заставить «ужиться» в своих грани - цах группы населения с различными интересами, занимающие ся разными видами деятельности. Однако при всей своей противоречивости город выступает саморегулирующейся системой3. Характеризуя наиболее выразительные особенности города, Г.М.Лап-
1 Сэвидж М., Уорде А. Социология города, капитализм и модерн // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. ¹ 11. Социология: РЖ. 1995. ¹ 1. С. 13.
2 |
Лаппо Г.М. Города на пути в будущее. М., 1987. С. 24. |
3 |
Òàì æå. |
Тема 8. Территориальные общности |
73 |
|
|
по называет прежде всего динамизм, который накладывает отпеча- ток на весь облик города, ритм его жизни, характер жителей.
Ф.С.Файзуллин выделяет следующие особенности городского образа жизни: значительное повышение роли социальной информации и общения, интенсификацию этих процессов, возрастан ие зависимости деятельности человека от количества получаемой информации; возможность иметь большее количество друзей; более заметное раздвоение общества на формальное и неформальное, производственное и внепроизводственное; большая психологическая свобода от социального контроля в повседневной жизни1.
Социология села. Социология села — отрасль социологии, изучающая генезис, сущность, функции, общие закономерности развития и функционирования села как целостной социально-тер- риториальной системы, разрабатывающая основные методологи- ческие принципы его исследования.
Сельская социально-территориальная общность значительно отличается от городской. Еще немецкий социолог Ф.Теннис предложил различать понятия «община» и «общество» («Gemeinschaft» и «Gesselschaft»), рассматривая общину как определенный вид сельской общности, а общество — городской. Отношения между людьми в общине, по его мнению, основываются на эмоциях, привязанностях; сельское общество самодостаточно, связано родственными узами и определенным чувством общности. В основе отношений второго рода, или общественных отношений, лежит рациональное начало, они учитывают степень полезности одного человека для другого. Согласно Теннису, в отличие от общины в обществе царит расчетливый разум, целерациональная воля . Социолог исследовал идеальные типы общины и общества. Их не - возможно выделить в реальности в чистом виде, более того, в современном западном обществе значительных различий между городским и сельским образом жизни уже не существует. Общины лишены большей доли своей самодостаточности, поскольку важное значение стали приобретать социальные интересы национального масштаба. Дихотомия общины и общества в западной социологии воспроизводится чаще в связи с различением «т радиционного» и «современного» общества.
В отечественной социологии особенности сельской территориальной общности изучались Т.И.Заславской, В.И.Староверовым и др. Интуитивно каждому понятно, чем город отличается от села. С городом связано представление о большом сосредото че- нии людей, многоэтажной застройке, интенсивном движении. При
1 См.: Файзуллин Ф.С. Социологические проблемы города. Саратов, 1981. С. 185.
74 Тема 8. Территориальные общности
слове «село» возникает противоположная картина: одноэта жные дома, тишина, малолюдность. Наиболее распространенный показатель для разграничения города и села — численность насе ления: подразумевается, что город — это прежде всего нечто большее. Но это только внешнее, видимое различие. Село имеет и свои специфические функции и отличается основными элеме нтами внутренней структуры. Подобно большинству специальных объектов село является многофункциональным. Выполняемы е им функции можно разделить на специфические, свойственные т олько данному объекту, и неспецифические, т. е. частично выполняемые и другими объектами. Последняя группа функций делитс я на внешние, направленные на несельское население, и внутренние, направленные на сельские общности.
Специфической функцией, выполняемой селом, является обеспечение общества сельскохозяйственной продукцией. К неспецифическим внешним функциям могут быть отнесены: 1) социальнопространственная, которая заключается в относительно равномерном заселении, хозяйственном освоении и социальном контроле сельской территории; 2) рекреационно-природопользовательская, содержанием которой является организация отдыха за счет использования природных рекреационных ресурсов; 3) демографиче ская, обеспечивающая воспроизводство сельского населения. Содержанием внутренних неспецифических функций является удовлетворение материальных, социальных и культурно-бытовых потребностей сельского населения.
Сельские территориальные общности имеют определенные особенности по сравнению с городскими. Сельские общности меньше по численности населения, в них повышенная доля престарелых, меньше лиц трудоспособного возраста и молодежи. Население села всегда отличалось более высоким уровнем естественного прироста, обусловленным повышенной рождаемостью, для него характерны высокий миграционный оборот, чистый миграционный отток и тенденция к сокращению общей численнос ти. Профессионально-должностной и квалификационный состав ввиду специфики развития производственной сферы имеет мень шее разнообразие. Сельское население характеризуется некоторым консерватизмом мышления, недоверием к социальным новшествам, большей стабильностью норм и ценностей.
В настоящее время происходит усложнение социально-терри- ториальной структуры общества, меняется традиционное пр едставление о городе и деревне, нарушается их целостность, формируются другие образования (городские агломерации, сельско-
Тема 9. Этнические общности |
75 |
|
|
хозяйственные районы несельскохозяйственной специализации, поселки городского типа и т.д.). Многие исследователи склоняются к мнению, что социально-территориальная структура до лжна быть не двухмерной (город—село), а более сложной. Условно предлагалось различные образования называть аграрными и неаграрными сферами1.
Различия между городом и селом еще сохраняются и проявляются по крайней мере с трех, тесно связанных, сторон. Во-первых, они представляют различные виды труда; во-вторых, это достаточ- но четко обособившиеся формы поселений; в-третьих, с ними связаны специфические социальные группы. Население города и села складывается в особого рода социальные общности людей, общности по месту поселения, социально-территориальные общн ости.
Òåìà 9
ЭТНИЧЕСКИЕ ОБЩНОСТИ
Этнические общности. Этнические общности представляют собой одну из разновидностей социальных групп, имеющ ую ряд особенностей. В отечественной литературе этнос (от гр еч. ethnos — народ) определяется как «исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех д ругих подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме)»2. В зарубежной социологии используются во многом аналогичные определения этнической общности. Так, Э.Аллард и К.Старк приводят следующие критерии этниче с- кой группы: 1) самоопределение, причисление себя к этнической группе; 2) наличие родственных связей, общих корней какой-либо группы населения; 3) специфические культурные черты, владение особым языком; 4) наличие социальной организации для внутренних контактов и для взаимодействия с окружающими3. Наряду с понятием «этническая группа» в отечественной и зарубежн ой
1 |
Ñì.: |
Файзуллин Ф.С. |
Социологические проблемы города. |
Саратов, 1981. |
Ñ. 15—16. |
|
|
|
|
2 |
Бромлей Ю.В. Очерки |
теории этноса. М., 1983. С. 57. |
|
|
3 |
Ñì., |
например: Асп Э. |
Введение в социологию. СПб., 1998. |
Ñ. 220. |
76 |
Тема 9. Этнические общности |
|
|
|
|
социологии используется, хотя и реже, понятие национальности, национальной группы.
Этнические общности характеризуются такими особенностя ми, как межпоколенный характер (т.е. передача этнической принадлежности из поколения в поколение), эндогамия (заключение браков преимущественно внутри этнической группы), обеспечивающая стабильность их состава, длительность существования . К числу этнодифференцирующих признаков, отличающих один этнос от других, относят этническое самосознание (этническую идентичность), общий язык, культуру, общность происхождения, этническую территорию, исторический опыт, обычаи, традиции, религию и т.д.
В этом наборе признаков решающее значение, как отмечает академик Ю.В.Бромлей, принадлежит этническому самосознанию, наличие которого у группы является основанием для констатации существования этнической общности, а на индивидуальном уровне — главным критерием для определения этнической принадлежности. Остальные этнические признаки относительны, он и могут изменяться со временем, утрачиваться и восстанавливаться. Так, из истории известны примеры существования этносов, сохра няющих свое самосознание после утраты собственной этнической территории (цыгане, евреи), а также смены языка. Иногда давно утра- ченный национальный язык возрождается и внедряется в качестве официального (иврит в Израиле, гэльский в Ирландии).
Кроме этнического самосознания, не существует универсальных, общих для всех этнических групп «объективных» признаков. Поэтому М.Вебер предложил называть этническими группами «такие человеческие сообщества, которые разделяют субъективное убеждение в общности происхождения из-за сходства во внешних чертах или обычаях или благодаря памяти о колонизации или миграции; это убеждение должно способствовать формирова нию группы; не имеет никакого значения, существует или нет действительная общность по крови»1. Принадлежность к одному этносу также не обязательно предполагает общность происхождения: многие современные нации включают представителей различных рас.
К этническим общностям, кроме собственно этносов, относят также субэтносы. Субэтническая общность представляет собой часть этноса, обладающего специфическими особенност ями
1 Weber M. Economy and Society // Ethnicity. Oxford—New-York: Oxford University Press, 1996. Р. 40. Цит. по: Коротеева В.В. Теории национализма в зарубежных социальных науках. М., 1999. С. 19.
Тема 9. Этнические общности |
77 |
|
|
|
|
культуры и языка. К субэтносам, согласно преобладающей в этнографии точке зрения, относятся, например, мокша и эрзя (в составе мордовского этноса)1, горные и луговые марийцы, казаки, старообрядцы, поморы и другие этнические группы в сост аве русского этноса. При изучении этнических общностей выделяют такие аспекты проблемы, как этническая идентичность, этниче- ские процессы, этнический статус, этническая стратификация, межэтнические отношения и т.д.
Этническая идентичность (этническое самосознание) представляет собой составную часть социальной идентичности лич- ности, которая заключается в осознании своей принадлежности к определенной этнической общности2. Этническая идентичность может быть как индивидуальной, так и коллективной. Индивидуальная этническая идентичность формируется в процессе социализации личности и заключается в освоении этнических ролей, реализующихся в отношениях с представителями «своей» и «чу - жих» этнических групп. У большинства людей этническая идентичность стабильна, но возможна ее смена в течение жизни.
Этнические процессы. Коллективная этническая идентичность также не подвержена изменениям. В этнографии и э т- носоциологии различают несколько типов этнических процессов, которые приводят к изменению содержания этничности: процессы этнической ассимиляции, межэтнической интеграции, внутриэтнической консолидации и этноразделительные (этническая и межэтническая дезинтеграция).
Ассимиляция представляет собой такую форму приспособления этнической группы к иноэтничной среде, которая предполагает поглощение этнического меньшинства большинством, утрату, по крайней мере частичную, меньшинством собственной этничности в процессе усвоения языка, культуры, образа жизни другого этноса. Различают насильственную (посре д- ством дискриминации этнических меньшинств, запрета на ис пользование языка в образовании и т.п.) и «естественную», т.е. ненасильственную ассимиляцию (например, ассимиляция иммигра н- тов). Показателями интенсивности ассимиляционных процес сов могут служить данные о смене родного языка (доля лиц той ил и иной национальности, указавших в ходе переписей населения в качестве родного язык другой этнической группы), удельный вес национально-смешанных браков, данные о выборе национальности детей в этнически смешанных семьях. Ассимиляционные про-
1 |
Ñì.: |
Мокшин Н.Ф. Мордва // Народы России. М., |
1994. Ñ. 232. |
2 |
Ñì.: |
Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 1999. |
Ñ. 210. |
78 |
Тема 9. Этнические общности |
|
|
|
|
цессы наиболее характерны для государств с большим притоком эмигрантов (например, стран Северной и Южной Америки), одн а- ко в последние десятилетия их интенсивность во всем мире несколько снизилась. Так, американские социологи при описании этнических процессов в США отказались от модели «плавильно го котла», предполагающей растворение этнических групп в единой национальной идентичности, и предпочитают использовать понятие «салат», в котором каждый ингредиент сохраняет свои особенности. Однако развитие этнических контактов и освоение культуры и языка других этнических групп (аккультурация) не всегда приводят к утрате группой собственной этничности.
В противоположность этнической ассимиляции межэтниче- ская интеграция предполагает освоение этническим меньшинством языка и культуры большинства при одновременном сохранении своих культурно-языковых особенностей. В данном случае возможно взаимодействие, при котором культура меньшего по численности этноса воздействует на культуру большинства, тем самым обогащая ее. Межэтническая интеграция проявляется на уровне этнической самоидентификации в сознании принадлежности к своему этносу и одновременно — тесной психологической, культурной и языковой связи с другими этносами, проживающими на одной территории. Ассимиляция и межэтническая интег рация являются взаимно противоположными процессами: чем бо льше интенсивность ассимиляционных процессов, тем меньше — межэтнической интеграции.
На понимании сущности процесса межэтнической интеграции как средства взаимного обогащения этнических культур основана политика мультикультурализма, проводимая правительствами некоторых западных стран, например, Великобритании, Канады. Принцип мультикультурализма предполагает отказ от предоставления преимуществ какой-либо этнической культуре в качестве доминирующей, признание многообразия культур в рамках одного общества, равное уважение к ним и поддержку со стороны государства, содействие группам этнических меньшинств в развитии этнокультурного образования, культурных и религиозных институтов.
Внутриэтническая консолидация заключается в нивелировании внутриэтнических культурно-языковых различий, слиянии нескольких субэтнических групп в одно целое. Этноразделительные процессы проявляются либо в дезинтеграции единого этноса, распаде его на несколько новых (например, образование русского, украинского и белорусского этносов на основе древнерусского), либо
Тема 9. Этнические общности |
79 |
|
|
в увеличении межэтнической дистанции, ослаблении межэтнических связей и росте межэтнической напряженности в полиэтническом обществе.
Социальные различия между этносами. Принадлежность к этнической группе образует этнический статус. Для большинства людей этнический статус является предписанным, т.е. закрепляется за индивидом посредством групповых требований и ожиданий. В моноэтнических семьях этнический статус также обычно является врожденным и передается из поколения в поколение: ребенок усваивает этничность родителей вместе с их языком и культурой. Однако этнический статус может быть и достигаемым, т.е. приобретенным благодаря индивидуальному выбору и усилиям самого человека, например, при выборе национальности о дного из родителей детьми в этнически смешанных семьях или посредством идентификационной ассимиляции (изменения этн ической идентичности), что характерно для иммигрантов и представителей этнических меньшинств.
Под этносоциальной стратификацией понимается неравенство этнических групп по таким критериям, как безопасность и стабильность физического существования, объем гражданских прав, доступ к власти и престижным должностям в различных сферах деятельности, возможность получения образования, приобщ ения к культурным ценностям, перспективы социальной, в том числе профессиональной, мобильности, уровень жизни, размер собс твенности, доходов и т.д.1
Во многих полиэтнических обществах существует этническое разделение труда — специализация этнических групп в определенных сферах деятельности. Так, примером может служить спец иализация в современной России мигрантов с Кавказа, из Средней Азии на торговле и мелком бизнесе. Этническое разделение труда является фактором социальной стратификации не всегда, а только в случае, если одни этнические группы заняты в более прест ижных, а другие — в менее престижных сферах деятельности.
По критерию социального статуса обычно выделяют этничес - кие группы, занимающие господствующее (доминирующее) положение, и этнические меньшинства. Наличие этнического доминирования можно констатировать в том случае, если представители какой-либо этнической группы монополизируют руководящие должности в политической и профессиональной иерархии, имеют более
1 См.: Ильин В.И. Государство и социальная стратификация советского и постсоветского общества. Сыктывкар, 1996. С. 279.
80 |
Тема 9. Этнические общности |
|
|
|
|
высокий уровень образования и преимущественный доступ к нему, более высокий уровень благосостояния, говорят на языке, который является в данном обществе официальным, и т.д. Этносоциальная стратификация имеет несколько аспектов — политическое, экономическое, культурное господство, причем в одних сферах жизни общества могут доминировать одни этнические гр уппы, а в других — другие.
Этническим меньшинством называется этническая группа, имеющая в обществе относительно низкий статус по сравнению с доминирующей этнической группой и сознающая свое недоминирующее или дискриминируемое положение. Обычно этнические меньшинства также уступают по численности доминирующему этносу. Однако понятие этнического меньшинства не является чисто демографическим: в качестве меньшинства может рассматриваться и наиболее многочисленная этническая груп па, если она подвергается дискриминации или имеет более низкий ст атус по сравнению с доминирующим этносом. И наоборот, меньшая по численности этническая группа может занимать доминирую щее положение. Понятие этнического меньшинства имеет относительный характер, т.е. может использоваться только при условии наличия в обществе доминирования какой-либо этнической группы. В некоторых странах отношения между наиболее многочисленными этническими группами строятся по принципу равного п артнерства, а не доминирования. Так, например, статус, равный с о статусом «демографического» большинства, имеют шведы в Финляндии, шотландцы в Великобритании, франко-канадцы в Квебеке. Понятие «народ-партнер» используют применительно к русским президенты Казахстана и Киргизии1.
Положение этнических меньшинств зависит от степени разв и- тия демократических институтов и является показателем з ащищенности прав личности в данном обществе. Во многих стран ах этнические меньшинства подвергаются дискриминации, жесткой (официальной) или мягкой (неофициальной). Однако в настоящее время большинство демократических режимов не только гарантируют правовую защиту этнических меньшинств от какой бы то ни было дискриминации, но и проводят политику, направленную на поддержку меньшинств в реализации их социальных и культурных прав: создания этнокультурных школ, культурных центров, средств массовой информации на языках меньшинств, обеспе че- ния занятости путем квотирования рабочих мест и т.п. Иногда
1 Арутюнян Ю.В., Дробижева А.М., Сусоколов А.Д. Этносоциология. М., 1997. С. 39.