suharev_a_i_red_sociologiya

жизни и возвысить его до осознания и принятия определенно го свода морально-этических норм и предписаний. Вместе с тем религия — это общественно-историческое образование — один из важнейших социальных институтов. Философию религия ин - тересует как форма общественного сознания, как способ поз нания, мировоззрения; история изучает роль религиозных сист ем, религиозных движений и организаций в жизни конкретных цивилизаций, стран и народов; культурология, эстетика, искусствоведение рассматривают религию как мощный пласт мировой и национальных культур, духовного наследия человечества. Социологию религия интересует как социальное явление, в основе которого лежат религиозное сознание и поведение, религиозные отношения, религиозные организации и институты в их взаимосвязи как между собой, так и с другими компонентами общества.

Религия не существует в обществе в изолированном состоянии. Она тесно включена в общественную структуру и взаимодействует с другими сферами и формами жизнедеятельности общества: политикой, экономикой, культурой, моралью и т.д. Воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через ее институты (культовые учреждения, религиозные организации, объединения верующих), через систему организации религиозного культа, религиозную идеологию и массовое религиозное сознание. Эти элементы структуры религии и их взаимосвязи с различными компонентами структуры общества имеют социальные измерения и доступны как теоретическому анализу, так и эмпирическому наблюдению.

Одним из главных и наиболее важных институтов общества является семья. Семья и брак относятся к явлениям, интерес к которым всегда был устойчивым и массовым. Семья — одна из наиболее древних форм социальной общности людей, возникшая значительно раньше классов, наций и государств в недрах первобыт- но-общинной формации. Брак — исторически изменяющаяся фор - ма отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь, устанавливает их супружеские и родительские права и обязанно сти. Если брак является только отношением, то семья представляет собой еще и социально организованное объединение людей. Как социальная организация семья отличается от брака и тогда, когда в нее входит определенное количество людей, кроме супружеской пары, и тогда, когда она ограничивается только мужем и женой. Это означает, что семью нельзя рассматривать лишь как разросшийся брачный союз, нужно учитывать не только количественное,

54 Тема 6. Социальные институты. Семья

но и качественное различие между ними. Семью создают прежде всего отношения мать — ребенок, отец — ребенок, а не только отношения мужчина — женщина.

Таким образом, семья — это социальный институт (с точки зрения общественных мер воздействия на брачно-семейные отношения) и в то же время обладающая исторически обусловленной организацией малая группа, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта, взаимной моральной ответственностью, что обусловливается социальной потребностью в воспроизводстве человеческого рода, как физи- ческого, так и духовного воссоздания общества.

В социологии приняты следующие общие принципы выделения типов семейной организации и семей. В зависимости от форм ы брака выделяются типы семейной организации (моногамия и полигамия), в зависимости от структуры родственных связей — различные типы семей. Наиболее распространенным типом является простая, или нуклеарная, семья (супруги и дети), если некоторые из детей в семье состоят в браке, то образуется другой тип — расширенная, или сложная, семья (родители — дети — внуки). Важным основанием для типологии семей, в частности нуклеарных, является наличие обоих супругов, образующих ядро семьи. В связи с этим выделяют полную (в состав которой входят оба родителя) и неполную, где один из супругов отсутствует.

Типы семейных структур, определяемые по критериям роди- тельства—супружества—родства, многообразны и подчеркив а- ют какие-либо свойства в связи с линиями отца, либо матери. Отсюда на основе принципов патриили матрилокализации семейных групп прибегают к выделению патрилинеальных и мат рилинеальных семей, где наследование фамилии, имущества, социального положения ведется по отцу, либо по матери.

По критерию власти различают патриархальные семьи, где отец является главой семьи, и матриархальные, где наивысшим авторитетом и влиянием пользуется мать. Если в доме нет четко выраженного семейного главы и преобладает ситуативное распределение власти между отцом и матерью, семья будет относиться к эгалитарному типу.

По социальному положению супругов или родителей супругов семьи могут быть гомогенными, где супруги примерно из одной социальной страты, и гетерогенными, где они происходят из разных социальных групп, каст, классов.

По пространственно-территориальной локализации семьи б ы- вают патрилокальные, в которых молодожены переходят жить в

таких семьях дети, как правило, вырастают избалованными, н е восприимчивыми к разумным запретам и обязанностям, без воспитанного чувства долга перед родителями; 2) профессио нализм, т.е. тенденция своеобразного отказа родителей от воспитания детей, под предлогом того, что этим должны заниматься педагоги, воспитатели — профессионалы в детских садах и школах; 3) прагматизм, т.е. воспитание, цель которого — выработка у детей «практичности», умения «ловко устраивать свои дела», ориентация прежде всего на получение непосредственной материальной выгоды. Семья не только воспитывает детей, но и оказывает огромное влияние на развитие личности каждого ее члена, р асширяя или, наоборот, ограничивая пространство для самореализации и детей, и взрослых.

Хозяйственно-экономическая функция семьи охватывает различные аспекты семейных отношений: ведение домашнего хозяйства, организацию семейного потребления, проблему распределения домашнего труда, поддержку и опеку над престарелыми и инвалидами.

Все большее значение в последнее время приобретает рекреационная функция семьи. В условиях ускоряющегося ритма жизни, роста социальных и психологических нагрузок, увеличе- ния количества стрессовых ситуаций семья играет особую «терапевтическую» роль. Рекреационная функция семьи включает в себя и духовно-эстетические моменты, в том числе организацию семейного досуга и отдыха. Рекреационные аспекты семейно й жизни теснейшим образом связаны с культурой семейных отношений, что влияет на жизнедеятельность семьи вообще, на ее стабильность и в конечном счете на существование брачной пары. Поэтому семейные изменения заметнее всего обнаруживаются при сравнении неспецифических функций, которые связаны с накоплением и передачей собственности, статуса и т.д.

Современная ситуация в России (экономический кризис, межэтнические конфликты, растущая материальная и социальная поляризация общества и т.д.) обострила положение семьи. У миллионов семей резко ухудшились условия для реализации социальных функций — репродуктивной, экзистенциального содержания и первичной социализации детей. Проблемы российской семьи становятся более актуальными, заметными не только для специалистов. Падение рождаемости, рост смертности, уменьшение количества браков и увеличение количества разводов, рост частоты добрач- ных, в том числе ранних, связей, а также внебрачных рождений, предпочтение так называемых альтернативных форм брачной и

семейной жизни, включая неполные семьи, рост семейной девиации (злоупотребления алкоголем и наркотиками, семейное насилие и т.д.) стали характерными проблемами не только для нашей страны, но и для большинства развитых западных стран.

Важное значение в современных брачно-семейных союзах имеют правовые отношения, регламентирующие закрепленные в юридических нормах взаимные права и обязанности супругов, родителей и детей друг к другу.

Основные ролевые отношения в семье характеризуются взаимоотношениями, существенно различающимися в традицион ных и современных семьях. Традиционные роли, согласно которым женщина вела дом, хозяйство, рожала и воспитывала детей, а муж был хозяином, часто единоличным собственником земли и имущества, обеспечивал экономическую самостоятельность семьи, заменились ролями, согласно которым подавляющее большинство женщин в одних странах и значительная их часть в других стали участвовать в производственной деятельности, экономическом обеспечении семьи, следовательно, принимать равное участие в общесемейных решениях. Это повлияло на функционирование семьи и брачно-семейные отношения, способствовало освобождению и развитию личности женщины-матери, равенству супружеских отношений, но вместе с тем воздействовало на демографическое поведение, снизив уровень рождаемости и повысив количество разводов.

Происходящие в обществе процессы изменяют потребности индивидов и социальных общностей (групп, слоев, классов), тем самым меняя и характер взаимодействия социальных инстит утов с обществом. Вероятна ситуация, когда изменившиеся социальные потребности не найдут адекватного отражения в структуре и функциях соответствующих социальных институтов. В результате такого несоответствия в деятельности того или иного института могут возникнуть явления дисфункций. Эти явления могут ск азываться как в сфере внешней, формальной (организационной), так и в характере, в содержании самой деятельности. Внешние дисфункции социального института могут выражаться в недостаточ- ном количестве подготовленных кадров, материальных средств и т.д. С содержательной точки зрения дисфункции в деятельности института выражаются в неясности целей деятельности, нео пределенности функций, падении его социального престижа. Дис функция в деятельности социального института проявляется о собенно четко в случае потери такого важного качества, как деперсонализация.

Считается, что такое расслоение происходит в результате деятельности людей. Для одних результатом их деятельности становится более высокое положение в обществе, для других — менее значимое. Этой точки зрения придерживался, например, Т.Парсонс. Он считал, что престиж профессии и размер вознаграждения за труд всегда определяются значимостью для общества произведенного товара или услуг. Если человек делает чтото нужное для других людей, то общество и морально, и материально оценивает его труд, и наоборот. Однако это оспаривается некоторыми современными социологами, считающими, что в реальном обществе не все так справедливо. Не всякий полезны й труд оплачивается высоко, есть немало неработающих людей, чье положение, однако, не определяется их деятельностью и пр.

Существует и другая точка зрения на проблему происхождения и характера социального неравенства в обществе. К.Маркс и его сторонники считали, что в основе этого неравенства лежит несправедливое присвоение одними (классами-собственниками) труда других (классов-работников), а государство, его аппарат поддерживают такой порядок в обществе. Иначе говоря, общество изначально создает неравные и потому несправедливые условия жизни, деятельности, развития людей. И у этой точки зрения есть противники, в частности, утверждающие, что в современном обществе государство успешно преодолевает несправедливость стартовых жизненных условий, помогая бедным в полу- чении образования и других сферах деятельности.

В социологии обычно выделяют три типа социальной стратификации: кастовую, сословную и классовую. Кастовая система существовала, главным образом, в Индии, и в несколько смягченном виде — в ряде стран Африки. В основе деления общества на касты лежат религиозно-этические нормы, согласно которым че- ловек проживает не одну, а несколько жизней, и в каждой последующей он в соответствии с большим или меньшим количеством грехов жизни предшествующей попадает в высшие, или «чистые», касты или в нижние, «нечистые». В Индии были четыре основные касты: брахманы (священники), кшатрии (воины), вайшеи (ку п- цы), шудры (крестьяне и мелкие ремесленники), а также внекастовая категория «неприкасаемых». При жизни перейти из одной касты в другую было невозможно. Запрещались также контакты между представителями разных каст. Есть точка зрения, что этот тип стратификации, исторически пройденный, проявлялся в некоторых странах в XX в. Так, в Третьем рейхе считались недопустимыми контакты «чистых» арийцев с неарийцами, особенно с евреями.