suharev_a_i_red_sociologiya

Проблема соотношения фундаментального и эмпирического в научном познании включает два аспекта: функциональный и генетический.

Первый анализирует соотношение развитого теоретического аппарата науки и ее эмпирического базиса. Рассмотрение вопроса в таком аспекте предполагает нахождение связующих звеньев между аппаратом теории и данными наблюдения и эксперимента, выявление способов эмпирической проверки теоретических положений и т.д., что возможно лишь при условии сформировавшегося теоретического уровня научного знания (речь идет об обосновании его соотношения с эмпирическим уровнем). При этом «обратная связь» теории с практикой становится важным движущим фактором дальнейшего совершенствования и развития теорети- ческого аппарата науки. Теоретический уровень науки выступает как элемент сложившейся, хотя и изменяющейся, развивающейся

ååструктуры.

Второй — генетический — аспект проблемы соотношения

фундаментального и эмпирического в науке затрагивает формирование теоретического аппарата, в том числе научной теории, перехода от эмпирической стадии науки к теоретической.

Уровни социологического познания: макро- и микросоциологические теории. В социологии параллельно развиваются две плохо согласующиеся между собой теоретические парадигмы: макросоциологическая и микросоциологическая. Сторонники макросоциологических теорий оперируют понятиями общества, культуры, социальных институтов, социальных систем и структур, глобальных социальных процессов. Последователи микросоциологических теорий «работают» с понятиями социального поведения, акцентируя внимание на его механизмах, включая межличностное взаимодействие, мотивацию, стимулы групповых действий и т.д. Поэтому имеются два совершенно разных подхода к определению социологии: один — в направлении «развертывания» ее предмета как науки о целостности общественного организма, о социальной и социокультурной системах, другой — как науки о массовых социальных процессах и массовом поведении.

Макросоциологический уровень означает ориентацию на анализ социальных структур, общностей, больших социальных групп, слоев, систем и происходящих в них процессов. Он не требует детального рассмотрения конкретных проблем и ситуаций, а нацелен на их комплексный охват. Макросоциологический подход к явлениям связан с общественными мировыми системами и их взаимодействием, с различными типами культур, социальными

институтами и общественными структурами, глобальными процессами.

Парадигму теоретической макросоциологии, в сущности, сформулировал Огюст Конт. Он активно привлекал аналогии из физики и саму науку первоначально называл социальной физикой.

Главное содержание этой парадигмы — видение общества в качестве целостного социального организма; выделение основных аспектов предметной области — социальной структуры, социальных институтов и социальных изменений, процессов; утверждение эмпирических методов исследования в качестве основы знания.

В отличие от макросоциологии микросоциология анализирует социальные процессы в отдельных сферах общественной жизни и социальных общностях. Микросоциология обращена к социальному поведению, межличностному общению, мотивации действий, стимулам групповых, общностных поступков и т.п.

К середине XX в. сложились две тенденции в развитии мировой социологии: европейская и американская.

Европейская социология развивалась в тесной связи с социальной философией, а американская изначально формулировалась как наука в основном о человеческом поведении. В XX столетии акценты стали перемещаться с плоскости общих теоретических настроений на сферу анализа конкретных, локальных явлений. До середины XX в. это разделение имело своеобразную «пространственную» окраску. Европейская социологическая традиция, тяготевшая с XIX в. к социально-философским настроениям, привела

êпреимущественному развитию макросоциологического уровня.

Âто же время американская социология развивалась в основ-

ном на базе проблемных, часто прагматических ориентаций и формировалась как поведенческая наука. Американскую социологическую традицию представляли исследования, направленные на решение конкретных социальных проблем и выполненные на микросоциологическом уровне. Этому способствовали общественные процессы, происходившие в США в 20—30-е гг. XX в., кризис экономики, великая депрессия, безработица, многочисленные социальные аномалии, связанные с бродяжничеством, преступностью, алкоголизмом, существованием гетто в крупных городах и др.

Социология среднего уровня. Начиная с 60-х гг. XX в. социологи предпринимают активные попытки соединения макр о- и микросоциологического уровней. Основным средством для этого стала концепция теорий «среднего ранга» («среднего уровня») Р.Мертона, согласно которой существуют три уровня социологи-

14 Тема 2. История социологии (возникновение исторического н аследия)

закона, прогресса, методов познания, социальной реальности. Перемены в жизни народов со временем истории осуществлялись с такой скоростью и в таких масштабах, что их объяснение и понимание требовали объединения усилий лиц, занятых в разных науках, и тем самым обособления по профессиональной деятельности, сосредоточенности на изучении общества. Создавались условия для появления новой отрасли знания, предметом которой становилось общество в своих коренных процессах как особый вид реальности.

Ответом на вызов времени во Франции, где не утихли следы революционных событий конца XVIII — начала XIX в., стала деятельность мыслителя, провозгласившего зарождение новой науки — социологии, призванной найти подходы к решению сложных задач общественного развития. Это был Огюст Конт (1798— 1857). Выросший в семье сборщика податей, правоверного монархиста и католика, Конт становится сторонником идей Великой французской революции. Этому способствовало обучение в Политехнической школе, которую он покинул после двух лет учебы. На формирование его взглядов оказал влияние представитель утопического социализма Сен-Симон, секретарем которого Конт был с 1817 по 1824 г. После ухода от Сен-Симона Конт не имеет постоянного места работы, зарабатывает на жизнь преподаванием в Политехнической школе, публикацией книг и под конец жизни существует на вспомоществование своих сторонников.

Главными произведениями, написанными им, являются «Курс позитивной философии» и «Система позитивной политики». В них Конт провозгласил создание новой науки — социологии, обосновал ее необходимость и обозначил основное содержание. В историю социологии он вошел как ее основатель. В связи с тем, что Конт заложил только основы этой науки, а до ее создания в целом было еще далеко, видный историк социологии Ю.Н.Давыдов назвал его «крестным отцом» социологии.

В сочинениях Конта получила дальнейшее развитие мысль о поступательном развитии общества под влиянием совершенствования разума, ведущего к общественному прогрессу. Социология появляется в результате накопления знаний об обществе. Ей предшествуют последовательно возникшие ранее математика, астрономия, физика, химия и биология. Вся история знания и общества проходит три этапа: теологический, метафизический и позитивный. На первом этапе все объяснялось признанием божествен - ной воли, метафизическому этапу присуще толкование происходящего отдельными абстрактными теориями, а в позитивном, нача-

Тема 2. История социологии (возникновение исторического н аследия) 15

ло которого провозглашает Конт, необходимо найти понимание законов общества исходя из конкретных, реальных, положительных фактов.

Контовское учение об обществе содержит две части: статику и динамику. Первая описывает состояние — структуру общественного бытия, а вторая — процессы развития. Конт отказывается от поисков первопричин общественных изменений, а сосредотачивается на изучении закономерностей, выводимых последовательностей изменений. Его подход к обществу и цель выражаются в девизе: «Порядок и прогресс». В последних своих произведениях он своеобразно дополняет принцип научности в понимании и организации общества признанием необходимости религии, в которой Бог заменен Человечеством. Эта идея получила развитие в трудах Э.Дюркгейма.

Герберт Спенсер (1820—1903) — английский социальный теоретик — обогатил формирующуюся науку об обществе эволюционным подходом. Его творческая личность формировалась в упорном изучении теории путем самостоятельного чтения книг и наблюдения за общественной жизнью. Он, как и Конт, не имел систематического образования. Недолгая служба инженера железной дороги сменилась работой журналиста, а по получении наследства он становится независимым ученым.

В становлении эволюционизма Спенсер опередил в некотором отношении Чарльза Дарвина, что признавалось последним. Применение закона борьбы за существование как средства выживания людей дало основание квалифицировать спенсеровское воззрение на общество как социальный дарвинизм. Он проводит аналогию функционирования общественных структур с живым организмом. Главными сторонами социальной эволюции являются дифференциация и интеграция. Развитие от простого к сложному порождает появление новых элементов и их структурных комбинаций. Однако одновременно формируются механизмы объединения разрастающегося общественного многообразия в рамках единой системы, идет процесс интеграции. Имея общие черты с че- ловеческим организмом, общество существенно отличается от него значимостью целого и элементов, первенство целого для человека сменяется приоритетом элементов (отдельных людей) в обществе. Спенсеровская концепция социальных институтов и их функций представляет собой одну из первых попыток системного подхода к обществу. Эволюция общества раскрыта через описание военного и промышленного типа. Идеи Спенсера оказали влияни е не только на европейскую, но и американскую социологию.

16 Тема 2. История социологии (возникновение исторического н аследия)

Эмиль Дюркгейм (1858—1917) — один из основоположников социологии как науки, первый профессиональный ученый-теоре- тик, организатор кафедры социологии и социологического журнала. В теории Дюркгейма развиваются положения Конта и Спенсера.

Аргументация необходимости специальной отрасли знания опирается на существование так называемой социальной реальности. Дюркгейм отрицает контовский закон трех стадий и наряду с поиском закономерностей социальных изменений не отказывается от попыток поиска причины таковых. Приоритет общества по сравнению с отдельным индивидом приводит Дюркгейма к оспариванию «психологизма» и отстаиванию «социологизма». Не волевые, умственные и иные психологические инициативы отдельных людей определяют содержание и структуру общества, а оно создает систему ценностей и обусловливает деятельность отдельного человека. Отсюда вытекает методологический принцип изучения не психологических мотивов поведения, а социальных фактов. К ним следует относиться как к вещам, т.е. признавая их независимость от субъекта и принудительность воздействия на него. Впоследствии Дюркгейм приходит к выводу, что структура социальных фактов формируется в институты общества, которые и выступают предметом социологии. Среди воздействующих на сознание и поведение индивидуумов институтов Дюркгейм приводит такие, как общественное мнение, воспитание, право, верования, которые навязываются и задаются извне. Посредником между обществом и отдельными его членами выступают «коллективные представления», в них проявляется коллективная душа. От термина «социальный факт» Дюркгейм переходит к понятиям «социальная среда», «социальные условия», а «коллективные представления» связываются с чувством долга, морального авторитета.

Одной из важнейших идей дюркгеймовской социологии является общественная солидарность. Он трудился над осмыслением ее происхождения и воплощения в жизнь. Анализ Дюркгейма исходит из признания двух типов общества: традиционного и современного. Соответственно имеются два типа социальной солидарности: механическая и органическая. Решающая роль в этом принадлежит разделению общественного труда, процесс которого социолог признает законом природы. В традиционном обществе из-за неразвитости и безликости людей, входящих в него, преобладает слияние сознания индивида с сознанием групп ы, это и есть механическая солидарность. Органическая солидарн ость

Тема 2. История социологии (возникновение исторического н аследия) 17

базируется на развитом разделении труда и сформировавшемся у большинства самосознании «Я». Личность становится зави симой от общества не через репрессивные нормы, а нормы гражданского права, морали, чувства долга. Переход к органической солидарности оценивается Дюркгеймом как основной показ атель прогресса. Средством усиления солидарности людей он считал профессиональные организации. Отсутствие солидарности способствует ослаблению связей индивидуумов с группой, а также дезорганизации общества, крайней формой которой выступает аномия. Это состояние обострения конфликтов, противоречий в обществе, когда ослабевает и постепенно прекращается действие прежних ценностей и норм поведения, а новые ценности и нормы еще не обрели действенной силы.

В коллективном сознании важно укреплять единство чувств и убеждений приобщением к религии. Она не стимулирует мышление, а пробуждает к действиям с помощью веры. Будучи агностиком, Дюркгейм фактически развил идею Конта о значении религии, где Бог идентифицировался с Человечеством.

На социологию XIX в. оказал большое влияние Карл Маркс (1818—1883) — один из крупнейших социальных ученых. Оставляя без внимания значительную часть его богатого научного наследия, рассмотрим основные социологические положения. Их значимость определяется не только теоретическим содержанием, но и практическим применением (в каждом обществе по-своему понимаемым) в разных странах в XX в. и сохраняющим влияние в веке XXI. Последуем примеру некоторых историков социологии и сосредоточимся не на политической и идеологической деятельности, а на его социологических взглядах, изложенных в работах (иногда написанных в соавторстве с Ф.Энгельсом): «Нищета философии» (1847), «Манифест коммунистической партии» (1848), «К критике политической экономии» (1859), «Капитал» (т. I. — 1867). II и III тома изданы посмертно Ф. Энгельсом. В своих трудах Маркс преследовал цели: осмысление положения человека в капиталистическом обществе, вскрытие внутреннего механизма его функционирования и в целом исторического процесса, в котором капитализм выступает только как фаза. Произведения Маркса носят философский, экономический и политический характер, определяемый поставленными целями. Не придавая большого значения социологическим воззрениям Конта, Спенсера, не при- числяя себя к социологам, Маркс оказал существенное влияние на развитие социологии как марксистской, так и немарксистской направленности.

18 Тема 2. История социологии (возникновение исторического н аследия)

Положение большинства занятых в капиталистическом производстве им оценивалось как положение отчужденных, отстраненных от жизненных благ и подвергающихся эксплуатации. Экономика оказывает решающее воздействие на всю общественную жизнь, т.к. прежде всего перед занятием любой деятельностью необходимо создать материальные блага. Их возникновение определяется способом производства, состоящим из производительных сил и производственных отношений. В последних решающую роль играет форма собственности. Именно она порождает (или, наоборот, ее) социальные классы. Они выступают главными субъектами исторического действия.

Идея прогресса понималась Марксом как движение от одной социально-экономической формации к другой через классовые конфликты. Смена общественных формаций означает социальную революцию, которая может проходить как в мирной, так и немирной (через классовое насилие) форме. В капиталистическом обществе осознание классовых интересов пролетариатом приводит к его выступлению против класса-антагониста буржуазии за установление бесклассового общества. По Марксу, к этому приводят естественно-исторические законы развития производительных сил. Каждый способ производства (по исчерпанию своих потенциальных возможностей) отживает или насильственно свергается прогрессивным классом.

Маркс считал, что бесклассовое коммунистическое общество — удел всех стран, всего человечества. Начало ему — социалистическая революция, совершаемая рабочим классом, в озглавляемым коммунистической партией (передовым отрядом класса, теоретически вооруженным знанием законов развития общества). После завоевания власти коммунистическая партия направляет социальную деятельность на создание социали сти- ческого общества, в котором отсутствуют эксплуататорские классы, частная собственность; имеется одна политическая парт ия; экономика базируется на государственной и общественной собственности; культура основана на ценностях марксистской идеологии; главный экономический принцип: «От каждого — по способностям, каждому — по труду». По мере совершенствования в экономической, политической и культурной сферах идет процесс перехода ко второй (высшей) фазе коммунистической формации. В коммунизме в строгом смысле слова отсутствуют классы, государство, имеется полное социальное равенство. В экономикосоциальной жизни главный принцип: «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям».

Тема 2. История социологии (возникновение исторического н аследия) 19

Большинство социологов критикуют социально-политическу ю доктрину Маркса, носящую пророческий характер, но вместе с тем ценят марксизм за основательный анализ капитализма середины XIX в., вскрытие его недостатков и противоречий, не соглашаясь с перспективами его развития. Несмотря на это, в социологии марксистская традиция сохраняется и в настоящее время.

Большой вклад в социологию внес Макс Вебер (1864—1920). Немецкий социолог, будучи энциклопедически образованным уче- ным, обогатил своими исследованиями политэкономию, политологию, философию, юриспруденцию, психологию, методологию социологического познания. В его методологии изучения общества использованы достижения таких мыслителей, как В.Дильтей, В.Виндельбанд, Г.Риккерт, которые обосновали проблематику сходства и различия изучения природы и общества. Философское мировоззрение М.Вебера вмещало в себя противоречия взглядов Т.Гоббса, Н.Макиавелли и И.Канта. Идею Дильтея об особенностях метода рассмотрения социальных явлений с учетом пониман ия смысла действий человека Вебер раскрыл через классифика цию видов осознания действий индивидуумом, разграничение це нностей и оценочного отношения, дополнив категорией идеально го типа.

В идущем со средневековья споре «номиналистов» и «реалистов» Вебер занял позицию методологического номинализма. В изучении социальной реальности он исходит в противовес Э.Дюркгейму не от общества, а от отдельного человека. Не коллективные представления Дюркгейма дают возможность пос тижения сущности социального, а понимание, осознание индиви дуальных действий и их мотивов. Коллективные представления существуют только как сумма сознаний членов общества. Реален конкретный человек, его поступки и самосознание, поведение которого целиком социально. Социальность связана с направленностью действия или мысли на другого. Этот признак, дополн енный субъективным смыслом, дает возможность квалифициров ать поступок как социальное действие. Осознание смысла связа но с долей рациональности, разумности. Действие включает в себя функционирование не только мыслей, но и эмоций и привычек. Вебер различает два вида рационального действия (целерац иональное и ценностно-рациональное), действия аффективные (глубоко эмоциональные) и традиционные (по привычке). В строгом смысле рациональными действиями являются только целерациональные, т.е. достижение целей при сознательном, взвешенном соотношении целей и средств. О рациональности свидетельствует факт осуществления цели, т.е. успех.

20 Тема 2. История социологии (возникновение исторического н аследия)

Отказавшись от существования вечных ценностей, Вебер ограничивается их признанием в рамках эпохи. Зависимость содержания знаний от субъективного взгляда исследователя приводит мыслителя к установлению новой категории — «идеальный ти п». Последний означает теоретическую модель действительности, которая служит средством анализа путем ее сравнения с реали ями жизни. Степень отклонения или приближения к идеальному ти пу дает возможность определения меры достигнутого, тенденций развития. Примерами идеальных типов выступают «экономический обмен», «ремесло», «христианство», «капитализм» и др. Одним из важнейших идеальных типов является «рациональность». По Веберу, ее развитие выступает ведущим направлением всемирной истории. Рационализация проявляется в первую очередь в системе ведения хозяйства, управления, охватывая пространства политики, культуры, все сферы социальной жизни. Наука как концентрированная рациональность проникает в трудовую деятельность и бытовую жизнь.

Достижением и воплощением рассудочного поведения людей явился капитализм — современный индустриальный тип общества. В его становлении большую роль сыграл такой элемент культуры, как религия. Центральное место в мировых религиях занимает учение о спасении. Именно способы обретения вечной жизни определяют образ жизни верующих. Вебер выделяет основные пути спасения: 1) активное нравственное действие , 2) мистическое созерцание. Первый способ сводится к двум видам аскетизма — уход от трудностей, противоречий жизни (например, в монастырь) и преобразование мира, деятельность экономическая во благо окружающих. Аскетизм второго вида побуждает к упорному труду и ограничению в удовлетворении потребностей. При этом накопленные средства весьма ограниченно расходуются на себя и идут как вложения в производство. Тем самым появляется общество, где капитал наряду с индустрией диктует ход движения, т.е. капитализм. Именно такую этику (поведение верующего в миру) проповедовал протестантизм , особенно в варианте кальвинизма. Выделяя значимость установок поведения, прививаемых религий, Вебер не настаивал на при - знании религии, как и культуры в целом, определяющим фактором в развитии общества. Не соглашаясь с Марксом во многом, он не отрицал значения экономического и других факторов, иными словами, признавал многофакторность в функционировании и изменениях общественной жизни. В итоге исходным пунктом происходящего в социуме служит смысловой аспект социально-