Билет 6 общественный строй восточных славян

Хозяйственной ячейкой (VIII-IX вв.) была преимущественно малая семья. Организацией, объединявшей хозяйства малых семей, служила соседская (территориальная) община – вервь, которая в этот период приходит на смену родовой. Её появление было обусловлено необходимостью следить за правильным распределением и использованием земли. В соседской общине в отличие от родовой каждая семья имела право на долю общинных владений. Это создавало условия для неравномерного развития семейных хозяйств, обеднения одних и возвышения других. В результате возникало социальное неравенство, выделяются руководящие слои населения: старейшины (племенная знать) и вожди (или князья) – военная знать, опиравшаяся на формирующийся слой воинов – профессионалов (дружинников). Однако главным органом правления того времени являлось народное собрание – вече, на котором решались важнейшие вопросы жизни племени, в том числе и выбор вождей.

С VIII в. у восточных славян распространяются укрепленные поселения - «грады». Они являлись, как правило, центрами союзов племенных княжеств. Концентрация в них племенной знати, воинов, ремесленников и торговцев способствовала дальнейшему расслоению общества.

Таким образом, в этот период славяне переживали последний период общинного строя – эпоху «военной демократии», предшествующую образованию государства.

Билет 7 религия восточных славян

Религией восточных славян было язычество. Древнейший пласт - поклонение предметам и явлениям ближайшего окружения (фетишизм и анимизм). Отголосками таких, верований было поклонение, например, камням, деревьям, рощам. Распространен был и тотемизм - это вера в происхождение человеческого рода от какого-либо вида животных (дикие кабаны-вепри).

Отрыв духа-"двойника" от объекта, которому он присущ, наряду с тотемизмом порождает веру в души мертвых а также культ предков. Уже не сам предмет является объектом почитания. Поклонение относится к живущему в нем духу, демону, который оказывает положительное или отрицательное влияние на ход событий и на судьбы людей. Язычество восходит на новую ступень - стадию полидемонизма.

Демонические верования приближали восточных славян к следующему этапу - политеизму, т.е. вере в богов. Среди богов, которые были известны на Руси, выделяется Перун - бог грозы, молнии и грома. Верили также в Велеса - бога скота, торговли и богатства. Были еще Дажбог и Хорс - различные ипостаси солнечного божества. Стрибог - бог ветра, вихря и вьюги. Мокошь - богиня плодородия, воды, впоследствии покровительница женских работ.

Деревянные и каменные статуи богов воздвигались на языческих святилищах (капищах), где делались жертвоприношения, в том числе человеческие. В организации культа значительную роль играли языческие жрецы – волхвы. Главой языческого культа был вождь, а затем князь.

Билет 8 первые государственные образования у восточных славян

Предпосылки первых государственных образований у славян: 1)Относительно прочная оседлость; 2)Формирование прочных и долгих объединений племен, а в последствие союзов и суперсоюзов; 3) Угроза внешних нападений; 4)Взаимодействия с народами имеющими государство или протогосударственную структкру.

Арабские источники говорят об образовании в VIII в. на территории, занимаемой восточными славянами, трех политических центров: Куябы, Славии и Артании.

Куяба – политическое объединение южной группы восточнославянских племен во главе с полянами, с центром в Киеве во главе с князем Кием (известна с VI века); Славия – объединение северной группы восточных славян во главе с новгородскими словенами. Новгородская летопись упоминает старейшину Гостомысла, возглавлявшего этот союз в IX веке; Артания - местоположение ее спорно и исследователями определяется по-разному: Рязань, Чернигов.

В это время на севере активизировали деятельность скандинавы, а юг все больше вовлекался в орбиту влияния или прямо под власть хазар. Давно уже доказано, что ни варяги, ни хазары славянам государственность не принесли, поскольку эта последняя как таковая возникает прежде всего в результате определенных процессов внутри самого общества с возникновением имущественного неравенства и социального расслоения. Вот и у восточных славян, очевидно, не позже VIII века появились свои княжения, о которых помнил и древнерусский летописец. Правда, тот же летописец отмечает, что такие княжения существовали не у всех восточных славян - их, по-видимому, не было у тех, что были уже в VII веке подчинены хазарам (вятичи, северяне, радимичи) или попали под верховенство сильных соседних западнославянских объединений, прежде всего Великой Моравии, что можно предположить для волынян и белых хорватов

. Но ПВЛ знает, что свои княжения до "призвания варягов" существовали у полян (хотя поляне какое-то время зависели от хазар), древлян, кривичей, словен ильменских и у дреговичей. БИЛЕТ 9 ДВА ЦЕНТРА ГОСУДАРСТВЕННОСТИ У ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН (КИЕВ И НОВГОРОД)

К концу VIII — началу IX в. экономические и социальные процессы в восточнославянских землях привели к объединению различных племенных союзов в сильные межплеменные группировки. Центрами такого притяжения и объединения стали среднее Поднепровье во главе с Киевом и северо-западный район, где группировались поселения вокруг озера Ильмень, вдоль верховьев Днепра, по берегам Волхова.

У полян ранее, чем у других племенных союзов, обнаружились признаки государственности. В основе этого лежало наиболее быстрое экономическое, политическое, социальное развитие края. Киев был не только центром ремесла, торговли, к которому тянулась вся земледельческая округа, но и хорошо укрепленным пунктом, прекрасно укрытым лесами от степных кочевников. Здесь раньше, чем в других славянских землях, сложилась княжеская власть, значительную роль стала играть дружина.

В это время в другом центре зарождающейся государственности формировался мощный союз славянских и угро-финских племен, объединённые приильменскими словенами. Этому объединению способствовала начавшаяся здесь борьба местных народов с варягами, которым удалось на некоторое время установить контроль над ними. Но союз местных племен сбросил варяжских правителей.

Варяги были изгнаны, но “встал род на род”,— рассказывает летопись. Для установления мира, покоя, стабилизации управления ссорящиеся племена пригласили князя со стороны. Выбор пал на варяжских князей. Были приглашены три брата: Рюрик, Синеус и Трувор, которые сели княжить в здешних землях. По некоторым летописным данным новгородские словени начали против Рюрика борьбу, которая, вероятно, разгорелась после того, как он превысил свои полномочия “арбитра” и взял всю полноту власти в свои руки. Но Рюрик подавил восстание и утвердился в Новгороде. После смерти братьев он объединил под своим началом весь север и северо-запад восточнославянских и угро-финских земель.

Таким образом, в восточнославянских землях к 60-м гг. IX в. образовалось по существу два сильных государственных центра, каждый из которых охватывал огромные территории: Средне-Днепровский, полянский, во главе с Киевом и северо-западный во главе с Новгородом.