Часть II. Онтология и гносеология глава I. Бытие и материя. Философская, религиозная и научная картина мира

Первоначальное отношение человека к миру было исполнено благо­говения перед его величием. Мир представлялся человеку всеобъ­емлющим животворящим началом, которое никому не дано изменить. Зада­ча человека — уловить тайные ритмы мироздания и поступать в согла­сии с ними. Идея абсолютного господства мира над человеком превали­ровала в мифологическом сознании, а также в древней индийской и ки­тайской философии.

Первые европейские философы видели мир как упорядоченное, ор­ганизованное целое. Со времен Пифагора совершенство, гармония и красота «небесного пространства», в котором расположен земной мир, выражались понятием «Космос». После Аристотеля Космос стал отож­дествляться с миром вообще. В славянских языках словом, олицетворя­ющим мир в его целостности («весь мир»), является «Вселенная».

Мировоззрение древнегреческих философов досократовского периода было всецело космоцентрическим. Устройство мироздания, структура Космоса — основной предмет их размышлений. Человек же, по их предс­тавлениям, — это «маленький космос» (микрокосм), капелька, в кото­рой отражается «большой космос» (макрокосм).

Начиная с Сократа, философы видели свою задачу уже не столько в познании мира вне человека, сколько в постижении самого внутреннего мира человека, мира его чувств и мыслей. Сократ произвел «антропоцентристский переворот» в античной философии. После него внешний мир стал рассматриваться не обособленно от человека, а в соотношении с ним. Философская картина мира становится образом человека в мире. Так, по Аристотелю, особое положение человека в мире определяется центральным положением Земли в структуре мироздания.

В средневековую эпоху складывается миропонимание, согласно ко­торому и мир и человек являются творениями всемогущего бога. Возни­кает религиозная картина мира, в которой Земля и небо противопос­тавлены как природное и божественное, а человек оказался как бы между ними: с одной стороны, он венец божественного творения, с другой — царь природы. В теоцентристской философии человек выступает как существо исключительно духовное, его отношение к миру рассматривается через призму его отношения к богу. Господство теоцентризма в философии было, по существу, безраздельным.

Н. Коперник, «сдвинув» Землю с центра мироздания, пробил пер­вую брешь в религиозной картине мира. Наивной религиозной вере раз­вивающаяся наука противопоставила проверенное опытом знание о при­роде, в том числе и о телесной природе человека. В эпоху Возрожде­ния философия обращается к осмыслению целостной телесно-духовной природы человека, его способности к преобразованию предметной сре­ды, его творческой индивидуальности. Теоцентризм постепенно отсту­пает перед антропологической ориентацией философии.

В Новое время складывается научная картина мира, систематизи­рующая опытные и теоретические знания о различных его сферах, представленные в науках о Космосе и Земле, о неорганической и орга­нической природе, об обществе и человеке. Сами понятия «Космос» и «Вселенная» приобретают преимущественно астрономическое содержание. Одновременно и философия, освобождаясь от служения богословию, все больше смыкается с наукой, основывается на ее данных в своих выво­дах, усваивает научный метод исследования. Появляются, наконец, фи­лософские системы, обладающие всеми признаками научности: возникает научная философия.

Как соотносятся сегодня религиозная, научная и философская картины мира? Религиозное понимание мира теоцентрично и страдает умозрительностью, бездоказательностью. Научная картина мира чрез­мерно рационализирована и, по своей сути, космоцентрична. Научное по­нятие Вселенной охватывает ныне все известные действительные миры (мегамир, макромир, микромир), но «присутствие» человека в ней не обязательно: он вполне может превратиться здесь в «нечто лучистое» (К. Циолковский) или «некий плазмоид» (В. Казначеев). И только современная философская картина мира поистине антропоцентрична: здесь «разум» становится «духом», а «Космос», «Вселенная» — миром человека, поскольку они рассматриваются через призму интересов жи­вого индивида.

Поэтому определить место человека во Вселенной — значит раск­рыть философское понимание мира, т. е., прежде всего, понять всеоб­щую сущность мира, которая выявляется именно в отношении этого мира к человеку. Мы начнем развертывание философской картины мира с по­нятия «бытие».