Сформировать способ его само-развития…

2. Значит – быть не тождественным этому (своему) голосу, – сформировать образ обучающегося, эту особую позицию, особое место в симфонии деятельностей (учитель – ученик)

3. Углубить исходные эйдосы, характерные для каждой культуры, и погрузить во внутреннюю речь, – отталкиваясь от “точек удивления”, – связь сознания – мышления – сознания, к:

– архэйдосам Античности

– энигмам Средневековья

– монстрам Нового времени

– пан-архе, трансдукции <нрзб>

(В этих “средоточиях” уже (и еще…) нет разделения на деятельность теоретическую и художественную <нрзб>

4. Закрепление смысловой определенности учебного общения.

Жизнь мысли в средоточии: “вырасти”, стать взрослым и – быть собой. Детальнее об учебной деятельности в Школе диалога культур см. Библер В.С. Диалог культур и школа XXI века. // Школа диалога культур: идеи, опыт, проблемы. С. 9-106.

clix Фрагмент был первоначально озаглавлен “Еще один диалог монологиста с диалогиком”. Это предварительные наброски к одноименной работе, помещенной в первом выпуске трудов культуро-логического семинара "Архэ".

clx Фрагмент о диалоге монологиста с диалогиком был подвергнут, почти сразу после написания, весьма существенной правке. К сожалению, конец правленого экземпляра не обнаружен. Начиная с этого места, мы воспроизводим черновой, неправленый вариант текста.

clxi Ср., напр. : «Философия истории <...> имеет неразрывную связь с эсхатологией <...> Эта эсхатологическая идея совершенно необходима для того, чтобы была осознана и конституирована идея истории, для осознания свершения, движения, имеющего смысл и завершение. Без идеи исторического завершения нет восприятия истории, потому что история по существу — эсхатологична, потому что она предполагает разрешающий конец, разрешающий исход...». — Бердяев Н.А. Смысл истории. YMCA. 1969. С. 41-42.

clxii Не удалось выяснить, что за текст имеется в виду.

clxiii V Международная бахтинская конференция состоялась в июле 1991 г. в Манчестере. Библер выступал с докладом “Поэтика культуры Бахтина и проблемы логики культуры”. Ежи Фарино, который упоминается Библером, выступал с докладом “Память слова и память жанра”. (Сообщено В.И.Тюпа.)

clxiv По сообщению Л.С.Черняка, речь идет о его машинописном тексте "О Книге Иова". Предположения автора вкратце можно свести к следующим.

(1). Библейская мысль имеет структуру, принципиально отличную от структуры мифа.

(2). Миф, как жанр, - это сказ. Адресат сказа никогда не тематизирован в мифе. В отношении мифа, его адресат пребывает в нигде и в никогда, или, что то же самое, в везде и во всегда. Но можно сказать и обратное, миф, в отношении своего адресата, пребывает в нигде и в никогда, или, что то же самое, в везде и во всегда. Это и есть мифологическое время или, точнее, вечность. Связь адресата с мифом не вербальна, она молчалива. Эта связь есть ритуал.

(3). В отличие от мифа, библейское сказание организовано так, что его единственным содержанием выступает судьба адресата этого сказания. То, с чем библейское сказание адресуется к своему адресату, есть пред-история избрания адресата этого сказания, история этого избрания, и даже некоторые обстоятельства этой истории, которые имели место после избрания.

(4). В мифе полностью отсутствует обратная (вербальная) связь от адресата к источнику сказания. “Мир” мифа артикулируется словом, произнесенным в нигде и в никогда, словом, не связанным с адресатом, не связанным с аудиторией мифа.

(5). В Библии мир артикулируется словом, связывающим источник и адресат единым заветом. Иногда даже кажется, что источник больше нуждается в адресате, чем адресат в источнике (не это ли тема Пророков и Книги Иова?). Да и как же иначе? Ведь это Он адресуется к адресату, а не адресат к Нему. На то Он ведь и источник, на то Он ведь и открывается.

clxv Доклад был прочитан на конференции «Випперовские чтения» в 1992 г. На основе доклада была написана статья, опубликованная в кн.: Ахутин А.В. Тяжба о бытии. М., 1997. С. 161-180.

clxvi Докдад С.С. Неретиной был прочитан на семинаре “Архэ”. По сообщению С.С. Неретиной, он назывался “Логика Абеляра как тео-логика”. См. об этом: Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М. 1993; Ее же. Логика Абеляра. М., 1994 (переиздано в 1996 г.).

clxvii Докдад С.С.Неретиной был прочитан на семинаре “Архэ” в 1993 году и назывался “Теология: религия и миф”. Материалы доклада опубликованы в: Неретина С.С. Верующий разум. К истокам средневековой философии. Архангельск, 1995.

clxviii Судя по сказанному дальше, это описка: речь идет о религии.