10. В основе различения традиционных и современных обществ ле­жат:

а) отношения собственности; б) характер взаимосвязи системы и среды;

в) установка на социальные изменения; г) характер труда;

д) господствующие религиозные воззрения.

11. «Традиционные» общества (выберите верное утверждение):

а) могут быть также названы открытыми обществами;

б) как правило, имеют более простые системы родства, чем совре­менные общества;

в) невелики по размерам и потому находятся в зависимости от дру­гих обществ;

г) имеют сравнительно однородную культуру.

Задания

1. Вам поручили выступить в роли консультанта иностранных сту­дентов, приехавших в Ваш университет. Ваше первое задание - подгото­вить руководство ("внутреннюю инструкцию") для этих студентов: что им необходимо знать в первые дни пребывания в стране, городе, универ­ситете, чтобы ориентироваться в окружающей среде. Помните, что эти студенты совершенно не знают местных обычаев и символов, они в самом общем виде знакомы с ценностями, нормами и законами российского общества. Какую информацию, на Ваш взгляд, им целесообразно сооб­щить:

а) относительно особенностей обучения, поведения и традиций Ва­шего университета;

б) о нормах поведения и культурных ориентациях различных групп российского общества;

в) что из приведенной информации сообщает о доминантной куль­туре в российском обществе?

г) если иностранные студенты не имеют российского консультанта, где, в каких организациях они могут получить необходимую ин­формацию?

2. Рассмотрите приведенные ниже модели поведения сначала с точ­ки зрения этноцентризма, а затем с точки зрения культурного релятивиз­ма. То есть оцените это поведение вначале исходи из собственных цен­ностей и убеждений, а затем с точки зрения тех, кто его осуществляет (могли бы Вы предложить аргументы, убеждающие других в том, что Ваша оценка лучшая?):

а) геноцид расовых или этнических меньшинств;

б) плевки в общественных местах;

в) контроль со стороны правительства за ТВ-программами;

г) постоянное сокращение ядерного вооружения;

д) гомосексуальные отношения между взрослыми по взаимному со­гласию;

ё) кража книги из университетской библиотеки;

ж) постоянная работа на одном месте или в одной организации.

3. Определите, кто и каким образом может исполь­зовать перечисленные ниже явления в качестве средств соци­ального контроля, и на кого эти средства могут быть направлены. Придумайте ситуации, в которых эти явления использовались бы как средство наказания или поощрения. Могут ли эти явления ис­пользоваться как для поощрения, так и для наказания? Почему не­которые явления не являются средствами контроля?

а) родительское собрание;

б) магнитофон;

в) поход в кино;

г) часы;

д) домашнее задание;

е) записка.

4. Прочитайте фрагмент из работы п. Козловски «Но­вые социальные движения, ориентированные на развитие культу­ры и достижение идентичности» и ответьте на вопросы.

Кризис идеи количественного роста экономики - причина возник­новения новых социальных движений. Социальные издержки, к кото­рым «едет экономический рост и которые возникают в результате ущерба, наносимого окружающей среде, и обусловленное этим невы­сокое качество жизни в некоторых сферах выше, чем максимальные хозяйственные прибыли. В некоторых промышленных производствах, например в ядерной энергетике, предотвращение вредных последствий оказывается более дорогостоящим, чем прибыли от приумножения товаров, благ, которые приносят данные производства. Жизненно важ­ным для будущего демократии является вопрос: в состоянии ли ос­нованная на конкуренции демократия предложить обстоятельное, взве­шенное решение вопроса, что выгоднее: увеличение массы товаров посредством экономического роста или отказ от роста ради увели­чения, возрастания природных и социальных структур.

Новые социальные движения ставят на повестку дня такие полити­ческие проблемы и «ценности», которые в условиях рынка и демок­ратии рискуют не получить должного внимания. Они указывают на трудности в регулировании рынка демократическими средствами, когда рынок и демократия недостаточно снимают побочные воздействия... Новые социальные движения часто выступают против рыночных то­варопроизводителей и массовых партий из-за того, что последние не учитывают должным образом определенные моменты, которые для сторонников данных движений очень важны. К вопросам, которые недостаточно принимаются во внимание, относятся в первую оче­редь вопросы культурного, а не хозяйственного характера: интересы природы, интересы жизни и будущих поколений.

(Приводится с изменениями по: Социология: Хрестоматия. Сост. Ю.Г. Волков, И.В. Мостовая. М., 2003. С 255,264-265.)

1. Почему возникли новые социальные движения?

2. Какие цели они ставят перед собой?

3. Почему проблемы, которые стремятся решить сторонники соци­альных движений, не привлекают достаточного внимания других социальных, экономических и политических сил?

5. Опишите модели поддержки государством искусства, науки и образования, существующие в мировой практике. Почему Россия начала отставать в развитии фундаментальных наук? Каковы за последние 2 года показатели индекса «человеческого развития» для России ? Что значит «научная эффективность»? Можно ли применять этот термин в сфере художественной культуры?

6. Опишите современные формы социального признания труда ученого, писателя, художника, педагога и врача. Проведите краткий анализ проекта реформ системы образования. Ответьте на вопрос: почему у учителя одна из самых низких зарплат в стране?

7. Объясните, почему Л. Уайт считал человеческое поведение функцией культуры.

8. Расскажите, какие три основных типа культуры выделял П. А. Со­рокин в качестве основных структурообразующих факторов в социодинамике культурного процесса.

9. Дайте характеристику воспитательной функции культуры. Рас­скажите на примерах из литературы, кинофильмов, как эта функ­ция реализуется.

Литература:

Ерасов Б. С. Социальная культурология / Изд-е третье, доп. и перераб. М.: Аспект Пресс, 2000.

Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 1996

Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

Квасова И.И. Социология культуры. Учебное пособие. М.: изд-во РУДН, 2005.

Козлова Н. Н. Социально-историческая антропология: Учебник. М.: Ключ-С, 1998.

Межуев В.М. Философия культуры. Эпоха классики: Курс лекций. М.: Изд-во МГУ, 2003.

Межуев В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. М.: Прогресс-Традиция, 2006.

Массовая культура: Учебное пособие / К.З. Акопян, А.В. Захаров, С.Я. Кагарлицкая и др. — М.: Альфа-М, ИНФРА-М, 2004.

Минюшев Ф. И. Социология культуры: Учебное пособие для вузов. М.: Академические проект, 2004.

Назаров М. М. Массовая коммуникация и общество. Введение в теорию и исследование. М.: "Аванти плюс", 2004.

Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // Американская социологическая мысль. Тексты. М., 1996.

Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Человек. Цивилизация. Об­ щество. М., 1990.

Шендрик А.И. Социология культуры: учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Социология» и «Социальная антропология». М.: ЮНИТА-ДАНА, 2005.

Философия культуры. Становление и развитие / Под ред. М.С. Кагана и др. СПб.: Изд-во "Лань", 1998.

Тема 8

ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ

Основные понятия темы: этнос, межна­циональные отношения, расизм, этноцентризм, этнокультура, дискрими­нация, консолидация, ассимиляция, миграция, пассионарность, амальгамизация, идентификация, этнодискриминация, национализм, геноцид, этническое доминирование.

Вопросы семинара:

1. Понятие этничности. Общие условия актуализации этничности в современном обществе

2. Современные теории этничности и этнические проблемы в социологии

3. Социальная стратификация этнических групп. Проблемы этнического неравенства. Межэтнические отношения. Поиски путей к межэтническому согласию.

Краткое пояснение к теме

Социальную структуру общества наряду с классами, социальными слоями и группами определяют этнические, национальные сообщества. Большинство народов мира проживает в многонациональных странах.

Этнос имеет давнюю историю, начинающуюся с родоплеменных отношений. Однако в социологической исследовательской литературе нет единого мнения о сущности и содержании этнических отношений. Из всего многообразия подходов, можно выделить три основных концепции.

1. Концепция безэтнического развития человечества. Создателем её является американский социолог русского происхождения П. Сорокин. Он не находил единого целостного компонента для устойчивости этноса как самостоятельной общности, со своими функциями и социальной ролью. В соответствии с этой позицией, нет единства языка, так как люди владеют несколькими языками общения на определённой территории; нет единого расового признака, так как на основе одной расы, существуют различные страны; нет единства религии, права, морали и нравов, поскольку люди исповедуют многообразные взгляды в рамках одной общности. Поэтому этнос (нация) не есть целое, а распадается на элементы, и, следовательно, его нет. Нет и национальностей, и особых национальных отношений. Существующие в общественном сознании «национальные вопросы» есть по сути проблемы правовых ограничений (языковых, религиозных, передвижения, гражданства, образования), налагаемых на определённую группу людей.

Т.е. нет национальных (этнических) проблем, а есть проблемы социального неравенства.

2. Пассионарная концепция развития человечества. Её основатель - русский учёный историк, географ и этнограф Л.Н. Гумилёв. Этнос - замкнутая система дискретного типа, она получает единый заряд пассионарной энергии и, растратив его, переходит либо к равновесию, либо распадаются на части. Этнос - определённый способ поведения людей, ярко проявляющийся в больших общностях. Устойчивость этносу придают возникающие и растворяющиеся субэтнические группы.

Л.Н. Гумилёв считал, что суть межэтнических отношений заключается в противостоянии «мы» и «чужие – не мы», следовательно, люди объединяются по комплиментарному принципу (симпатии), и это ложится в основу патриотизма. Когда заканчивается запас пассионарной энергетики этноса, он прекращает своё существование, на его месте формируется другой этнос. В данной концепции особо важное место отводится влиянию географического фактора, связанного с ландшафтом, на процессы функционирования этноса. Можно сказать, что этническое состояние человечества циклично, не имеет общемировой тенденции существования.

3. Марксистская концепция. Этнос рассматривается как развивающаяся социальная общность: род, племя, народность, нация.

Этнос определяется следующими признаками: общность территории как арены деятельности; общность языка общения; общность самосознания; общность традиций, уклада жизни, психологии и т.д. Процесс перехода человечества к более высоким ступеням развития сопровождается усложнением этнической общности.

С развитием капитализма усиливается как экономическая, так и политическая взаимозависимость народов, образуется единый национальный рынок и различные народности сплачиваются в одно национальное целое - нацию. Нация – это наиболее развитая социально-этническая общность, обладающая, помимо этнических, социальными признаками - единством социально-экономических, политических и духовных связей.

Этнические отношения проявляются во взаимосвязи двух тенденций:

– обособление людей определённой этнической общности, её стремление к саморазвитию, к национальной самостоятельности, замкнутости;

– интеграция этносов, интернационализация связей, стремление к объединению в межнациональные совокупности.

В их основе лежат объективные потребности, их действие прослеживается на протяжении всей истории человечества.

При рассмотрении современного этапа межэтнических отношений в России необходимо осознать политические процессы последовавшие после распада СССР. Сам распад Союза происходил резко и болезненно, связанный с отношением коренного населения к политической основе СССР, положением данного народа в среде других этносов. Сегодня актуальными являются следующие задачи:

- укрепление государственности России как единой межнациональной общности;

- определение основных принципов межэтнических отношений внутри российского государства;

- осуществление на практике федерализма в пропорции «центр - национально-административное образование»;

- поиск приёмов решений межэтнических конфликтов.

Бессмысленно отрицать, что в российском обществе до сих пор постоянно витает ощущение национальной напряжённости (территориальные притязания, идеи возмездия за несправедливость в этнической политике прошлого, национализм и т.п.). Основной причиной национальной напряжённости можно назвать неизбежность удовлетворения своих этнических интересов за счёт интересов другого этноса. Способы разрешения напряжённости могут быть разные: мирные и конфликтные. Конфронтационное сознание нашего народа толкает на решение проблем привычным способом: кто кого, кто не с нами, тот против нас.

Причины обострения этноконфликтов в переходных состояниях общества:

- разрушилась устаревшая система организации общественной жизни, управления и контроля;

- активизировались национальные движения, провозгласившие социальную ценность этноса, необходимость поисков путей самостоятельного развития каждого этноса, стимулирование распада полиэтнических структур;

- этноконфликты переместились на личностный уровень и формируют «ненавидящее единство».

Для принятия решений по профилактике межэтнических конфликтов и поиск вариантов их прекращения, если они уже есть, важно знать специфику межнационального конфликта:

1. Отражает внутреннее отношение этнической общности к проводимой в данное время национальной политике.

2. Выражает противоречия между различными сторонами общественной потребности в национальном развитии: тенденций на саморазвитие и интернационализацию.

3. Каждый конфликт историчен, так как в нём заложена история противоречивого развития столкнувшихся этносов, современное состояние исторического спора.

4. Конфликт спонтанен, импульсивен, эмоционален и поэтому разрушителен, непроизводителен и иррационален.

Нормализация межэтнических отношений должна идти по пути глубоких демократических преобразований всех сфер общественной жизни и решению собственно национальных проблем свободного развития языка, культуры, традиций каждого народа, населяющего наше многонациональное российское Отечество.

Вопросы, тесты, задания.

Вопросы:

1. Проанализируйте приведенные ниже определения понятия «этнос» и выделите признаки, которые приписываются этому понятию. Какие признаки упоминаются в каждом определении? Ка­кие признаки упоминаются только в некоторых источниках? Составьте собственное определение этноса:

а) этнос — исторически сложившиеся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими качествами, особенностями культуры и психологического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных обра­зований (самосознание) («Краткий словарь по социологии»);

б) этнос — социокультурное явление, общность, обладающая этниче­ским самосознанием, то есть общими чертами, стабильными осо­бенностями культуры и психологического склада, сложившиеся на определенной территории (Ю.В. Бромлей);

в) этнос — исторически сложившаяся на определенной территории общность людей, характеризующаяся определенными культурны­ми и языковыми особенностями, а также наличием этнического самосознания.

2. Перечислите причины, по которым этноцентризм необходим, и причины, по которым он опасен. Обсудите и те и другие причины, сделайте выводы. Данное задание можно выпол­нить в форме диспута, в котором должны участвовать две сто­роны —сторонники и противники этноцентризма.