- •1 Предмет и метод философии.
- •2.Философия и мировоззрение. Мировоззренческая функция философии.
- •3. Космоцентрический характер античной философии, ее основные школы, течения и направления.
- •1)Милетская школа («физики») – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
- •4. Основные черты античной философии и ?этапы ее развития;
- •5. Сократ и его философия.
- •6. Философия Платона.
- •7.Философская система Аристотеля.
- •8. Римско-эллинистическая философия: эпикуризм, стоицизм, скептицизм, философия Плотина.
- •9. Средневековая философия и ее особенности. Патристика и схоластика как периоды в развитии средневековой философии (Августин Аврелий, Северин Боэций).
- •Особенности философии Средневековья
- •10. Спор об универсалиях. Номинализм и реализм в средневековой философии.
- •Спор об универсалиях. Универсалии - общие понятия. В решении вопроса о природе универсалий философы разделились на 3 лагеря:
- •11.Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики.
- •12.Проблема человека и гуманизма в философии Возрождения. Антропоцентизм ренессанкого мировоззрения.
- •13.Специфика Итальянского и северного Возрождения (н.Кузанский,
- •1.Лютеранство 2. Кальменизм. 3.Англиканство
- •14. Просвещение и Французский материализм XVIII в
- •15. Проблема метода в философии и естествознания Нового времени (ф.Бэкон, р.Декарт, и.Ньютон, г.Лейбниц).
- •16. Образ мира и человека в философии Нового времени (е.Спиноза, б. Паскаль, т.Гоббс, Дж.Локк, г.Лейбниц).
- •17.Истоки и основные черты Немецкой классической философии. Разработка диалектики.
- •18.И.Кант-родоначальник нем. Классич. Фил-и.
- •2 Периода.
- •Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Мир не имеет начала во времени и безграничен в пространстве.
- •Сущ. Только простые эл-ы и то,что состоит из простых. В мире ничего просто нет.
- •19.Философия Гегеля и ее роль в истории философии.
- •20. Материализм и гуманизм в философии л.Фейербаха.
- •21.Философия Марксизма, ее место и роль в истории философии. Судьба марксизма в XX веке. .( не полное) Марксистская философия истории
- •22. Философия XX века - неклассический тип философии (философия жизни, экзистенциализма, феноменология э.Гуссерля).
- •24.Русская философия: традиции, особенности и место в духовной культуре России.
- •25.Философия славянофилов и западников - история и современность.
- •30.Философская мысль XX -XI веков (анализ философских школ, течений и направлений по выбору).
- •Философия
- •Бытие как философская проблема. Структура бытия.
- •Проблема объективной реальности в классической и современной философии. Онтология и научная картина мира.
- •Бытие природы. Экологическая проблема, её научные, социально- философские и этико-гуманистические аспекты.
- •Проблема субстанции. Материя как философская категория. Движение, пространство, время и их взаимосвязь с материей.
- •Проблема развития в философии. Философские концепции развития.
- •Диалектика как теория развития и метод. Методологическая функция философии.
- •7.Проблема сознания человека. Структура человеческого сознания.
- •Самосознание и проблема человеческого «я».
- •Проблема сознания и бессознательного в философии.
- •Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания в философии.
- •Диалектика рассудка и разума. Познание и творчество.
- •Знание и истина. Проблема истины в науке, философии, религии. Проблема истины в философии и науке. Критерий истины.
- •14.Язык и мышление.
- •Понятие научного исследования. Уровни научного познания.
- •Специфика общественного бытия. Духовно-материальная основа общества.(не полностью)
- •Формационный и цивилизационный подходы к историческому процессу.
- •Смысл и назначение истории. Философия истории.
- •Человек как предмет философского познания. Понятие сущности и природы человека.
- •Понятие личности, индивида индивидуальности в философии. Исторические типы личности и универсальные формы взаимосвязей людей в обществе.
- •Проблема отчуждения в философии.
- •Личность в гражданском обществе. Права и свободы человека и гражданина. Личность в гражданском обществе
- •Классификация прав и свобод человека и гражданина
- •Личность, проблема свободы и ответственности.
- •Проблема ценности в философии. Роль ценностей в жизни человека и общества.
- •Отношение к жизни, смерти и бессмертию в духовном опыте человечества.
- •Культура как философская проблема. Культура и цивилизация.
- •Человек в мире культуры. Образование и культура.(не полностью)
- •Культура человека и культура общества.
- •Кризис культуры. Духовность человека и общества.
- •Современная цивилизация, её особенности и противоречия.
Специфика общественного бытия. Духовно-материальная основа общества.(не полностью)
Общественное бытие - это категория исторического материализма, выработанная для решения основного вопроса философии, применительно к обществу.
Общественное бытие - это совокупность отношений людей по поводу людей, и по поводу вещей, которые возникают вместе со становлением человеческого общества.
Основу общественного бытия составляет социально-производственная, коллективная деятельность людей. По структуре общественное бытие представлено реалиями повседневности, предметно-практической деятельностью (практикой) многообразными отношениями между людьми. Деятельность и практика оказываются главными системообразующими общественного бытия. В центре его находится такая субстанция как труд..
Развитие общественного бытия невозможно без непрерывного взаимодействия со сферами неорганической природы и органической формы бытия. Общественное бытие должно быть понято как конкретно-исторический, уникальный процесс организации бытия. Социальное бытие - это процесс общественных изменений, и общественное бытие выступает как вид социального творчества и теснейшим образом взаимодействует с общественным сознанием.
Общественное бытие предстает как объективная реальность, которая первична по отношению к сознанию отдельного индивида и поколения. Это отражено в тезисе: бытие определяет сознание. Общественное бытие воздействует на общественное сознание через ряд опосредующих звеньев: государственный строй, хозяйственные и правовые нормы, идеологические и политические приоритеты. Вместе с тем при определяющей роли общественного бытия, общественное сознание обладает относительной самостоятельностью. Общественное сознание, проявляя себя в многообразных формах (философия, наука, религия, право, мифология, искусство), отражается на наличии традиций, привычек, обычаев, и изменения общественного бытия не создают заново всех форм общественного сознания и не могут вызвать мгновенного автоматического изменения во всех формах общественного сознания. Зато общественное сознание может опережающим образом обнаруживать тенденции развития общественного бытия.
Формационный и цивилизационный подходы к историческому процессу.
Формационный подход был предложен основоположниками марксизма — К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным.
Общественно-экономическая формация -совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.
Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества.
механизм перехода от одной формации к другой.
В общественно-экономической формации есть два главных компонента —
Базис — экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения.
Надстройка — государство, политические, общественные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе.
Изменившийся экономический базис ведет к изменению политической надстройки (либо она приспосабливается к новому базису, либо сметается движущими силами истории) — возникает новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация.
В целом К. Марксом было выделено пять общественно-экономических формаций:
первобытнообщинная;
рабовладельческая;
феодальная;
капиталистическая;
коммунистическая (социалистическая).
Также им было указано на особый политико-экономический тип общества (фактически — шестую формацию) — "азиатский способ производства".
Первобытнообщинная формация характеризуется:
примитивными формами организации труда (редкое применение механизмов, в основном - ручной индивидуальный труд, изредка — коллективный (охота, земледелие);
отсутствием частной собственности — общей собственностью на средства и результаты труда;
равенством и личной свободой;
отсутствием оторванной от общества принудительной публичной власти;
слабой общественной организацией — отсутствием государств, объединением в племена по кровнородственному признаку, совместным принятием решений.
"Азиатский способ производства" был распространен в древних обществах Востока (Египте, Китае, Месопотамии), расположенных в долинах крупных рек. Азиатский способ производства включал в себя:
ирригационное земледелие как основу экономики;
отсутствие частной собственности на основные средства производства (землю, ирригационные сооружения);
государственную собственность на землю и средства производства;
массовый коллективный труд свободных общинников под жестким контролем государства (бюрократии);
наличие сильной, централизованной, деспотической власти. Коренным образом отличается от них рабовладельческая общественно-экономическая формация:
возникла частная собственность на средства производства, в том числе "живые", "говорящие" — рабов;
социальное неравенство и общественное (классовое) расслоение;
государство и публичная власть.
Феодальная общественно-экономическая формация основывалась на:
крупной земельной собственности особого класса землевладельцев — феодалов;
труде свободных, но зависимых экономически (редко — политически) от феодалов крестьян;
особых производственных отношений в свободных ремесленных центрах — городах.
При капиталистической общественно-экономической формации:
основную роль в экономике начинает играть промышленность;
усложняются средства производства — механизация, объединение труда;
промышленные средства производства принадлежат классу буржуазии;
основной объем труда выполняют свободные наемные рабочие, экономически зависимые от буржуазии.
Коммунистическая (социалистическая) формация (общество будущего), по Марксу, Энгельсу, Ленину, будет отличаться:
отсутствием частной собственности на средства производства;
государственной (общественной) собственностью на средства производства;
трудом рабочих, крестьян, интеллигенции, свободных от эксплуатации со стороны частных собственников;
справедливым равномерным распределением совокупного произведенного продукта между всеми членами общества;
высоким уровнем развития производительных сил и высокой организацией труда.
Формационный подход –
Достоинства — понимание истории как закономерного объективного процесса, глубокая разработка экономических механизмов развития, реалистичность, систематизация исторического процесса.
Недостатки — неучет других факторов (культурных, национальных, спонтанных), излишняя схематичность, оторванность от специфики общества, линейность, неполное подтверждение практикой (пропуск некоторыми обществами рабовладельческой, капиталистической формации, нарушение линейности, скачки как вверх, так и вниз, экономический крах коммунистической (социалистической) формации).
3. Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойнби (1889 - 1975).
Цивилизация, по Тойнби, — устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.
Согласно Тойнби цивилизации могут быть
основными Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации.
Локальными Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.
К основным цивилизациям относятся (относились):
шумерская;
вавилонская;
минойская;
эллинская (греческая);
китайская;
индусская;
исламская;
христианская;
некоторые другие цивилизации.
Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).
Движущими силами истории согласно Тойнби являются:
• вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия);
• ответ цивилизации в целом на вызов;
• деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей).
Развитие всей истории строится по схеме "вызов — ответ". По своей внутренней структуре цивилизация состоит из:
творческого меньшинства;
инертного большинства.
Творческое меньшинство ведет за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации.
Творческое меньшинство не всегда может определять жизнь большинства. Большинство склонно "тушить" энергию меньшинства, поглощать его. В этом случае развитие прекращается, начинается застой.
Цивилизации конечны в своем существовании. Подобно людям, они рождаются, растут, живут и умирают.
Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:
зарождение;
рост;
надлом;
дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.