2. Проблема объективной реальности в классической и современной философии. Онтология и научная картина мира.

Проблема объективной реальности.

Начну с вопроса о том, существует ли окружающий нас мир вне и независимо от сознания человека. Это чисто философская проблема, но имеющая огромное значение и для науки. Как известно, одни философы отвечают на этот вопрос отрицательно. Для них мир существует только в сознании человека. Это – субъективные идеалисты. Субъективный идеализм. Исходя из основного постулата субъективного идеализма, выдвинутого его главным представителем Дж. Беркли, «существовать – значит быть воспринимаемым», какая-либо объективная реальность, выражаемая этими понятиями-фикциями, не существует. Другими словами, в познании мы имеем дело лишь с совокупностью наших ощущений. Зерно истины в этих рассуждениях заключается в том, что восприятия человека действительно относительны и зависят от его субъективного состояния. Другие считают, что этот вопрос не разрешим. Иной вариант того же по существу ответа состоит в том, что такой вопрос вообще ставить нельзя. Это – различного рода агностики. Именно так отвечают на этот вопрос позитивисты. Агностицизм.Основы позиции агностиков в противоречии: знание может быть только логическим, а предметы исследования могут быть взяты только из опыта, который не поддается логическому анализу. Поэтому даже на вопрос «Существует ли внешний мир?» Юм отвечал: «Не знаю». Источником знаний для них может стать только вера (типа уверенности в восходе солнца). Наука и философия возможны лишь как опытные исследования, не претендующие на выведение теоретических законов. Наконец, есть философы, отвечающие на этот вопрос утвердительно. Это, во-первых, материалисты( — философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием). Материализм признает существование единственной субстанции — материи; все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей). и, во-вторых, объективные идеалисты. Последние, считая мир независимым от человеческого сознания, рассматривают его в то же время как проявление или творение какого-то нечеловеческого, объективного сознания. Для материализма объективный мир существует сам по себе, не нуждаясь ни в каких добавлениях.

Онтология и научная картина мира-не нашла!

3. Бытие природы. Экологическая проблема, её научные, социально- философские и этико-гуманистические аспекты.

Бытие природы – это материализованное, то есть видимое, ощущаемое, осязаемое и т. д. состояние природы, которое существовало до появления человека, существует сейчас и будет существовать в будущем. Следовательно, признание ее существования не зависело от того, есть или нет человеческое сознание. Сам человек является продуктом природы.

Весомым свидетельством в пользу первичности и объективности природы может служить то, что физическое и умственное состояние человека зависит от природных условий. Если допустить какие-то даже не очень существенные изменения в природе, например, повышение или понижение на несколько градусов средней температуры на земле, незначительное сокращение содержания кислорода в воздухе, это сразу же создаст непреодолимые препятствия для выживания сотен миллионов людей.

Для человека положительные моменты освоения и преобразования природных источников, как составных частей естественной среды обитания неоспоримы. В результате этой деятельности человек смог не только выжить как биологический вид, но и приобрести то, что принципиально отличает его от других живых существ - способность производить орудия труда, создавать и накапливать материальную и духовную культуру, целенаправленно преобразовывать окружающую среду.

Однако человек в ходе эволюции не остановился лишь на взятии у природы материала в непосредственном или преобразованном виде. Он перестал бы быть разумным существом, если бы не смог создать нечто свое, искусственное, чего не было до сих пор в природе. В результате им была создана искусственная среда обитания - все то, что специально сделано человеком: разнообразие предметов материальной и духовной культуры, преобразованные ландшафты, а также выведенные в результате селекции и одомашнивания растения и животные.

Уже в древности, в условиях античности и средневековья, воздействие общества на окружающую среду было весьма существенным, что приводило к локальным экологическим кризисам, в результате которых под песками пустынь оказывались погребенными развалины некогда цветущих цивилизаций.

В XX в. экологические проблемы переросли в общий экологический кризис планетарного масштаба во многом "благодаря" тому, что именно в этот период человек стал активной стороной взаимодействия в системе "Человек - Природа" и своими непродуманными действиями резко нарушил баланс экологического равновесия.

Природа, несмотря на все бесчисленное многообразие своих составных частей, есть единое целое. Именно поэтому воздействие человека на отдельные части внешне покорной и мирной природы одновременно оказывает влияние, причем независимо от воли людей, и на другие ее составляющие. Результаты ответной реакции часто бывают, непредсказуемы, они плохо поддаются прогнозированию.

Отрицательным как для природы, так и для общества становится бесцеремонное вмешательство человека в окружающую среду в наши дни, ибо последствия его из-за высокого уровня развития производительных сил зачастую носят уже глобальный характер и порождают глобальные экологические проблемы.

Становится совершенно очевидной пагубность потребительского отношения человека к природе лишь как к объекту получения определенных богатств и благ. Для человечества сегодня жизненно необходимо изменение отношения к природе и, в конечном счете, к самому себе