18.И.Кант-родоначальник нем. Классич. Фил-и.

2 Периода.

• До критический(естественнонаучные проблемы) он стоял на позициях материализма и натурфилософии.

• Критический (начин. Фил-я,он критикует течения.) он утверждал, что источник знаний лежит в сознании познающего субъекта и поэтому он различает 2 уровня познания в субъекте: эмпирический, обусловленный индивидуальными способностями личности; трансцендентный (вне нормы), т.е подиндивидуальный, независимый от самого человека уровень.

Раб. Критика чистого тразума, Критика практического разума,Критика способности суждения.

Агностицизм-невозможность познания всего мира. Антинобия-проиверечие.

3 вопроса ф-и

• Что я м. знать?критика чист. Раз.(что понимаю под чистым разумом.)

• Что я должен знать? Крит. Практич. Раз.(на правилах морали и нрав.)

• На что я м. надеяться?крит. способности суждения.-на религию(Бога)

1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Мир не имеет начала во времени и безграничен в пространстве.

2. Сущ. Только простые эл-ы и то,что состоит из простых. В мире ничего просто нет.

Основной вопрос-что такое человек.

Ф-я наука об отн-и всякого знания к последния целям чел-о разума.

В гносеологии 3 типа познания.

• Чувство,

• рассудок

• разум.

19.Философия Гегеля и ее роль в истории философии.

Работы: «Наука логики», «Феноменология духа», «Философия истории», «Философия права». «Феноменология духа» говорит о том, что все мировое развитие обусловлено развитием абсолютной идеи. Философия Гегеля называется абсолютным идеализмом, так как абсолютная идея (мировой дух) не только субстанция, но и субъект познания. Бытие – это непрерывный процесс мышления, восходящий к новым высотам, а именно от «чистого» мышления к «познанию мира», от познания мира к самопознанию, от самопознания к самосознанию. На основе этого Гегель сказал свою знаменитую фразу: «Все разумное действительно, все действительное разумно». Феноменология духа (абс. идея) раскрывает себя поэтапно:

1. объективный дух- весь исторический процесс

2. субъективный дух- индивадуальное сознание

3. абсолютный дух- общественное сознание

создание диалектики – философское учение о законах развития через борьбу противоположностей. Диалектика говорит о том, что все в мире взаимосвязано и все находится в развитии. Его диалектика включает 3 основных закона и неосновные законы (парные категории).

Законы:

• 1)закон единства и борьбы противоположностей (источник развития);

• 2)закон перехода колич. изменений в качеств. (механизм развития);

• 3)закон отрицания отрицания (направление).

Парные категории: количество-качество; сущность-явление; содержание-форма; свобода-необходимость; возможность-действительность; единичное-особое-общее.

20. Материализм и гуманизм в философии л.Фейербаха.

Знаменитые работы: «Сущность христианства», «Сущность религии», «основные положения философии будущего». . Он говорит о том, что Бога нет, а есть бесконечная материальная природа, высшим порождением которой выступает человек с его разумом и чувствами. Хотя он выступает как материалист, но в то же время он отказывается анализировать главное понятие – материю, а на ее место ставит человека. Поэтому его материализм антропологический, привязанный к человеку. Человека он рассматривает как природное (родовое) существо, наделенное не душой, а духом и телом (человек как психофизическое единство,  единство души и тела). Он впервые стал воспевать земную человеческую любовь между мужчиной и женщиной, введя такие понятия как «Я» и «Ты». В отличие от Гегеля, человек у него не только земной, но и индивидуальный, находящийся в повседневном бытии со своими проблемами и разочарованиями. Родовую сущность человека он считает неизменной, такой, какой она дана ему природой. В гносеологии он выступает как сенсуалист и отстаивает созерцательное отношение к миру. Недостаток его антропологии в том, что он видел в человеке только одну сторону – биологическую, природную, а социальной основы он не видел в человеке.

Философская антропология (от философия и антропология; философия человека) — философское учение о природе и сущности человека

основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха:

• Бога как самостоятельной реальности нет;

• Бог — порождение сознания человека;

• религия — глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

• распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

• корни религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;

• мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

• Бог — идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;

• Бог в действительности не является творцом, Он — творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек.

Обращение к проблеме человеческого счастья – это великая гуманистическая проблема. И то, что Фейербах усматривает причину общественного развития в стремлении людей к счастью, – привлекает в его философии. Ограничил понимание человеческого счастья лишь индивидуальными чувствами людей в их абстрактном толковании. В то время как отношения в семье – это не сугубо биологические отношения, а выражение и реализация общественных отношений. Для Фейербаха основой отношений между людьми является религия. Религия у Ф.является универсальной формой связи между людьми, что всякие отношения – это прежде всего религиозные отношения. Человеческую историю он объясняет сменами религий.