9.Философия Средневековья: идейные истоки и основная проблематика. Схоластика, ее основные течения. Ф. Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.

Ф-я раннего христианства называлась апологетикой, а ее представители апологетами.Их сочинения носили характер апологий, т.е.сочинений, направленных на защиту и оправдание христ.вероучения и христиан.Ранние христиане решали след.задачи: защитить христ.общины от преследований, отстоять право на исповедование новой религии, привлечь широкие слои населения.Решение требовало выяснение отношений сторонников новой религии с государством и обществом.Поэтому апологеты убеждали представилей власти в лояльности привереженцев новой религии.В христ.мировоззр. цель и смысл познания задается не матер.потребностями людей и не жаждой самосовершенствования.Важнейшее положение христ.ф. является трактовка процесса познания как богоуподобления.Субъект деятельности и познания -Бог. Человек -производное от Бога существо и потому он самостоятельно не способен к познанию.Сущность грехопадения- отдаление человека от Бога.Уподобление богу- обретение вновь человеком божественного образа и истолковывается как отказ человека отсвоих претензий, от своего "я".Формой такого перехода является вера.Вера- психологическая установка, уверенность, приверженность к чему-либо.Климент Александрийский - "познание, посредствуемое верой,- наидостовершейшее".Механизм божественной интервенции в познавательный процесс представлена в так называемой теории просветления или озарения.Разум познает мир не в силу собственных потенций, а с помощью божественного света,Без света сущность предмета осталась бы невысвеченной, скрытой от ума. Это учение является основой средневековой ф.-мистицизма.Представители м.-Иоанн Богослов, Василий Великий, Григорий Нисской.Человек до грехопадения (мистицизм) представляет собой световую субстанцию.Схоластика -наследница апологетики и Августина -ф-я , приспособленная для широкого обучения людей.Характерен для схоластики авторитаризм.Схаластов не интересует происхождение тех или иных положений, которыми они оперируют.Главное, чтобы они были одобрены церковью. Представители ранней патристики-апологеты признавали абсолютный авторитет "Священного писания", они самисоздавали церковь.Схоластичекий интеллектуализм приносит содержание в жертву форме.Его представители стремятся подменить изучение реальной действительности процедурой определений, они приводят бесконечные дефиниции и дистинкции.Виндельбанд характеризует схоластов, что они только обсуждают, систематически доказывают,выводят до бесконечности следствия, не проверяя оснований. Вся их логика сводится к силлологизму. Споры между схоластами и мистицистами основал две основные тенденции: религ.интеллектуализм и религ. антиинтеллект.Религ.интел. опирается на рассудочное начало в чел сознании, здравый смысл. Цель-выработать у чел-ка сознательное восприятие религ.вероучения. Допускает участие разума и связанных с ним средств теоретич. анализа и оценки в религ.жизнь людей.Религ.антиинтел.- полагают, что рассудочный подход к религии, содержащий в себе момнт принудительности и обязательности для Бога, исключает в нем творческое начало, свободу, произвол, всемогущество. Действия бога, с точки зр.антиинтел-тов, неподвласны законам разума.На пути к Богу разум- помеха. Чтобы прийти к богу, надо забыть все, что знал. Борьба между двумя подходами шел через все средневековье.Средневековое свободомыслие складывается как движение за десакрализацию определенных сфер деятельности человека, за признание их автономии по отношению к религии и церкви (Пьер Абеляр,Жильбер Порретанский). Они не отвергали религию,признавали сущ.сверхъестественного порядка,ссылались на "Священные писания","отцов церкви".Идеология свободомыслия нашла выражение в теории двух истин. Эта теория переносит проблему соотношения веры и разума,религии и знания в сферу взаимоотношений теологии и ф-ии.Шартрская школа "двух истин" сводилась к утверждению различий предмета и методов теологии, с одной стороны, науки и ф-ии, с другой.Теологии отдавалась область сверхъестественного, науке и философии - область знания, относящ.к естественному миру.Сигер Брабантский -борется за полную автономию научно-фил. знания и доходит до признания возможности полной противоположности теологии и ф-ии.Его учение о нуметрическом единстве разума : вечность мира, вечность разума -природное качество человека. Отдельный человек может ошибиться, разум не ошибается никогда.

Центральной фигурой схоластической философии по праву считается Фома Аквинский. Он создал грандиозный теолого-философский синтез, пре¬тендующий на примирение теологии и науки. Согласно его доктрине, наука и неразрывно связанная с ней философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религиозное вероучение черпает их в откровении, в Священном писании. Но это различие методов отнюдь не означает полного различия предметов философии и теологии. В религии есть ряд догматов, нуждающихся в философском обосновании потому, что будучи доказанными, они становятся ближе человеку и тем самым укрепляют его веру. Фома пытался поставить смысл откровенческих истин в логическое соответствие с доводами разума. Однако Фома очень осторожно подходит к рационализации теологии. По его мнению, только некоторые догматы поддаются доказательству. К ним относится положение о бытии Бога. А те догматы,кот-е не доказуемы, не противоразумны, а сверхразумны. Их доказательство просто не под силу человеческому уму. По разумению Фомы, науки и философия способны постичь частные аспекты бытия, но подлинная сущность бытия доступна только Божественной сверхразумности.

В теории познания Фома солидарен с Аристотелем в призна¬нии важности чувственного познания. Дальнейшее познание осуществляется посредством интеллекта. ум должен последовательно отбрасывать материальное и извлекать общее, духовное. Получается, что в каждом познавательном акте, начиная с возникновения чувствен¬ных образов, происходит своеобразная дематериализация познаваемого предмета.

Фома выступает против врожденных идей, но он допускает врожденные понятия активного разума, укорененные в нем Богом. За пределами человеческого находится ангельское познание.

Фома утверждает, что доказать существование Творца можно двояко: через причину и через следствие. Им принимается второй способ. Поскольку существова¬ние Бога не является для нас непосредственно очевидным, оно может быть доказано при помощи известных нам следствий. В соответствии с этими рассуждениями он формулирует пять доказательств бытия Бога:1. Доказательство от движения.2. Доказательство от производящей причины.3. Доказательство от случайности к необходимости.4. Доказательство от степени совершенства.5. Доказательство от целесообразности.

Этико-социальная доктрина Фомы также несла в себе некоторые новации. он признает право человека на счастье в этой жизни, свободу воли человека. Также ФА считал, что не только церковь, но и государство представляют собой Божест¬венное установление. Учение Фомы не сразу получило признание в философских кругах католицизма. в то время концепция Аквинского считалась чрезмерно радикаль¬ной. Постепенно учение Фомы приобретало все большее число сторонников, в 1323 г. он был причислен к лику святых, а его учение в XIX веке становится официальной философией католицизма.

После смерти Аквината наступает период заката средневе¬ковой схоластики.