15. Философские воззрения Гегеля. Противоречие между методом и системой.

Основу философских воззрений Гегеля можно представить следующим образом. Весь мир – это грандиозный исторический процесс развёртывания и реализации возможностей некоего мирового разума, духа. Гегель полагал, что в основе мира лежит не единичное, а целое. И мир не является собранием единичного, атомов или душ, подобное собрание единичного – иллюзия. В мире нет ничего реального, кроме целого, но это целое у Гегеля отличалось от бытия у Парменида и Спинозы тем, что оно не было простой субстанцией, а было в свою очередь сложной системой (организмом). Пространство и время (как и единичные предметы) не являются реальными, это лишь стороны целого.

Известная формула Гегеля гласит: «Всё действительное разумно, всё разумное действительно». Однако под действительным понимается не то, что у эмпирика. Напротив, по Гегелю, факты обманчивы и то, что кажется эмпирику разумным и очевидным, не является таковым. Только после того, как явления (действительное) будут рассмотрены в качестве сторон целого, они могут оцениваться как разумные. Целое Гегель называет абсолютом. Абсолют духовен (у Спинозы абсолют имеет свойства материи, например, протяжённости и мышления; у Гегеля же оба эти свойства абсолюта отрицаются). Метафизика Гегеля отличаются двумя важнейшими моментами: логикой и диалектикой. Логика – и есть философская система Гегеля. Она строится на том утверждении, что любой предикат (любую характеристику целого) можно опровергнуть в силу его самопротиворечивости. Отвергая силой логики любой предлагаемый предикат абсолюта, мы придём к конечному выводу диалектики (которая состоит из тезиса, антитезиса и синтеза), называемому «абсолютной идеей». Абсолютная идея у Гегеля есть чистая мысль, мыслящая самое себя. Это и есть всё то, что бог совершает на протяжении веков: «Это единство есть, следовательно, абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея». Согласно Гегелю, природа и дух, хотя и являются самоотчуждением целого, абсолютной идеи, в то же время существуют как противоположности. Сущность материи – тяжесть, а цель её – вне её самой; сущность духа – свобода, а цель – в самом себе. Согласно логике Гегеля, дух как воплощение абсолютной идеи есть: государство – Прусская сословная монархия; нация – носитель национального (немецкого) духа; герой – завоеватель, претворяющий в жизнь цели исторического развития. Такова философская система Гегеля, теперь обратимся к анализу его метода.

Гегель называет свой метод диалектическим: это «столь же синтетический, сколь и аналитический момент суждения, в силу которого первоначальное всеобщее определяет себя из самого себя как иное по отношению к себе». Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определённой форме. Это форма – триада. Она включает в себя утверждение (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и отрицание отрицания (синтез), или снятие противоположностей. Каждое понятие (каждое явление) проходит, по Гегелю, цикл развития, циклы могут повторяться вновь и вновь, на более высоком уровне, пока не будет получаться высший синтез. Диалектический метод позволяет Гегелю показать реальность целого – и только его, а не отдельных частей. Диалектический метод позволяет изучить природу развития. Она заключается в саморазвитии понятия. Диалектика понятия определяет диалектику вещей (т.е. природных и социальных процессов). Диалектика вещей, есть по Гегелю, лишь отражение («отчуждение») подлинной диалектики, присущей абсолютной идее, Логосу, мировой разум, или бог (что одно и то же) мыслится Гегелем с точки зрения пантеизма. Это не личный бог христианской религии, а - безличный процесс самодвижения абсолютной идеи, развивающейся в диалектическом процессе и «самоотчуждающейся». Цель этого развития – абсолютный дух, в котором «сняты» противоречия и достигнута гармония. Гегелевский диалектический метод, предполагающий бесконечность развития циклов, вступает в противоречие с философской системой, которая предполагает завершение, достижение абсолютной истины. Более того, Гегель видел такое завершение и в современной ему Германии, которую считал высшей точкой исторического движения человечества; и в собственной (гегелевской) философии; и в немецкой нации.