16. Антропологический материализм Фейербаха.

Людвиг Фейербах возродил на немецкой почве и развил дальше материалистические традиции, господство¬вавшие в Западной Европе в XVII-XVIII вв. Его основные сочинения - «Сущность христианства» и «Сущность религии». Выступив с критикой гегелевской философии, он показывает, что абсолютная идея есть лишь иное наименование Бога. Основой всего существующего является не дух, а природа. Она существует независимо от человека, никем не сотворена, вечна и бесконечна. Фейербах именует свою философию антропологией. Фейербах в противовес Гегелю исходит из того, что сущность человека в антропологии, в его телесности.

В 40-е годы XIX века в Германии у ряда естество¬испытателей получила призна¬ние точка зрения, согласно которой наша мысль носит материальный характер. С таким «мате¬риализмом» Фейербах согласиться не мог. Если мысли придается объективное вещественное содержание, то это ведет к призна¬нию Бога. Настоящую позицию Фейербах назвал «вульгарным материализмом».

Что кас. вопросов теории познания, Ф. говорил, что для человеческого ума нет преград в раскрытии тайн природы. Правда, многих свойств и явлений окружающего мира мы еще не знаем. Но из этого не следует делать заключение о их принципиальной непознаваемости. Начало, исходный пункт познания - опыт, ощущения. Но чувственное познание не имеет возможности проникнуть в глубокие связи вещей. Для того, чтобы раскрыть эти связи, необходимо перейти к познанию разумом. При помощи чувств мы читаем книгу природы, а понимаем ее с помощью разума.

Главное внимание Фейербах уделял критике религии. В своих сочинениях он рассматривал философию и религию как взаимо¬исключающие друг друга мировоззрения. Религиозное чувство, не является врожденным и вечным. Оно возникло исторически, на той ступени развития общества, когда у людей еще не было научного представления об окружающих явлениях природы.

Испытывая страх перед стихийными силами природы, люди создали религиозные верования. Все свойства, приписываемые Богу, есть свойства самого человека. Не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию.

Отличительной особенностью человека является стремление к счастью. И тут он эгоист. Удовлетворить же свой эгоизм, более того, существовать как собственное «Я», человек может лишь общаясь с другим челове¬ком, проявляя любовь к нему. Любовь, прежде всего любовь мужчины и женщины, позволяет человеку реализовать свою истинную сущность. Она-условие продления и сохранения рода человеческого. Она та движущая сила, которая, в конечном итоге, приведет нас к обществу, в полной мере соответствующему при¬роде человека.

Любовь должна стать нашей религией. «Религия любви» венчает философскую систему Фейербаха. Любовь, обожествление одним человеком другого, должна совершить переворот в человеческом обществе, устра¬нить зло и несчастья.

17. Марксистская философия, её сущность. Материалистическое понимание истории.

Преодолевая идеализм гегелевской и созерцательно-метафизический характер фейербаховской философии, Маркс и Энгельс унаследовали рациональное содержание их учений – диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, освобождённые соответственно от идеализма и метафизики. Так, порвав с идеализмом Гегеля они сохранили и развили в своём учении его диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления. Но это была уже материалистическая диалектика, в рамках которой человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой философии – диалектического материализма. В качестве первичной признаётся диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражением которой выступают категории и законы мыслительной деятельности людей. Это значит, что в «диалектике понятий» отражается «диалектика вещей». Такова диалектика развития объективного мира и его познания. Учение о ней составляет важный раздел марксистской философии диалектического материализма. Другим важнейшим разделом марксистской философии является материалистическое понимание истории, то есть развития общества и в целом исторического процесса. Оно заключается, прежде всего, в обнаружении и обосновании материальной основы функционирования и развития человеческого общества, каковой, по мнению Маркса и его последователей, выступает производство материальных благ. Указывается на то, что производственно-экономические отношения между людьми в конечном счёте определяют все иные общественные отношения между ними, в том числе политические, правовые и идеологические отношения между классами и другими социальными группами. Общество предстаёт как некий более или менее устойчивый социальный организм – общественно-экономическая формация, развивающаяся по законам развития материального производства и прежде всего экономических отношений между людьми. Данные отношения рассматриваются как основное содержание общественного бытия людей, на базе которого формируются различные формы их общественного сознания – политическое, правовое, нравственное, религиозное, а также философское. Все стороны развития общества рассматриваются в их сложном и противоречивом взаимодействии. Тем самым раскрываются многие проблемы социальной диалектики, которые всесторонне анализируются в социальной философии марксизма