9.Философские взгляды Канта.

Основоположник немецкой классической философии. В его деят-ти выделяют 2 периода: докритический(до1770г) и критический(после 1770). В 1й период кант занимался естествознанием и выступал в осн. Как материалист. Он высказал гипотезу возникновения солн сис-мы из газопылевой туманности, объяснил чередование приливов и отливов взаимным расположением Луны и Земли. Заслуга К в это период в том, что он с позиций мат-ма и диалектики раскрывал единство взаимосвязий и развитие мат мира. Во 2й период гл работой К стала «Критика чистого разума». Он подверг критич анализу познават способности чел-ка. Он исходит из того, что во внешнем мире независимо от чел-ка есть объект познания. Внеш мир вызывает в чел-ке пооток ощущений, не связанный причинностью, хаотичный. Пространство, время, причинность и закономерность К считает не хар-ми объективного мира, а свойствами самого человеч сознания, категориями, заложенными в сознании независимо о опыта. Здесь К выступает как субъективный идеалист. Полученное знание не отражает внешний мир, оно искусственно конструируется самим человеком. Чел-к не способен понять мир таким, какой он есть, внешние объекты остаются непознаваемыми – «вещь в себе». А то, каким чел-к их себе представляет – «вещь для нас». Здесь К агностик. Он усомнился и в возможностях разума, доказывал, что разум, выходя за пределы возможного опыта запутывается в неразрешимых противоречиях. 1)мир -конечен во времени и пространстве или мир –бесконечен во времени и пространстве. 2)в мире существует свобода или в мире нет свободы. 3)в мире всё просто и неделимо или в мире всё сложно и делимо. 4) существует бог, как первопричина мира или не существует никакой первопричины мира. Разум не в состоянии разрешить эти противоречия. Разум может доказать исключающие друг друга суждения, а значит нельзя доверять его выводам. Заслуга в том, что он выделяет противоречия в познании. Но их существует не 4, а бесконечное множество. Противоречия существуют не только в познании, но и в материи, природе, обществе. К разработал суебктивную диалектику, т.е. диалект процесса познания, раскрыл трудности и противоречия этого процесса, но преувеличил их и пришел к выводу о непознаваемости мира. В области этики К сформулировал знаменитый категорический императив – нравственный закон, обязат для исполнения в любой ситуации: следует рассматривать людей как цель, а не как ср-во и следует поступать так, чтобы личные принципы могли стать основой всеобщего законодат-ва. Таким образом, К – представитель деизма, а значит и объективного идеализма, поскольку допускает сущ-ие бога. К представитель дуализма и субъективного идеализма, поскольку исходной реальностью и осн объектом рассмотр явл человеч сознание.

10. Классическая немецкая философия. (Гегель, Фейербах)

Попытка объед в одну сис-му все научные знания эпохи. Неслучайно одна из его работ «энциклопедия философских наук». Благодаря своей сис-ти, идеи Г имели огромную поппулярность. Сис-ма философских взглядов Г явл примером объективного идеализма. Он предположил, что эволюция человека и природы подчинены разымным законам, следоват, движущей силой должно быть разумное начало, которое реализует свой замысел в постепенном развитии мира. Считал, что существует абсолютная идея – сценарий развития мира, свод понятий, принципов и законов, в соответств с которыми развивается мир. Абсолютн идея в своем развитии проходит 3 этапа 1. Понятия и суждения сущ-т в чистом виде, в виде замысла. 2. Замысел воплощается в природе 3. Замысел воплощ в чел-ке. История должна остановиться, когда абсолютная идея достигнет своих целей. Гл. достижение Г стала разработка диалектического метода, понятий, принципов и законов диалектики. Он доказал, что источником развития явл противоречия, что в развитии происходит взаимопереход количественных и качественных изменений. На смену старому приходит новое. Разработал диалектические законы: 1)закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. 2) закон отрицания отрицания. Особую роль в познании отводил парным категориям: Причине и следствию, необходимости и случайности, возможности и действительности, содержа-нию и форме, сущности и явлениям. Но эти законы приписывал не природе, а разуму, руководящему ей. Диалектич метод предполагает всеобщность и бесконечность развития, но идеалистическая сис-ма Г предполагает, что история закончится. Т.е. система и метод вступают в противоречие.

Людвиг Фейербах (1804-1872г.г.). Заслуги Фейербаха состояли в том, что он подверг резкой критике идеалистические понимания Гегеля и агностицизм Канта, выявил связь между идеалом и религией, которая состоит в наличии общего теоретико–познавательного корня, а именно отрыве мышления от бытия. Превращает мышление в самостоятельную сущность.

В центре изучения своей философии поставил человека, Л. Ф. как материалист, доказал, что природа первична, а сознание вторично.

Критикуя философию Гегеля, Л.Ф. полностью её отбросил.

Критикуя существующую религию, предлагал создать новую религию, «всеобщей любви.»

Л.Ф. пытался освободиться от понимания человека, как чисто биологического существа. Он писал : «человек, не есть отдельное существо, подобно животному, но существо универсальное.», «человеческая сущность на лицо только в общении, в единстве человека с человеком.»

Но само общение Л.Ф. строил на основе внеисторических, неизменных и в этом смысле природ-ных человеческих свойств – веры, надежды, любви, разума, чувств. Л.Ф. был материалистом лишь в понимании природы, доказывая, что природа первична, а сознание вторично. Но одновременно он оставался на идеалистических позициях в понимании общества, в понимании истории. Ибо главная причина развития общества, истории он видел не в материалистических факторах, а в духовных факторах: воли и сознании людей, в их мыслях, чувствах.